引用于 慧帆 在 2023年9月9日, 上午11:41

         2023年5月29日—6月 21日，师父慈悲在腾讯会议网络讲授《大乘五蕴论》，2023年6月26日—8月23日讲《大乘广五蕴论》。全部学员一开始分成7个小组，讲授《大乘广五蕴论》时分成9个小组，周一到周六上课讨论，周日休息。师父不辞疲倦，早上带我们实修，晚上给我们讲教理，手把手地带我们出轮回，感恩师父！

《大乘五蕴论》的作者是印度世亲菩萨，《大乘广五蕴论》的作者是安慧菩萨。《大乘五蕴论》是大乘经典，世亲菩萨是无著菩萨的弟弟，旧习有宗，后学经部，最后学大乘，以大乘的见地写五蕴论，故成《大乘五蕴论》。安慧菩萨尊崇世亲的教义，继承其学说，著《大乘广五蕴论》以解释《大乘五蕴论》

一、认识五蕴 破除我执

《大乘（广）五蕴论》讲了一堆名相，意义何在？如果只是学名相，对生命意义不大，但是学五蕴论的根本意义在于破除一切法有我，有自性。实质上一切法无我无自性。坚固的俱生我执，令我们饱受轮回和三恶趣的剧苦，破除我执，是我们学五蕴论的主要目的。

《大乘五蕴论》开篇第一句“如伽梵略说五蕴，一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴。” 佛把一切有为法归纳成“五”种“蕴”，然后广为解释五蕴。

“云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。”接着解释什么是四大种，四大种是：地界、水界、火界、风界。什么是四大种所造诸色？是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；色、声、香、味、所触一分无表色等。接着分析什么是地界、水界、火界、风界？什么是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。什么是色、声、香、味、所触一分无表色等。在此发现，世亲菩萨说“五根”的目的：主要说明五根是干什么的。眼根能看到色，耳根能听到声，鼻根能闻到香（脚上有恶香，但脚闻不到，只有鼻子闻），舌头能尝到味道（盐放在手上，手尝不到味道），身能触到冷热、硬软、感到饥饿等等。五根都是清净色。不是“我”感觉到甜，是舌根的感觉甜。不是“我”感觉“重”，是身根的感觉“重”。不是“我”闻到香，是鼻根的问题。不是“我”觉得好看，是眼根的问题。不要把什么都认为是“我”。色蕴不是我，眼根眼识合起来看到了色法，不用“我”还是能看到。外道认为“没有我就看不到”，原来我也这样认为。佛教认为，这只是因缘和合，而外道硬要认为有一个“我”看到了什么。事实上，没有“我”仍然可以看到。我们的色身以及身外的山河大地，就是一堆刹那在变化的有质碍的堆积所成，其中没有一个我。

“云何受蕴？谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。”接着解释了什么是乐、苦、不苦不乐。中间也只有苦乐不苦不乐三个受心所。其中没有一个我在感受这个世界。

“云何想蕴？谓于境界取种种相。”我们对境界有各种的取相，这个进行各种取相的是想心所，并不是我在取相，即使没有我，也能想，也能取相。

“云何行蕴？谓除受想。诸余心法及心不相应行。”什么是心法？跟心相应的各种行；什么是不相应行？跟那个色法、心法、心所法，不能说异也不能说不异。

心法一共有51个：遍行5个（触、作意、思、受、想），别境5个（欲、胜解、念、定、慧），11个善心所（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害），6个大烦恼（贪、嗔、慢、无明、见、疑），20个随烦恼（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知），4个不定心所（恶作、睡眠、寻、伺）。

受、想心所独立出来，行蕴一共49个心所。不相应行14个等（得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生等类）。随即详细广大辨析了49个心所和14个不相应行。从中发现，我们平时坚固执着，我在恨、我在入定、我在信、我在嫉妒、我在精进……一切都是颠倒想，没有我在恨、在嫉妒……只有恨心所嫉心所等心所在起作用。无量劫来，我们就是为了这个我，造种种恶，饱受轮回三恶趣的剧苦。

“云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心意，由采集故，意所摄故。最胜心，谓阿赖耶识。……“识蕴一共有8个（六个转识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第七识也即末那识、第八识也即阿赖耶识），识的功能分了三种：一种是识：了别功能。前六识的了别功能比较强，比如吃到酸的甜的，想到某个人的好坏等等。六识中，思惟是靠意识，我们心里的活动，80%都是意识的问题。一种是心：采集的功能（主要指阿赖耶识）。前六识分别之后，自然就采集进阿赖耶识了。一种是意：所摄的功能，即：执持、思量（主要指末那识，染污意），末那识就只缘阿赖耶识，执着阿赖耶识是我。第七识灭掉以后，一定是圣者。没有一个我在了别，在思量，在摄藏，唯有8个识在运转作用。

  观音菩萨的法门就是观五蕴，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”， 五蕴里面没有我，通达五蕴里面没有我，就是人空；通达五蕴自性本身是空，是法空。通达五蕴里面没有我，就慢慢放下我执。

二、认识五蕴  对治烦恼

佛教根本核心就是对治烦恼，根本烦恼就是有“我”，有我就有其他烦恼。断贪嗔，就是砍树枝，断小烦恼，是摘叶子，对治我执，是挖树根。真正砍断轮回的根。从观察自己的五蕴开始，破除五蕴上的“实有的我”，通达“只是假名安立的我”。

学了五蕴论，就好像做了全身体检，要知道什么病用什么药对治。我平时的心是非常粗的，几乎看不到自己起了什么心，不知道自己心的状态是。师父这次极其善巧详尽为我们剖析每一个烦恼，它的表现，会引发什么什么心理疾病，怎样对治，还在论坛设了问题让我们回答。师父为了我们能出离烦恼得解脱，用心良苦，呕心沥血。

通过学习，我发现我的恶作心所很强大，我以前非常自信。由于不了解这个心所，完全没有对治，恶作心所近三年来不断加强，接着多疑也有了，慢慢不自信，在一些事情上出现选择性困难，居然有点自卑，这几年胆子越来越小，做错了一点事情总是纠结，没有大丈夫放下的气概。我都在奇怪自己为什么会变成这样。听了师父的课后，自己才发现自己的恶作心所几乎成长为“巨人”了，需要用佛法的智慧治疗了，不然发展下去会引发一系列疾病。不管善的恶作还是不善的恶作，对心里都是负担，都会令决断能力减弱，还会导致严重后果。师父说了一则公案：一个出家人踩死一只青蛙，一辈子后悔自责，死后投生为青蛙。显然这个出家人的已经出现很严重的心理疾病了。正确的做法应该是：做了错事忏愧后，必须胜解自己罪障清净了。恶作会产生忧心所，忧必感果。应该怎么对治？1、作恶忏愧后一定要随喜自己幸亏遇到佛法。2、用正知而行。3、用我慢、功能慢、事业慢、烦恼慢对治。4、多听闻令自己有智慧少做坏事；5.精进修行令自己少一点恶作，产生胜解。

佛法是大宝是无上良药，我以后要更努力学习，愿自己能通达一切法。

感恩师父！感恩三宝！随喜同学！