四、课
引用于 明贤 在 2025年6月28日, 上午10:31第四课：
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：是因为唯识家从四个方面证明狱卒等不是地狱道所摄，说“非那落迦不应生彼”。外人问难说，天上有傍生，人间也有傍生，那么地狱里面也可以像天上、人间那样，诸趣在一起，同样也可以有傍生鬼道。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上的傍生能受天的器世界的快乐，而狱卒等不受地狱的苦。从受与不受的道理就知道，天上的傍生，它们必有共业是善，感天上的果报；地狱的傍生是由罪人的业识所变现的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：有部承认狱卒等不是真有情，但又说是识外的四大种变的，不是识变的。
唯识家不同意，原因是：唯识主张，一切所知法都不离识而有，唯识承认这些狱卒、乌驳狗等物，都是所知法，没有离开识，是内识所变的。
第四课：
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：是因为唯识家从四个方面证明狱卒等不是地狱道所摄，说“非那落迦不应生彼”。外人问难说，天上有傍生，人间也有傍生，那么地狱里面也可以像天上、人间那样，诸趣在一起，同样也可以有傍生鬼道。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上的傍生能受天的器世界的快乐，而狱卒等不受地狱的苦。从受与不受的道理就知道，天上的傍生，它们必有共业是善，感天上的果报；地狱的傍生是由罪人的业识所变现的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：有部承认狱卒等不是真有情，但又说是识外的四大种变的，不是识变的。
唯识家不同意，原因是：唯识主张，一切所知法都不离识而有，唯识承认这些狱卒、乌驳狗等物，都是所知法，没有离开识，是内识所变的。
引用于 Lisa 在 2025年6月28日, 上午11:071、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：
爲了破外道所承許地獄中的獄卒是有情
外道認爲既然天上有傍生，那地獄中也應該有由傍生和鬼投生的獄卒。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：
外道：認為地獄的獄卒也是傍生和鬼
唯識破：
生在天上的傍生一定可以感天上的樂業
如果地獄的獄卒也是傍生和鬼，那也應該感地獄的苦，實則不然，獄卒不感地獄地苦
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：
外道許生到地獄的有情是由異大種所變，假名安立為獄卒，生的時候為了怖畏其他的有情，所以變現種種殊勝的樣子
唯識承許獄卒奇特的長相，但是不承許獄卒是有情，獄卒由識所變現
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：
爲了破外道所承許地獄中的獄卒是有情
外道認爲既然天上有傍生，那地獄中也應該有由傍生和鬼投生的獄卒。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：
外道：認為地獄的獄卒也是傍生和鬼
唯識破：
生在天上的傍生一定可以感天上的樂業
如果地獄的獄卒也是傍生和鬼，那也應該感地獄的苦，實則不然，獄卒不感地獄地苦
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：
外道許生到地獄的有情是由異大種所變，假名安立為獄卒，生的時候為了怖畏其他的有情，所以變現種種殊勝的樣子
唯識承許獄卒奇特的長相，但是不承許獄卒是有情，獄卒由識所變現
引用于 如是 在 2025年6月28日, 下午1:53唯识四组： 慧名
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：论主为了破外道认为的，地狱的狱卒是傍生、鬼所投生的，或是异大种所生的，便以天上傍生为例，来说明地狱的狱卒是非有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生是乐业所感的，生到天上享受天器世界所生安乐；地狱傍生不是业所感的真实有情，而是罪人心识所现的象，不受地狱苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识认为：地狱的一切现象（包括狱卒）必须完全由受报众生的心识所变现，而非依赖任何外在大种，离识以外没有实体。若承许主张狱卒由“异大种”所生，则等于承认存在独立于地狱众生心识的外在实体，这与“唯识无境”的根本教义相违。
唯识四组： 慧名
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：论主为了破外道认为的，地狱的狱卒是傍生、鬼所投生的，或是异大种所生的，便以天上傍生为例，来说明地狱的狱卒是非有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生是乐业所感的，生到天上享受天器世界所生安乐；地狱傍生不是业所感的真实有情，而是罪人心识所现的象，不受地狱苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识认为：地狱的一切现象（包括狱卒）必须完全由受报众生的心识所变现，而非依赖任何外在大种，离识以外没有实体。若承许主张狱卒由“异大种”所生，则等于承认存在独立于地狱众生心识的外在实体，这与“唯识无境”的根本教义相违。
引用于 宗清 在 2025年6月28日, 下午5:221.这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：在第三个颂里，唯识家从四个方面证明狱卒等不是地狱道所摄，证明“非那落迦不应生彼”。认为有地狱的业报才能生到地狱去，狱卒没有地狱的业报，他们是无情。
大众部和正量部生起问难：如何天上现有旁生，如凤凰麒麟等，人间有旁生大家都看到的，那么地狱里面也可以像天上、人间那样，同样也可以有傍生鬼道，如铁鸟铁狗等。
2.天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：唯识家的观点：天上的傍生是他们善业所感，享受天上的器世界的乐报；而狱卒等是地狱的有情恶业所感的心识所变现的，他们如同羝羊山、刀山火海一样，是无情，不受地狱的苦。
3.狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：有部同意狱卒等不是有情，但提出他们是由四大种所变的，是在识外。认为他们是地狱里造了地狱业的有情增上力所生出的不同的大种，这些大种来逼害地狱有情的。经部也同意狱卒不是有情，说地狱里造的业熏在识里，感果的时候转变成狱卒等去逼害地狱有情。
唯识家不同意认为：地狱的一切现象（包括狱卒）必须完全由受报众生的心识所变现，而非依赖任何外在大种，离识以外没有实体。若承许主张狱卒由“异大种”所生，则等于承认存在独立于地狱众生心识的外在实体，这与“唯识无境”的根本教义相违。
1.这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：在第三个颂里，唯识家从四个方面证明狱卒等不是地狱道所摄，证明“非那落迦不应生彼”。认为有地狱的业报才能生到地狱去，狱卒没有地狱的业报，他们是无情。
大众部和正量部生起问难：如何天上现有旁生，如凤凰麒麟等，人间有旁生大家都看到的，那么地狱里面也可以像天上、人间那样，同样也可以有傍生鬼道，如铁鸟铁狗等。
2.天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：唯识家的观点：天上的傍生是他们善业所感，享受天上的器世界的乐报；而狱卒等是地狱的有情恶业所感的心识所变现的，他们如同羝羊山、刀山火海一样，是无情，不受地狱的苦。
3.狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：有部同意狱卒等不是有情，但提出他们是由四大种所变的，是在识外。认为他们是地狱里造了地狱业的有情增上力所生出的不同的大种，这些大种来逼害地狱有情的。经部也同意狱卒不是有情，说地狱里造的业熏在识里，感果的时候转变成狱卒等去逼害地狱有情。
唯识家不同意认为：地狱的一切现象（包括狱卒）必须完全由受报众生的心识所变现，而非依赖任何外在大种，离识以外没有实体。若承许主张狱卒由“异大种”所生，则等于承认存在独立于地狱众生心识的外在实体，这与“唯识无境”的根本教义相违。
引用于 慧静 在 2025年6月28日, 下午6:061、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为大家都共许天上有旁生，外人就举天上旁生的例子，来证明既然天上有旁生，那也应该可以有旁生和鬼众投生地狱来做狱卒，以此说明地狱狱卒是实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上旁生是有情做了乐趣善业而投生天上的，可以享受天上器世间的天乐；而地狱狱卒却不受地狱苦，它们不是有情投生地狱成旁生而做狱卒的，而是罪人心识所变，不是实有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
有部认为狱卒是罪人业增上力产生的异大种，起胜形显量力差别，给他们起了狱卒的名，为了让罪人怖畏，异大种变现出种种动手足等差别作用逼害地狱有情。
但是，唯识认为狱卒不是心识以外有个异大种来逼害地狱有情，而是罪人心识由恶业所现的。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为大家都共许天上有旁生，外人就举天上旁生的例子，来证明既然天上有旁生，那也应该可以有旁生和鬼众投生地狱来做狱卒，以此说明地狱狱卒是实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上旁生是有情做了乐趣善业而投生天上的，可以享受天上器世间的天乐；而地狱狱卒却不受地狱苦，它们不是有情投生地狱成旁生而做狱卒的，而是罪人心识所变，不是实有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
有部认为狱卒是罪人业增上力产生的异大种，起胜形显量力差别，给他们起了狱卒的名，为了让罪人怖畏，异大种变现出种种动手足等差别作用逼害地狱有情。
但是，唯识认为狱卒不是心识以外有个异大种来逼害地狱有情，而是罪人心识由恶业所现的。
引用于 净智_清夏 在 2025年6月28日, 下午6:101为什么提出天上旁生这个例子？
答，正量部等认为证明是有情，既然人间天上都有旁生，那么地狱也应该有旁生。
2天上傍生与地狱旁生有什么区别？
答，天上旁生是由善业所感投身到天器世间享受天上世界的福乐，地狱的旁生不受地狱的苦，它不是真实有情。
3狱卒是于大种所生，为什么唯识不同意？
答，正量等部认为有情造作了地狱业，在业力增上的作用下，便现了一个异大种，逼害他有情，唯识家认为狱卒是业识所显现的。
1为什么提出天上旁生这个例子？
答，正量部等认为证明是有情，既然人间天上都有旁生，那么地狱也应该有旁生。
2天上傍生与地狱旁生有什么区别？
答，天上旁生是由善业所感投身到天器世间享受天上世界的福乐，地狱的旁生不受地狱的苦，它不是真实有情。
3狱卒是于大种所生，为什么唯识不同意？
答，正量等部认为有情造作了地狱业，在业力增上的作用下，便现了一个异大种，逼害他有情，唯识家认为狱卒是业识所显现的。
引用于 妙悟 在 2025年6月28日, 下午6:501、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：这是为了破除外人的观点。
因为外人说天上也有傍生，比如有佛菩萨的坐骑，有狮子，有狗，还有仙鹤，麒麟等，那地狱应该也一样，地狱里的铁狗铁鸟狱卒等，也是傍生和鬼投生在地狱所变的。2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天生的傍生享受天上的乐报，地狱的傍生不受地狱的苦。3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：狱卒是异大种所生，是外人的观点，是说狱卒是地狱有情的业的增上力所生的异大种，然后变现出来的。
这和唯识宗的“唯识无境”的观点相违背，“唯识无境”是说离开识没有外境，一切境都是我们的心识所现，所以狱卒都是罪人的心识所现。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：这是为了破除外人的观点。
因为外人说天上也有傍生，比如有佛菩萨的坐骑，有狮子，有狗，还有仙鹤，麒麟等，那地狱应该也一样，地狱里的铁狗铁鸟狱卒等，也是傍生和鬼投生在地狱所变的。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天生的傍生享受天上的乐报，地狱的傍生不受地狱的苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：狱卒是异大种所生，是外人的观点，是说狱卒是地狱有情的业的增上力所生的异大种，然后变现出来的。
这和唯识宗的“唯识无境”的观点相违背，“唯识无境”是说离开识没有外境，一切境都是我们的心识所现，所以狱卒都是罪人的心识所现。
引用于 一觉醒来 在 2025年6月28日, 下午7:141、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：外人说：狱卒不是那落迦有情，就不应该生地狱。如天上有旁生，地狱也应该有旁生，他们投身地狱变为狱卒。世亲菩萨认为他们说法不对。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上旁生：有情，有心识，有能感天上快乐的业。
地狱旁生：非有情，无心识，不受地狱苦，是罪人业识所现。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识只承许：有识，无它。
而外人说：由那落迦有情业增上力生异大种。所以唯识不同意。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：外人说：狱卒不是那落迦有情，就不应该生地狱。如天上有旁生，地狱也应该有旁生，他们投身地狱变为狱卒。世亲菩萨认为他们说法不对。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上旁生：有情，有心识，有能感天上快乐的业。
地狱旁生：非有情，无心识，不受地狱苦，是罪人业识所现。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识只承许：有识，无它。
而外人说：由那落迦有情业增上力生异大种。所以唯识不同意。
引用于 天涯111 在 2025年6月28日, 下午8:12第4课思考题：（唯识四组）
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答:外人提出天上有傍生这个例子，主要是为了说明既然天上有傍生，人间也有傍生，那地狱中也一定有傍生。而且地狱中的傍生是来自地狱趣。不是地狱中有情心识所变现的，是地狱中的实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答:天上傍生能享受天界的种种快乐，因为其往昔造作了能感生天上器世间乐的业力。而地狱傍生常作为狱卒，如铁狗、铁鸟等，负责折磨、惩罚地狱中的罪苦众生，地狱旁生不受地狱之苦，地狱傍生是由于地狱众生同业异熟的增上力而产生的幻相，并非真实有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答:狱卒是异大种所生这是有部的看法，他们同意狱卒等不是有情，但认为它们是那落迦⾥造了地狱
业的有情，由造地狱业的时候，这个业⾥边的增上⼒，⽣出⼀种不同的⼤种，因此给它们安⽴个狱卒的名字，那叫乌驳狗，铁嘴鸟等等，它们以各式各样的动作来逼害地狱有情。
唯识家反驳有部的观点，你们既然承许狱卒等可以由业⼒转变，为什么就不承许是由识所变呢？你们说的话不合道理。
第4课思考题：（唯识四组）
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答:外人提出天上有傍生这个例子，主要是为了说明既然天上有傍生，人间也有傍生，那地狱中也一定有傍生。而且地狱中的傍生是来自地狱趣。不是地狱中有情心识所变现的，是地狱中的实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答:天上傍生能享受天界的种种快乐，因为其往昔造作了能感生天上器世间乐的业力。而地狱傍生常作为狱卒，如铁狗、铁鸟等，负责折磨、惩罚地狱中的罪苦众生，地狱旁生不受地狱之苦，地狱傍生是由于地狱众生同业异熟的增上力而产生的幻相，并非真实有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答:狱卒是异大种所生这是有部的看法，他们同意狱卒等不是有情，但认为它们是那落迦⾥造了地狱
业的有情，由造地狱业的时候，这个业⾥边的增上⼒，⽣出⼀种不同的⼤种，因此给它们安⽴个狱卒的名字，那叫乌驳狗，铁嘴鸟等等，它们以各式各样的动作来逼害地狱有情。
唯识家反驳有部的观点，你们既然承许狱卒等可以由业⼒转变，为什么就不承许是由识所变呢？你们说的话不合道理。
引用于 慧静 在 2025年6月28日, 下午8:33三组 华藏
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：因为外人感到自己提出的狱卒是有情的论点给唯识破掉了。并给出：非那落迦不应生彼。傍生及鬼趣不应生在地狱趣。
他们就拿天上亦有傍生，（凤凰，麒麟，天狗，鸟等），地狱中为什么不可以有？以天上现有傍生等来救，反难唯识。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生生天上者。必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐。｛是真实有情｝。地狱傍生是地狱中受罪有情心识所显现，非狱卒等受地狱中器所生苦。故不应许傍生鬼趣生那落迦。（非有情，不受地狱种种苦）。天上傍生受天器乐受，狱卒不受地狱苦受。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：狱卒是异大种所生，是有部为难唯识。有部承许狱卒非实有情，但也不是唯识所变。如颂词中：若尔，应许彼那落迦业增上力生异大种。起胜形显量力差别。于彼设狱卒等名。为生彼怖畏变种种动手足等差别作用。如羝羊山乍离乍合。刚铁林刺或低或昂。狱卒非实有情，但也不是唯识所变，而造罪人的业的增上力，感到外边的器世界产生一种异大种，这些异大种实在是非情，但是能做逼害的事，就像有情那样，所以给它们安立这个名字叫:
狱卒;。
唯识宗认为这些情况是这样。但从道理上你们有部是讲不通的。因为有部承许的是那落迦业增上力生异大种，不承许唯识所变。所以唯识宗不同意。
三组 华藏
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：因为外人感到自己提出的狱卒是有情的论点给唯识破掉了。并给出：非那落迦不应生彼。傍生及鬼趣不应生在地狱趣。
他们就拿天上亦有傍生，（凤凰，麒麟，天狗，鸟等），地狱中为什么不可以有？以天上现有傍生等来救，反难唯识。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生生天上者。必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐。｛是真实有情｝。地狱傍生是地狱中受罪有情心识所显现，非狱卒等受地狱中器所生苦。故不应许傍生鬼趣生那落迦。（非有情，不受地狱种种苦）。天上傍生受天器乐受，狱卒不受地狱苦受。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：狱卒是异大种所生，是有部为难唯识。有部承许狱卒非实有情，但也不是唯识所变。如颂词中：若尔，应许彼那落迦业增上力生异大种。起胜形显量力差别。于彼设狱卒等名。为生彼怖畏变种种动手足等差别作用。如羝羊山乍离乍合。刚铁林刺或低或昂。狱卒非实有情，但也不是唯识所变，而造罪人的业的增上力，感到外边的器世界产生一种异大种，这些异大种实在是非情，但是能做逼害的事，就像有情那样，所以给它们安立这个名字叫:
狱卒;。
唯识宗认为这些情况是这样。但从道理上你们有部是讲不通的。因为有部承许的是那落迦业增上力生异大种，不承许唯识所变。所以唯识宗不同意。
引用于 小景 在 2025年6月28日, 下午9:021、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：为了驳倒外人的问难，唯识举例狱卒迫害地狱有情，来成立四个问难，认为狱卒不是真实有情。然后外人就提出狱卒是实有，可能是地狱里的畜生及鬼道众生，唯识就提出天上傍生来对比外人认为，从而破除地狱有情是真实有情，来成立自己的观点。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生受天上的乐，地狱傍生不受地狱苦，由此成立地狱傍生非真实有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识认为狱卒是心所化，非真实。如果同意狱卒是异大种，即承认外境实有，和自己的核心观点不同。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：为了驳倒外人的问难，唯识举例狱卒迫害地狱有情，来成立四个问难，认为狱卒不是真实有情。然后外人就提出狱卒是实有，可能是地狱里的畜生及鬼道众生，唯识就提出天上傍生来对比外人认为，从而破除地狱有情是真实有情，来成立自己的观点。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生受天上的乐，地狱傍生不受地狱苦，由此成立地狱傍生非真实有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识认为狱卒是心所化，非真实。如果同意狱卒是异大种，即承认外境实有，和自己的核心观点不同。
引用于 Lisa 在 2025年6月28日, 下午9:41唯识5组——般若
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：提出这个例子是为了破除外人的观点。
是因为唯识家从四个方面证明狱卒等不是地狱道所摄，说“非那落迦不应生彼”。
外人说天上也有傍生，比如有佛菩萨的坐骑，那地狱应该也一样，地狱里的铁狗铁鸟狱卒等，也是傍生和鬼投生在地狱所变的。2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上的傍生能受天的器世界的快乐，而狱卒等不受地狱的苦。
从受与不受的道理就知道天上的傍生，它们必定有善的共业，而感天上的果报；
地狱的傍生是由罪有情的业识所变现出来的。3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识认为：地狱的一切景象（包括狱卒）必须完全由受报众生的心识所变现，而非依赖任何外在大种，离识以外没有实体，也就是说唯识无境。
若承许主张狱卒由“异大种”所生，就等于承认存在独立于地狱众生心识的外在实体，这与“唯识无境”的根本教义相违。
唯识5组——般若
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：提出这个例子是为了破除外人的观点。
是因为唯识家从四个方面证明狱卒等不是地狱道所摄，说“非那落迦不应生彼”。
外人说天上也有傍生，比如有佛菩萨的坐骑，那地狱应该也一样，地狱里的铁狗铁鸟狱卒等，也是傍生和鬼投生在地狱所变的。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上的傍生能受天的器世界的快乐，而狱卒等不受地狱的苦。
从受与不受的道理就知道天上的傍生，它们必定有善的共业，而感天上的果报；
地狱的傍生是由罪有情的业识所变现出来的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识认为：地狱的一切景象（包括狱卒）必须完全由受报众生的心识所变现，而非依赖任何外在大种，离识以外没有实体，也就是说唯识无境。
若承许主张狱卒由“异大种”所生，就等于承认存在独立于地狱众生心识的外在实体，这与“唯识无境”的根本教义相违。
引用于 华玉 在 2025年6月28日, 下午9:461，是外人为了证明狱卒、铁鸟等是实有情。因天上的傍生是实有情，地狱中的铁鸟、铁狗等也应是实有情。
2，天上傍生是实有情，而地狱傍生是非情；天上傍生造了生天上的乐业，享受天乐，地狱傍生是地狱受苦有情因业力增上而生的异大种，不受地狱苦。
3，有部认为狱卒等是异大种所生，是非情。但异大种所生，说明是实有的。与唯识的心外无实境相违。
1，是外人为了证明狱卒、铁鸟等是实有情。因天上的傍生是实有情，地狱中的铁鸟、铁狗等也应是实有情。
2，天上傍生是实有情，而地狱傍生是非情；天上傍生造了生天上的乐业，享受天乐，地狱傍生是地狱受苦有情因业力增上而生的异大种，不受地狱苦。
3，有部认为狱卒等是异大种所生，是非情。但异大种所生，说明是实有的。与唯识的心外无实境相违。
引用于 慧如 在 2025年6月28日, 下午9:491、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：因为唯识家说的“非那落迦不應生彼”不是地狱趣摄的有情，就不能生在地狱里。
而外人认为狱卒是实有情，它们是傍生或饿鬼生到地狱里去的，所以提出天上傍生这个例子，说地狱里也应该像天上一样，也同样可以有傍生（铁狗、铁嘴鸟）、鬼（狱卒）。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上的傍生是有情，由业力能领受到天上器世界的快乐；而地狱趣的傍生不受地狱的苦，不会被地狱器世间的大火猛焰、铁地伤害，是由罪人的识所变现，非有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：因为外人认为狱卒是异大种所生也是识以外客观存在的东西，这跟唯识无境相违 ，所以唯识不同意。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：因为唯识家说的“非那落迦不應生彼”不是地狱趣摄的有情，就不能生在地狱里。
而外人认为狱卒是实有情，它们是傍生或饿鬼生到地狱里去的，所以提出天上傍生这个例子，说地狱里也应该像天上一样，也同样可以有傍生（铁狗、铁嘴鸟）、鬼（狱卒）。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上的傍生是有情，由业力能领受到天上器世界的快乐；而地狱趣的傍生不受地狱的苦，不会被地狱器世间的大火猛焰、铁地伤害，是由罪人的识所变现，非有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：因为外人认为狱卒是异大种所生也是识以外客观存在的东西，这跟唯识无境相违 ，所以唯识不同意。
引用于 明慧 在 2025年6月28日, 下午9:571、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为外人问：为什么天道，人间都有畜生，既然天、人道中都允许有畜生的存在，那地狱也应该有鬼和畜生的存在。外人就举天上旁生的例子，来证明既然天上有旁生，那也应该可以有旁生和鬼众投生地狱来做狱卒，以此说明地狱狱卒是实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上的旁生是有情
扡狱的旁生不是有情
天上旁生是有情做了乐趣善业而投生天上的，可以享受天上器世间的天乐。如凤凰、麒麟等等，他们是共受天福。而地狱狱卒却不受地狱苦，它们不是有情投生地狱成旁生而做狱卒的，而是罪人心识所变，不是实有情。如铁牛、铁狗等等，对地狱中打杀火烧等是不受的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
有部认为狱卒是罪人业增上力产生的异大种，起胜形显量力差别，给他们起了狱卒的名，为了让罪人怖畏，异大种变现出种种动手足等差别作用逼害地狱有情。
但是，唯识认为狱卒不是心识以外有个异大种来逼害地狱有情，而是罪人心识由恶业所现的。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为外人问：为什么天道，人间都有畜生，既然天、人道中都允许有畜生的存在，那地狱也应该有鬼和畜生的存在。外人就举天上旁生的例子，来证明既然天上有旁生，那也应该可以有旁生和鬼众投生地狱来做狱卒，以此说明地狱狱卒是实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上的旁生是有情
扡狱的旁生不是有情
天上旁生是有情做了乐趣善业而投生天上的，可以享受天上器世间的天乐。如凤凰、麒麟等等，他们是共受天福。而地狱狱卒却不受地狱苦，它们不是有情投生地狱成旁生而做狱卒的，而是罪人心识所变，不是实有情。如铁牛、铁狗等等，对地狱中打杀火烧等是不受的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
有部认为狱卒是罪人业增上力产生的异大种，起胜形显量力差别，给他们起了狱卒的名，为了让罪人怖畏，异大种变现出种种动手足等差别作用逼害地狱有情。
但是，唯识认为狱卒不是心识以外有个异大种来逼害地狱有情，而是罪人心识由恶业所现的。
引用于 宥慧 在 2025年6月28日, 下午10:331、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为唯识用“非实有的狱卒”回答了四个问难，
外人就用“天上旁生”为例，试图说明“地狱旁生（即狱卒）也是实有”。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
按唯识，
天上旁生有心识、有乐受，是真实的有情，
但地狱旁生没有心识、没有苦受，不是实有有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
外人认为狱卒是异大种所生，
唯识认为狱卒是心所现。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为唯识用“非实有的狱卒”回答了四个问难，
外人就用“天上旁生”为例，试图说明“地狱旁生（即狱卒）也是实有”。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
按唯识，
天上旁生有心识、有乐受，是真实的有情，
但地狱旁生没有心识、没有苦受，不是实有有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
外人认为狱卒是异大种所生，
唯识认为狱卒是心所现。
引用于 帅雅馨 在 2025年6月29日, 上午5:23第4课思考题：
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为外人说：狱卒不是那落迦有情就不应生地狱，如何天上有旁生，地狱也应该有旁生才对，有旁生、鬼趣它们投生地狱变为狱卒。
世亲菩萨认为他们的说法不对，理由不恰当，就举例说明，颂曰：
如天上傍生，地狱中不尔，
所执傍生鬼，不受彼苦故。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上傍生有感天上快乐的业，决定受器世界所生的乐报；天上傍生是有情。
地狱傍生不受地狱的火烧，热铁地等所生的苦；地狱傍生不是有情，是地狱罪人业识所现。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识的观点是：唯识无境。
外人认为狱卒是异大种所生。
那就说明识以外有不同的大种（外境），唯识当然不同意。
第4课思考题：
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为外人说：狱卒不是那落迦有情就不应生地狱，如何天上有旁生，地狱也应该有旁生才对，有旁生、鬼趣它们投生地狱变为狱卒。
世亲菩萨认为他们的说法不对，理由不恰当，就举例说明，颂曰：
如天上傍生，地狱中不尔，
所执傍生鬼，不受彼苦故。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上傍生有感天上快乐的业，决定受器世界所生的乐报；天上傍生是有情。
地狱傍生不受地狱的火烧，热铁地等所生的苦；地狱傍生不是有情，是地狱罪人业识所现。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识的观点是：唯识无境。
外人认为狱卒是异大种所生。
那就说明识以外有不同的大种（外境），唯识当然不同意。
引用于 宗玲 在 2025年6月29日, 上午9:311、这理为什么提出天上傍生这例子？
答:因为论主要破大众部和下部派执地狱中的狱卒等是实有情的说法，才提天上傍生来破的。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答:天上傍生是受天上的乐报的。
地狱傍生是不受地狱的苦的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答:论主也同意下部派说这些狱卒等不是有情，是造了地狱业时，这个业里边的增上力，生出一种不同的大种，它变现成一类形量高大，气力也很大，颜色又比罪人好看的东西，然后这个东西给安了一𠆤名叫狱卒。而唯识则认为你有什么理由一定要说是大种变，而不是由识变的呢！所以不同意这个说法。
1、这理为什么提出天上傍生这例子？
答:因为论主要破大众部和下部派执地狱中的狱卒等是实有情的说法，才提天上傍生来破的。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答:天上傍生是受天上的乐报的。
地狱傍生是不受地狱的苦的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答:论主也同意下部派说这些狱卒等不是有情，是造了地狱业时，这个业里边的增上力，生出一种不同的大种，它变现成一类形量高大，气力也很大，颜色又比罪人好看的东西，然后这个东西给安了一𠆤名叫狱卒。而唯识则认为你有什么理由一定要说是大种变，而不是由识变的呢！所以不同意这个说法。
引用于 慧根 在 2025年6月29日, 下午3:521、这里为什么提出天上傍生这个例子？
外人（大众部和正量部）认为狱卒等是实有情。
唯识答复外人：如果是实有情，要么是地狱趣，要么是旁生、鬼趣，唯识以狱卒等不受地狱趣的苦，证明狱卒等不是地狱趣。
外人继续问难，不是地狱趣，那应该是旁生、鬼趣，来证明狱卒等是实有情，因为天上、人间都有旁生，那地狱里也有旁生、鬼，这些旁生、鬼投生在地狱趣变成狱卒等，以此来成立狱卒等是实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上旁生业所感受天上器世间的乐报，
地狱旁生是地狱受苦有情识所现，不受地狱苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
有部不承许狱卒等是实有情，却认为是异大种所变，识以外客观存在的，也是在识外。这样就不能成立唯识无境。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
外人（大众部和正量部）认为狱卒等是实有情。
唯识答复外人：如果是实有情，要么是地狱趣，要么是旁生、鬼趣，唯识以狱卒等不受地狱趣的苦，证明狱卒等不是地狱趣。
外人继续问难，不是地狱趣，那应该是旁生、鬼趣，来证明狱卒等是实有情，因为天上、人间都有旁生，那地狱里也有旁生、鬼，这些旁生、鬼投生在地狱趣变成狱卒等，以此来成立狱卒等是实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上旁生业所感受天上器世间的乐报，
地狱旁生是地狱受苦有情识所现，不受地狱苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
有部不承许狱卒等是实有情，却认为是异大种所变，识以外客观存在的，也是在识外。这样就不能成立唯识无境。
引用于 慧根 在 2025年6月29日, 下午3:59唯识四组 德慧师兄
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
唯识师以地狱一喻来成立四义决定，也就是以狱卒铁鸟铁狗等虽非实境，但可以四义成就，因唯识许狱卒等非有情，是识所变故。所以大众正量鄑就以天上有傍生说明地狱中也有铁鸟等旁生，它们是有情，如此唯识师就有喻不成的过失。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上傍生可以享受天上的乐，所以它们是有情。地狱中的铁鸟铁狗等却不受地狱中的苦，所以它们非有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识说狱卒等是识所变，外人（有部）既许业在识外有异大种的狱卒等种种变化，为什么不讦这是识所变呢？
唯识四组 德慧师兄
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
唯识师以地狱一喻来成立四义决定，也就是以狱卒铁鸟铁狗等虽非实境，但可以四义成就，因唯识许狱卒等非有情，是识所变故。所以大众正量鄑就以天上有傍生说明地狱中也有铁鸟等旁生，它们是有情，如此唯识师就有喻不成的过失。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上傍生可以享受天上的乐，所以它们是有情。地狱中的铁鸟铁狗等却不受地狱中的苦，所以它们非有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识说狱卒等是识所变，外人（有部）既许业在识外有异大种的狱卒等种种变化，为什么不讦这是识所变呢？
引用于 清静 在 2025年6月29日, 下午4:171、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：唯识以地狱为喻，地狱罪人所见狱卒等境界非实有皆心所现，但四义皆成。大众部正量部就提出，天上有旁生，地狱也应有旁生鬼（就是狱卒），为了说明地狱旁生鬼等是有情而非心所现。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上旁生与地狱旁生的区别：一是处所不同，一个天上、一个地狱；二是所受不同，天上旁生因善业所感投生到天界享受快乐，地狱旁生是罪人恶业所现不受地狱苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识不同意狱卒是异大种所生：一是唯识主张唯识无境，而异大种是没有心识而有逼害作用的色法；二是造业在心识、感果也应在心里显现，而异大种是由业增上力在心外显现的色法。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：唯识以地狱为喻，地狱罪人所见狱卒等境界非实有皆心所现，但四义皆成。大众部正量部就提出，天上有旁生，地狱也应有旁生鬼（就是狱卒），为了说明地狱旁生鬼等是有情而非心所现。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上旁生与地狱旁生的区别：一是处所不同，一个天上、一个地狱；二是所受不同，天上旁生因善业所感投生到天界享受快乐，地狱旁生是罪人恶业所现不受地狱苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识不同意狱卒是异大种所生：一是唯识主张唯识无境，而异大种是没有心识而有逼害作用的色法；二是造业在心识、感果也应在心里显现，而异大种是由业增上力在心外显现的色法。
引用于 宥德 在 2025年6月29日, 下午8:531、这里为什么提出天上傍生这个例子？
------外人举出天上旁生这个例子，是想成立地狱中也有旁生
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
------天上旁生受天上的乐，但地狱旁生不受地狱的苦
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
--------唯识认为狱卒是地狱有情的识所现，非色法。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
------外人举出天上旁生这个例子，是想成立地狱中也有旁生
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
------天上旁生受天上的乐，但地狱旁生不受地狱的苦
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
--------唯识认为狱卒是地狱有情的识所现，非色法。
引用于 妙芳 在 2025年6月29日, 下午9:131、这里为什么提出天上傍生这个例子？
唯识以“如地狱”一喻破了外人的四难，
外人认为：这些狱卒应该是实有情，天上现有傍生，地狱里应该也有傍生、鬼为狱卒等，以此来驳斥论主举这个喻是不成立的。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
投生天上的旁生（天人的坐骑，天马、天狮等）必定有能够感天上器世界的乐业，生在天决定受天上器世界的快乐（善业所带的乐受，如天上的凉风、花香）；地狱里的旁生不受地狱中器世间的那些炎热、猛焰的苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识认为，狱卒是罪人的心识所变现的，而不是业力转变的异大种。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
唯识以“如地狱”一喻破了外人的四难，
外人认为：这些狱卒应该是实有情，天上现有傍生，地狱里应该也有傍生、鬼为狱卒等，以此来驳斥论主举这个喻是不成立的。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
投生天上的旁生（天人的坐骑，天马、天狮等）必定有能够感天上器世界的乐业，生在天决定受天上器世界的快乐（善业所带的乐受，如天上的凉风、花香）；地狱里的旁生不受地狱中器世间的那些炎热、猛焰的苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识认为，狱卒是罪人的心识所变现的，而不是业力转变的异大种。
引用于 庆莲 在 2025年7月3日, 下午5:231.这里为什么提出天上旁生这个例子？
答:因为唯识用“如地狱”破了外人的四个问难。
外人以天上旁生例子说:既然天上能有凤凰、麒麟、白鹤、孔雀等真实的旁生趣。那地狱的铁蛇、铁狗、铁牛、铁马等等的形状跟旁生一模一样，就把它们认为是地狱中的旁生了。以此来说明地狱的狱率也是真实的，而不是如唯识所说是由心识所变现的。以此来证明唯识用狱卒来破除四义是不成立的。
2.天上旁生和地狱旁生有什么区别？
答:天上的旁生是由量业感生天上，能享受天上花开的香气、天上的凉风等等的快乐。而地狱的狱卒并不承受地狱中器物环境所生的痛苦。
3.狱卒是异大种所生，为什么唯识不同义？
答:因为唯识的根本原理是“一切外境皆是内识所变”。认为狱卒仅是共业所感之阿赖耶识相分，是识内影像“似有实无”（三界唯心，万法唯识）。所以不同义狱卒是异大种所生。
1.这里为什么提出天上旁生这个例子？
答:因为唯识用“如地狱”破了外人的四个问难。
外人以天上旁生例子说:既然天上能有凤凰、麒麟、白鹤、孔雀等真实的旁生趣。那地狱的铁蛇、铁狗、铁牛、铁马等等的形状跟旁生一模一样，就把它们认为是地狱中的旁生了。以此来说明地狱的狱率也是真实的，而不是如唯识所说是由心识所变现的。以此来证明唯识用狱卒来破除四义是不成立的。
2.天上旁生和地狱旁生有什么区别？
答:天上的旁生是由量业感生天上，能享受天上花开的香气、天上的凉风等等的快乐。而地狱的狱卒并不承受地狱中器物环境所生的痛苦。
3.狱卒是异大种所生，为什么唯识不同义？
答:因为唯识的根本原理是“一切外境皆是内识所变”。认为狱卒仅是共业所感之阿赖耶识相分，是识内影像“似有实无”（三界唯心，万法唯识）。所以不同义狱卒是异大种所生。
引用于 FS慧宏 在 2025年7月3日, 下午6:161、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：外人想用天上傍生这个例子来证明地狱的狱卒是真实的有情
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍受天上的乐报，地狱傍生狱卒不受地狱的逼害苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识的观点就是一切都是从识变现的。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：外人想用天上傍生这个例子来证明地狱的狱卒是真实的有情
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍受天上的乐报，地狱傍生狱卒不受地狱的逼害苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识的观点就是一切都是从识变现的。
引用于 无忧 在 2025年7月3日, 下午6:491. 这里为什么提出天上傍生这个例子？
为了破外人，他们认为狱卒是实有的有情。上一个颂破了狱卒不是地狱里的有情，外人又会觉得，那是不是其他道的有情跑到地狱当狱卒，比如傍生道的有情可以生活在天趣，也可以在人趣，鬼也是如此，那会不会是它们这些其他趣的有情到了地狱迫害地狱受苦的有情，来回答这个问难。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上的傍生是实有的有情，由它们的业所感投生到天上，受天上的业报。地狱没有傍生，长得像傍生的狱卒不是实有的有情，它们本身不受任何地狱苦，是感地狱果报的有情的识所变现的假的外境。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识认为没有识以外的境，没有实实在在的色法，也就没有异大种。有部认为狱卒是业所感，在识外感得异大种，是实有色法。唯识说，那在识上也可以由业转变感得果报，同样可以成立。
1. 这里为什么提出天上傍生这个例子？
为了破外人，他们认为狱卒是实有的有情。上一个颂破了狱卒不是地狱里的有情，外人又会觉得，那是不是其他道的有情跑到地狱当狱卒，比如傍生道的有情可以生活在天趣，也可以在人趣，鬼也是如此，那会不会是它们这些其他趣的有情到了地狱迫害地狱受苦的有情，来回答这个问难。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上的傍生是实有的有情，由它们的业所感投生到天上，受天上的业报。地狱没有傍生，长得像傍生的狱卒不是实有的有情，它们本身不受任何地狱苦，是感地狱果报的有情的识所变现的假的外境。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识认为没有识以外的境，没有实实在在的色法，也就没有异大种。有部认为狱卒是业所感，在识外感得异大种，是实有色法。唯识说，那在识上也可以由业转变感得果报，同样可以成立。
引用于 吉祥如意 在 2025年7月6日, 下午10:571、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：非那落迦不应生彼，不是那落迦众生不应受。
外人问难提出了如天上傍生：凤凰、麒麟等，人间也有傍生，鸡鸭鹅马牛羊等很多，你说不是地狱道的不能生在地狱里面，这话有问题，所以外人以天上为举例，天上有傍生，地狱里面也可以像天上那样，同样有傍生，如铁狗、铁鸟、鬼道的狱卒等等，外人以为可以取胜了。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生受天上的乐报，必能感受各种快乐。如天上清凉的微风，花香四溢等。地狱的傍生却不同。外人说狱卒是鬼，乌驳狗、铁鸟等是傍生，但他们不受地狱之苦。所以地狱里面不能有傍生。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：狱卒不是异大种所生，而是业力感果和心识所现。
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：非那落迦不应生彼，不是那落迦众生不应受。
外人问难提出了如天上傍生：凤凰、麒麟等，人间也有傍生，鸡鸭鹅马牛羊等很多，你说不是地狱道的不能生在地狱里面，这话有问题，所以外人以天上为举例，天上有傍生，地狱里面也可以像天上那样，同样有傍生，如铁狗、铁鸟、鬼道的狱卒等等，外人以为可以取胜了。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生受天上的乐报，必能感受各种快乐。如天上清凉的微风，花香四溢等。地狱的傍生却不同。外人说狱卒是鬼，乌驳狗、铁鸟等是傍生，但他们不受地狱之苦。所以地狱里面不能有傍生。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：狱卒不是异大种所生，而是业力感果和心识所现。
引用于 心愿 在 2025年8月3日, 下午11:231.这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：因为大众部和正量部认为地狱的狱卒是业力所感，有部也认为狱卒虽然不是业力所感，但是狱卒是识以外的客观存在。天上既然有孔雀，白鹤等旁生，地狱也有铁狗、铁鸟等旁生，天上的旁生是旁生，地狱的旁生应该也是实有。所以，会提出天上旁生的例子。
2.天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上旁生是业力所感，天上旁生能生到天上，必有能感天上的业，而且生到天上，一定能受天福。天上旁生是实有情。
狱卒不是其它的旁生死后投生去的，也不是鬼道众生去的，狱卒不受地狱之苦，狱卒是地狱罪人业识所变，。狱卒不是真实有情。
3.狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：大众部和正量部：认为狱卒是业力所感，并举出天上旁生的例子，有部虽然不承许狱卒是业力所感，但认为狱卒是识以外的客观存在。认为狱卒的造了感地狱狱卒的业而受生在地狱，是业力增上产生不同的异大种（铁狗、铁鸟等各种形象）；
唯识宗：业熏习在识上，感果也是从识上产生，不可能在色法或四大种上感果，所以，唯识宗不同意。
1.这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：因为大众部和正量部认为地狱的狱卒是业力所感，有部也认为狱卒虽然不是业力所感，但是狱卒是识以外的客观存在。天上既然有孔雀，白鹤等旁生，地狱也有铁狗、铁鸟等旁生，天上的旁生是旁生，地狱的旁生应该也是实有。所以，会提出天上旁生的例子。
2.天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上旁生是业力所感，天上旁生能生到天上，必有能感天上的业，而且生到天上，一定能受天福。天上旁生是实有情。
狱卒不是其它的旁生死后投生去的，也不是鬼道众生去的，狱卒不受地狱之苦，狱卒是地狱罪人业识所变，。狱卒不是真实有情。
3.狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：大众部和正量部：认为狱卒是业力所感，并举出天上旁生的例子，有部虽然不承许狱卒是业力所感，但认为狱卒是识以外的客观存在。认为狱卒的造了感地狱狱卒的业而受生在地狱，是业力增上产生不同的异大种（铁狗、铁鸟等各种形象）；
唯识宗：业熏习在识上，感果也是从识上产生，不可能在色法或四大种上感果，所以，唯识宗不同意。