引用于 明贤 在 2025年8月9日, 上午12:13

第十六课：

 

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

答：他宗认为：若唯有识，没有外境，没有外面的善知识、恶知识，没有言教，是因为自己心识增上的缘故，那就没有身业、语业，也就没有真实的牛羊，羊是增上缘死的，不是被杀害的，那屠夫怎么得杀生罪？

 

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？

答：能杀的人起了杀心，起了杀牛羊的心识，产生了能转变牛羊心识的增上力，当杀者一刀割在羊的脖子上，羊认为自己这样就死了，然后羊就死了。断命事成，故杀生者得杀生罪。

 

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

答：唯识的解释：

被杀的有情，心相续转变了，认知产生了变化，心识认为自己死了，就死了。

引用于 Lisa 在 2025年8月9日, 下午1:05

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

答：如果能安立身語二業，就與唯識所立之宗“識外無境”相違背，就成了“識外有色法”。

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？

答：

所殺之有情生起殺害他有情之識，被殺之有情生起被殺害之識，就會形成了殺業

倘若，所殺之有情生起殺害他有情之識，被殺之有情未生起被殺害之識，就不會形成殺業

他識指的是能殺者和被殺者之識進行轉變，就會形成殺害事業。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

答：

所殺之有情生起殺害他有情之識，被殺之有情生起被殺害之識，才會死，才會形成殺生，否則不會。

引用于 如是 在 2025年8月9日, 下午2:39

  唯识四组   慧名

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

 答：因为他宗认为，身语业必须以实在的色法为载体，而唯识主张"万法唯识"，将色法归结为识的变现。所以他宗说：若唯是识，则无实杀业。

 

 2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？

 答：有能杀者的识转变力起杀害的识，能令羊等识相续断灭。

 

 3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

  答：加害者识中现起被杀者相分及刀杖等，被害者识中显现被杀的相分，认为自己被杀死了，然后相续断了。

引用于 妙悟 在 2025年8月9日, 下午4:35

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
答：既然一切唯识，那就只有识，没有外境，没有色法，没有身语二业。

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
答：由于能杀的人起了杀心，起了杀害识，让被杀有情的心识也产生了转变，认为那样会死，从而有杀害事情。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
答：能杀的人和所杀的有情达成了一个共识，认为那样的事情发生就会死，所以当杀害的事情发生的时候，被杀的有情认为自己会死，然后就死了。

比如屠夫起了杀心，当他一刀砍在羊的脖子上的时候，羊认为这样自己会死，然后羊就死了。

引用于 修正 在 2025年8月9日, 下午4:37

第十六课

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

答：他宗认为，你唯识说‘无言教’，没有善知识、没有恶知识，即然没有外境，那来的所谓杀生身业，及不恭敬善知识的语业，这两个都不存在。

2、由他识转变，有杀害事业什么意思？

答：能杀的人与被杀人达成共识（有一种强力的意念，另对方心识转变），有杀害事业成立了。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

答：一般人说死，就是把色身杀害了，就是死亡。

唯识认为：杀害者心里生起要杀害有情（另对方识的转变），被杀人的识也生起（认为自己被害了），杀害者与被杀害者（二者）的二识成决定，被杀者就死了。

引用于 宥德 在 2025年8月9日, 下午10:35

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

--------唯识宗的观点，身语业都是识的变现，并没有真实的色法，所以他宗认为既然没有真实的身语，杀生等事应不成立。

 

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？

---------杀者意识中有杀生的事发生，所杀者的意识中同时产生被杀的事情，由此增上缘力，所杀者本期相续中断，杀业事成。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

---------杀者意识我杀生了，被杀者意识到我被杀死了，这时所杀有情可能会死亡。

引用于 慧根 在 2025年8月10日, 下午12:58

唯识4组 德慧学长

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
他宗认为身语二业是色法，色法离心而有，而唯识认为唯识无境，色是心所变，故他宗认为唯识不能安立身语二业。
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
唯识说由于被杀者以杀者杀害的识为增上缘，令被杀者的识变异损害命根，于是一期众同分坏灭。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
唯识认为死亡是由于识产生了变异而导致此生众同分相续的断灭。

引用于 慧根 在 2025年8月10日, 下午1:00

唯识4组天涯师兄

第十六课思考题：

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
答:他宗认为唯识的观点只有心识，没有外境，身语属于外境，属于色法，所以不能安立身语二业。

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
答:由杀害人识的一个增上力的作用，所杀人的识也会转变，认为自己被杀了，就会产生杀害断命的事情。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
答:所杀有情被能杀的人心识的增上力的影响，会认为自己能死掉，然后就会死亡。

引用于 慧根 在 2025年8月10日, 下午1:26

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

答：“若唯有识无身语等，羊等云何为他所杀，若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？”

外人问难：假使按照你们唯识的观点，唯识无境，没有身业语业等外面的色法，没有外面的善恶友，没有外面的正邪法，也没有外面的羊牛等，羊牛等不是真实存在的，那么那些羊牛等怎么会被杀害呢？意思是唯识无境，无身语业，羊牛不存在被杀害。

如果你们说没有外面的羊牛等，那些羊牛等不是被他人杀害，杀的是自己心识的羊牛等，那杀羊宰牛的屠夫怎么会得杀生罪呢？意思唯识无境，无身语业，杀生罪就不成立。

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？

答：由于识的变化，能杀者的识作为增上缘，这个增上缘的力量令所杀者的识产生转变，认知改变，可以产生杀害的事情，杀害的罪可以成立，并不是靠外境，还是识的作用。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

答：“应知死者謂众同分，由识变异，相续断灭。”

唯识认为死的发生是能杀者心识的增上缘令所杀有情心识的转变，众同分相续断灭，一期的生命就停止了。

引用于 华菁 在 2025年8月10日, 下午3:08

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

答：他宗问难：1）若唯有识无身语等，羊等云何为他所杀？ 2）若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？

他宗问难：1）你们唯识认为身、语业等等识外的色法是没有的，只有一个心识，那么那些个「羊等」（等取牛、马等）「云为何他所杀」？ 身业、语业都是色法，身是行动，语是声音，都是色藴所摄，那么只有识，没有身、语业，你如何杀呢。

2）若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？你们唯识说一切法为识，这个识是内部的，这个羊在你的识外，你如何杀识外的境，那么杀羊、杀牛的屠夫，他怎么得这个杀生的罪？ 他杀自己心里的羊，外边的羊并没有杀掉，这个杀罪怎么成立？

因此他宗认为如果一切法唯识所现，那就不能安立身语二业。

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？

答：这句话的意思是：由于施害者的意识（他识）发生了强烈的、指向杀害的转变（如产生杀意、策划杀害等），才最终导致了 “杀害” 这一现象的发生 —— 即被杀者的生命相续中断。

唯识认为杀害的本质是意识之间的相互作用（他识的强烈转变影响了被杀者的识的相续），从而既坚持了 “万法唯识” 的根本立场，又解释了现象层面 “杀害” 与 “罪业” 的存在合理性。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

答：所杀有情的死亡是 “他识（能杀者）的强烈害心转变” 作为外缘，与自身 “识相续” 的内在状态（如寿限、福报等）相互作用的结果，核心是 “识相续” 的断裂。

综上，唯识学中 “所杀有情的死亡”，是在能杀者 “识的强烈转变（害心）” 的外在影响，与自身 “识相续” 的内在状态（如寿量、相续力的强弱等）相互作用下，导致其 “识相续” 中断的结果。

引用于 清静 在 2025年8月10日, 下午3:10

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

答：因唯识认为无外境，没有善恶友及正邪教，也不存在外面的羊等。既然如此，就不存在要杀羊的身业及赞叹善知识的语业等外面的色法。

 2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？

答：以杀者生起要持刀杀害的识为增上缘，令被杀者心识变现出好像杀者持刀向自身行杀，引发根身破坏、众同分断灭，就会有杀害的事情与罪业。 

3、唯识认为所杀有情在什么情况下可能会死亡？

答：唯识认为，当杀者起杀心，由于心识的转变，影响到被杀者的识，众同分断灭，识舍掉就死了。

引用于 无忧 在 2025年8月10日, 下午3:31

1. 他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

如果外境都是识变的，那么就不存在用实有的工具，去杀识外一个实实在在的有情这样的事情，如果一切外境都是识所现，那就只有意业，因为一切都是在识内进行，没有了实在的色法。

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？

从唯识的角度解释杀业如何成立。一个有情，在自己识内变现出另一个有情的相分，然后这个有情在自己识内发生了一个强烈的，杀掉对方的识的转变。这个转变作为一个增上缘，影响到了对方识内众同分的相续，众同分断掉了，对方就被杀了。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

在被杀的有情自己的心识受到了转变的影响。即由于对方的影响，自己也认为自己必死无疑，这种情况下他就死了。

引用于 宗玲 在 2025年8月10日, 下午4:44

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

       答:因为他宗认为有实在的外境才能产生身，语二业。

      唯识的观点一切由识来决定。

2、由他识转变，有杀害事业什么意思？

     答:由他识转变，有杀害事业——由于识的变化，可以产生杀害的事情。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

      答:唯识认为所杀有情是因为他有其他有情识的增上缘，这个增上缘是违缘，然后这个违缘把他识本该相似相续的那个缘去掉了，这个识不能再相似相续了，所以就死掉了。

引用于 心愿 在 2025年8月10日, 下午10:52

1.他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？

答：下部派认为，如果只有识，没有身语，需要身语行持的事就做不了，善恶业的功德、罪业不能成立。如：赞叹三宝功德、礼佛，杀生，恶语等。

 

2.由他识转变，有杀害事业什么意思？

答：杀人诛心。能杀者起了一定要杀死所杀者的心，令所杀害的有情心识也起了转变，觉得自己一定会死，就死了，命根断了，杀业也成立；

3.唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？

答：唯识认为不管对方是怎么死的，都是我们的心令他有情死亡，而对方也认为这样弄，自己一定会死，他的众同分改变，由识变异，相续断灭。

 

引用于 慧静 在 2025年8月13日, 下午8:45

三组华藏

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
答：因为唯识宗不承许识外有境，他宗就拿唯识宗的观点来难唯识。“若唯有识，无身语等。”所以他宗认为唯识宗不能安立身语二业。
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
答：由能杀者为增上缘，起杀害识，转变力故，令所杀者有杀害已，断命事成。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
答：唯识认为所杀有情的生死取决于心识的转变。杀人叫诛心，对方心死了。
或者对方的色身己彻底死透，大家都判定他死了。
对方的众同分己变异了。在这些情况下，可会死亡了。

引用于 慧静 在 2025年8月13日, 下午8:46

三组帅雅馨

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
他宗说：假如说只有识，外色不存在，外面的善知识，恶知识，外面善的语言，恶的语言都没有，如果这样我们的身业、语业也就没有了。

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
能杀的有情起了杀心，产生一个能转变被杀有情一个增上缘的力量，令被杀有情的识产生转变，就有杀害的事，害命的业。

例如比干的故事说明：能杀的人他起了杀心，当比干他把自己心挖出来后，人家告诉他没有心就会死的，他心识转变，哦，我没有心要死了，他马上就死了，这件事情是由他识转变。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
比如我看到一条蛇，我想杀死它，就拿刀把蛇头给砍下来的时候，蛇认为自己没有头会死，蛇的识产生了转变，我已经没有头了已经死了，由心识的转变，产生了变异，相续就断灭了。