十二、课
引用于 无忧 在 2025年7月26日, 下午2:211. 一者何意？一与一有无大小？
一即一个东西，是不能分割没有间隔的一个整体。一与一没有大小之分
2、眼所行境，执为一物有几过失？
五个
- 没有走路时，从这边走到另一边的情况。一脚落到起始点，同时就应该也到终点了，不用走。因为是一
- 在同一个时间，同一个地点，没有到达了或者没到达的情况。到了这边，就应该也到了那边。
- 不可能在一个地方又能看到象又能看到马，它们应该合二为一了
- 在同一个地方的象和马，它们中间间隔的空间不能成立了
- 水里面的微生物应该和鱼一样大，都能轻易看见，但事实微生物肉眼见不到
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
在一块地上，进去一匹马，四只脚每只脚占了一块地，被马占的地就变成了四个不同的地，这块地由于马的参与有了差别，也就变成了多。原来的那一个地，就由一变成了多，即成别物。意思是说，原来的一个东西，如果其他的东西在其中产生了差别和分隔，原来那一个东西就变了，不是原来的一，而变成了多。
1. 一者何意？一与一有无大小？
一即一个东西，是不能分割没有间隔的一个整体。一与一没有大小之分
2、眼所行境，执为一物有几过失？
五个
- 没有走路时，从这边走到另一边的情况。一脚落到起始点，同时就应该也到终点了，不用走。因为是一
- 在同一个时间，同一个地点，没有到达了或者没到达的情况。到了这边，就应该也到了那边。
- 不可能在一个地方又能看到象又能看到马，它们应该合二为一了
- 在同一个地方的象和马，它们中间间隔的空间不能成立了
- 水里面的微生物应该和鱼一样大，都能轻易看见，但事实微生物肉眼见不到
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
在一块地上，进去一匹马，四只脚每只脚占了一块地，被马占的地就变成了四个不同的地，这块地由于马的参与有了差别，也就变成了多。原来的那一个地，就由一变成了多，即成别物。意思是说，原来的一个东西，如果其他的东西在其中产生了差别和分隔，原来那一个东西就变了，不是原来的一，而变成了多。
引用于 阿兰若 在 2025年7月26日, 下午3:54第十二课思考题:
一、 一者何意？一与一有无大小？
一就是没有隔别，中间没有空间、没有分界线。看过去是一块的，眼睛看东西也不会先看到什么后看到什么，脚走路也不能一步一步的走。
一与一是没大小了，比如小水虫也能和大虫一样。可以占满一个空间也能被看见二、 眼所行境，执为一物有几过失？
有五个过失
1、 应无渐次，行大地理，若下一足，至一切故：应该没有次第走路，一步一步走过去的道理了，应该是一脚踏过去就到了。
2、 又应俱时，于此于彼，无至未至，一物一时，理不应有得未得故：应该在同一个时间对同个物品，没有拿的到拿不到了
3、 又一方处，应不得有多象马等有间隙事，若处有一，亦即有余，云何此彼可辩差别？
在一个地方，比如牧场 不应该有很多马和象，它们之间还有空间，如果是一的话，一头象进来，马就进不来了，不然就重叠一起，分不出它们来了
4、 或二如何可于一处有至不至、中间见空：或者两个东西在一处，中间就不会有可见的间隔
5、 又亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故：小水虫和大水虫就没有区别，都能占满一个间，也都能看见。三、 若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
假如由相的不同，比如马和大象不同，放在一个地方，马占一块地方，象占一块地方，把它们分成多块，它就不是一块了，就成了不同的东西了
第十二课思考题:
一、 一者何意？一与一有无大小？
一就是没有隔别，中间没有空间、没有分界线。看过去是一块的，眼睛看东西也不会先看到什么后看到什么，脚走路也不能一步一步的走。
一与一是没大小了，比如小水虫也能和大虫一样。可以占满一个空间也能被看见
二、 眼所行境，执为一物有几过失？
有五个过失
1、 应无渐次，行大地理，若下一足，至一切故：应该没有次第走路，一步一步走过去的道理了，应该是一脚踏过去就到了。
2、 又应俱时，于此于彼，无至未至，一物一时，理不应有得未得故：应该在同一个时间对同个物品，没有拿的到拿不到了
3、 又一方处，应不得有多象马等有间隙事，若处有一，亦即有余，云何此彼可辩差别？
在一个地方，比如牧场 不应该有很多马和象，它们之间还有空间，如果是一的话，一头象进来，马就进不来了，不然就重叠一起，分不出它们来了
4、 或二如何可于一处有至不至、中间见空：或者两个东西在一处，中间就不会有可见的间隔
5、 又亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故：小水虫和大水虫就没有区别，都能占满一个间，也都能看见。
三、 若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
假如由相的不同，比如马和大象不同，放在一个地方，马占一块地方，象占一块地方，把它们分成多块，它就不是一块了，就成了不同的东西了
引用于 如是 在 2025年7月26日, 下午5:47唯识四组 慧名
1、一者何意？一与一有无大小？
答：外道所执的一，即是一个整体性不可分割的东西，没有大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失：1、应无次第行；2、在同一时应无有到有未到；3、在一块草地上，不应同时有象、有马等有间隙事；4、在同一处有多物之间应无间隔，全部融为一体；5、在一个水的境里，只能见一个粗物，不能见小水虫等细物，因一物即占满一切处。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：若在一处所有许多人，有男人、女人、小孩，因差别相不同而不是一个人，即可分别为多人。
唯识四组 慧名
1、一者何意？一与一有无大小？
答：外道所执的一，即是一个整体性不可分割的东西，没有大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失：1、应无次第行；2、在同一时应无有到有未到；3、在一块草地上，不应同时有象、有马等有间隙事；4、在同一处有多物之间应无间隔，全部融为一体；5、在一个水的境里，只能见一个粗物，不能见小水虫等细物，因一物即占满一切处。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：若在一处所有许多人，有男人、女人、小孩，因差别相不同而不是一个人，即可分别为多人。
引用于 明贤 在 2025年7月26日, 下午7:37第十二课思考题:
1、一者何意？一与一有无大小？
答：外境是一，是没有隔别的一物，例如一块地，中间没有任何东西把它隔开，这样一整块地叫“一”。眼睛所看到的一片青等外色，叫一物。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五过失：
①一应无次行义：一步到位，按次第走路的事情就没有了，爬山，到山角就意味着到山顶了。
②二应俱时至未至：既然境是一，同一时间，那就不可能，既是到又是未到；一物一时，不应该既是得又是非得。
③三应无多有间事：同一个地方，不可能又有牛，又有马。
④四应无有间：中间不可能是空的，横看成岭，侧成峰的事情不会出现。
⑤五应无难见细物：因为不会有大小的区别，再细小的东西也应该能看到。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：由一这个地相，把象马放进去，马的四个蹄各占一块地方，有这四个地方，就有差别好分了，本来是一，就成了多。
第十二课思考题:
1、一者何意？一与一有无大小？
答：外境是一，是没有隔别的一物，例如一块地，中间没有任何东西把它隔开，这样一整块地叫“一”。眼睛所看到的一片青等外色，叫一物。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五过失：
①一应无次行义：一步到位，按次第走路的事情就没有了，爬山，到山角就意味着到山顶了。
②二应俱时至未至：既然境是一，同一时间，那就不可能，既是到又是未到；一物一时，不应该既是得又是非得。
③三应无多有间事：同一个地方，不可能又有牛，又有马。
④四应无有间：中间不可能是空的，横看成岭，侧成峰的事情不会出现。
⑤五应无难见细物：因为不会有大小的区别，再细小的东西也应该能看到。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：由一这个地相，把象马放进去，马的四个蹄各占一块地方，有这四个地方，就有差别好分了，本来是一，就成了多。
引用于 天涯111 在 2025年7月26日, 下午9:05第十二课思考题:（唯识四组）
1、一者何意？一与一有无大小？
答:一就是一个整体，是不可分割的。一与一是没有大小的。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答:眼所行境，执为一物有五个过失。
1）、应无渐次行大地理。若下一足至一切故。
2）、又应俱时于此、于彼无至、未至。一物一时，理不应有得、未得故。
3）、（多有间事过失）又一方处，应不得有多象马等有间隙事。1若处有一亦即有余。云何此彼可辩差别？
4）、（有间之过）或二如何可于一处有至、不至、中间见空。
5）、又亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答:假如有不同相的两个东西在同一处，比如东边有一头象，西边有一匹马，就有了差别，就不是一，是多了。
第十二课思考题:（唯识四组）
1、一者何意？一与一有无大小？
答:一就是一个整体，是不可分割的。一与一是没有大小的。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答:眼所行境，执为一物有五个过失。
1）、应无渐次行大地理。若下一足至一切故。
2）、又应俱时于此、于彼无至、未至。一物一时，理不应有得、未得故。
3）、（多有间事过失）又一方处，应不得有多象马等有间隙事。1若处有一亦即有余。云何此彼可辩差别？
4）、（有间之过）或二如何可于一处有至、不至、中间见空。
5）、又亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答:假如有不同相的两个东西在同一处，比如东边有一头象，西边有一匹马，就有了差别，就不是一，是多了。
引用于 华玉 在 2025年7月26日, 下午9:271，外宗的一是指外境是一个无隔别的东西。
一与一无大小，两个一，一个是能依，一个是所依，若有大小，还可以分，就不是一了。
2，没有次第行；同一时间没有到不到；没有多间事；没有有间；还应有看不到细小东西。
3，假如由象、马等相的缘故，把一分成了多块，就形成了不同的东西。
1，外宗的一是指外境是一个无隔别的东西。
一与一无大小，两个一，一个是能依，一个是所依，若有大小，还可以分，就不是一了。
2，没有次第行；同一时间没有到不到；没有多间事；没有有间；还应有看不到细小东西。
3，假如由象、马等相的缘故，把一分成了多块，就形成了不同的东西。
引用于 慧静 在 2025年7月26日, 下午9:58三组 华藏
1、一者何意？一与一有无大小？
答：一者是指一个“性”：一与一无大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失：一：应无次序行义。二：应无俱时至未至。三：应无多有间事。四：应无有间。五：应无难见细物。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：“若谓同相，此彼差别”，假使由相可以把它分别，它就不是一块了，即成别物，就成了分别的东西。例如：一块草地看上去没有隔开的，但是假使有大象，马进去之后，这个地方有象，那个地方有马，地方不一样，就成二块地，不是一块块地了。能够有差别，分得出来，那不是一了，就成多了。所以就成别物了。
三组 华藏
1、一者何意？一与一有无大小？
答：一者是指一个“性”：一与一无大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失：一：应无次序行义。二：应无俱时至未至。三：应无多有间事。四：应无有间。五：应无难见细物。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：“若谓同相，此彼差别”，假使由相可以把它分别，它就不是一块了，即成别物，就成了分别的东西。例如：一块草地看上去没有隔开的，但是假使有大象，马进去之后，这个地方有象，那个地方有马，地方不一样，就成二块地，不是一块块地了。能够有差别，分得出来，那不是一了，就成多了。所以就成别物了。
引用于 慧静 在 2025年7月26日, 下午10:00三组 觉忍
1、一者何意？一与一有无大小？
一是颂词‘一应无次行’中的一，指外道认为的外境体为一。一与一无大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
有5过失：
1）应无渐次行大地
2）应俱时，于此于彼，无至未至
3）一方处，应不得有，多象马等有间隙事
4）不应二于一处有至未至，中间见空
5）应无小水虫等难见细物
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
假使由象、马等相的缘故把一块地分别成了多块，就有了此彼差别（被象马所占和未占的差别），那它就不是一块，「即成别物」，就成了不同的东西。
三组 觉忍
1、一者何意？一与一有无大小？
一是颂词‘一应无次行’中的一，指外道认为的外境体为一。一与一无大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
有5过失：
1）应无渐次行大地
2）应俱时，于此于彼，无至未至
3）一方处，应不得有，多象马等有间隙事
4）不应二于一处有至未至，中间见空
5）应无小水虫等难见细物
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
假使由象、马等相的缘故把一块地分别成了多块，就有了此彼差别（被象马所占和未占的差别），那它就不是一块，「即成别物」，就成了不同的东西。
引用于 慧静 在 2025年7月26日, 下午10:061、一者何意？一与一有无大小？
一是指外境执为一，就是无隔别的一整个境。一无大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
有五个过失：
（1）应无次第行。
（2）应无俱时至未至。
（3）应无多有间事。
（4）应无有间。
（5）应无难见细物。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
若由相，此彼差别，比如一个无隔别地为一，则一个地方进入一匹马，那这个地方就可以区别为有马占据的地方和马未占据的地方，那这个地方就被分隔开来，变成二，或者再细分比如马蹄所占据的四处分出不同方向等，就分出更多不同区域，就变成有差别的多了。
1、一者何意？一与一有无大小？
一是指外境执为一，就是无隔别的一整个境。一无大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
有五个过失：
（1）应无次第行。
（2）应无俱时至未至。
（3）应无多有间事。
（4）应无有间。
（5）应无难见细物。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
若由相，此彼差别，比如一个无隔别地为一，则一个地方进入一匹马，那这个地方就可以区别为有马占据的地方和马未占据的地方，那这个地方就被分隔开来，变成二，或者再细分比如马蹄所占据的四处分出不同方向等，就分出更多不同区域，就变成有差别的多了。
引用于 明慧 在 2025年7月26日, 下午10:10第十二课思考题:
1、一者何意？一与一有无大小？
答：一指从性质上一，一与一无大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五过失：
①应无次行：一步到位，按次第走路的事情就没有了。②应无俱时至未至：既然境是一，同一时间，那就不可能，既是到又是未到；一物一时，理不应有得未得。
③又一方处：应不得有多象马等有间隙事。同一个地方，不可能又有象又有马。
④应无有间事：象和马同于一处，各占满，中间不可能是空的。
⑤应无小水虫等难见细物，彼与粗物一处所，量应等故。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：由一这个地相，把象马放进去，马的四个蹄各占一块地方，有这四个地方，有象有马就有差别好分了，那么成＂多＂了，没有四个蹄占到的地方、没有这些差别的地方，还是＂一＂。
第十二课思考题:
1、一者何意？一与一有无大小？
答：一指从性质上一，一与一无大小。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五过失：
①应无次行：一步到位，按次第走路的事情就没有了。
②应无俱时至未至：既然境是一，同一时间，那就不可能，既是到又是未到；一物一时，理不应有得未得。
③又一方处：应不得有多象马等有间隙事。同一个地方，不可能又有象又有马。
④应无有间事：象和马同于一处，各占满，中间不可能是空的。
⑤应无小水虫等难见细物，彼与粗物一处所，量应等故。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：由一这个地相，把象马放进去，马的四个蹄各占一块地方，有这四个地方，有象有马就有差别好分了，那么成＂多＂了，没有四个蹄占到的地方、没有这些差别的地方，还是＂一＂。
引用于 慧根 在 2025年7月27日, 下午6:04唯识4组 德慧学长
1、一者何意？一与一有无大小？
一即不是多，即不可分，一与一没有大小，如果有大小就可以分。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
有五种过失，境是一则不应次第行，不应同一时有到的地方有不到的地方，境是一则不应同一地上有多个有间隔的象马，同一地的象马也不应有间隔，也不应看不到水中的小细虫。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
正量部说地的一相中，由于有了此象彼马的进入才产生了差别，即成了此处的地和别处的地。
唯识4组 德慧学长
1、一者何意？一与一有无大小？
一即不是多，即不可分，一与一没有大小，如果有大小就可以分。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
有五种过失，境是一则不应次第行，不应同一时有到的地方有不到的地方，境是一则不应同一地上有多个有间隔的象马，同一地的象马也不应有间隔，也不应看不到水中的小细虫。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
正量部说地的一相中，由于有了此象彼马的进入才产生了差别，即成了此处的地和别处的地。
引用于 慧静 在 2025年7月27日, 下午8:40三组帅雅馨：
1、一者何意？一与一有无大小？
一者是胜论外道执境是一，如一座山是一，一粒沙是一，那一粒沙跟一座山都是一，没有什么区别，只不过山跟沙不一样的，但一是一样的，山和沙是一样大。2、眼所行境，执为一物有几过失？
执境一有五个过失：
1，应无渐次行大地上的道理，若下一足就能到另一个地点。
例如我从武汉出发到北京，脚伸出一步就到北京了，因为北京是一，武汉也是一，没有区别。2，应俱时于此于彼无至未 至。一物一时，理不应有得未得故。
例如我从武汉到北京，北京一切处我都到了，不存在有的地方到了有的地方没到，应该同时到；如果境是一，也不存在我只得到这个，没得到那个，应该同时得到，为什么？都是一，没有什么区别。3，应不得有多 象马等有间隙事。
例如一座养殖场，应该只能进入一头象就占满了，不能进入马，要是有象马养殖场就有间隙，养殖场就不是一，而是变成两个了。
4，如何可于一处有至不至中间见空？
养殖场里面有象有马，那象马之间应无空隙，那象就是马，马就是象不可能分开，因为无间。5，应无小水虫等 难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故。
例如鱼缸里养了一条小鱼，水里就不能有小水虫子，如果小水虫它跟粗物是同一个处所，那小水虫和鱼应该是一样大，依量的角度来讲都是一。3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
胜论𠄘许性相是一，或境是一。
例如这个房间东边坐了一个男的，西边坐了一个女的，他们的相不同，有差别，这个相就不是一，有差别了，既成别物，就变成多了。别和多是同义。
三组帅雅馨：
1、一者何意？一与一有无大小？
一者是胜论外道执境是一，如一座山是一，一粒沙是一，那一粒沙跟一座山都是一，没有什么区别，只不过山跟沙不一样的，但一是一样的，山和沙是一样大。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
执境一有五个过失：
1，应无渐次行大地上的道理，若下一足就能到另一个地点。
例如我从武汉出发到北京，脚伸出一步就到北京了，因为北京是一，武汉也是一，没有区别。
2，应俱时于此于彼无至未 至。一物一时，理不应有得未得故。
例如我从武汉到北京，北京一切处我都到了，不存在有的地方到了有的地方没到，应该同时到；如果境是一，也不存在我只得到这个，没得到那个，应该同时得到，为什么？都是一，没有什么区别。
3，应不得有多 象马等有间隙事。
例如一座养殖场，应该只能进入一头象就占满了，不能进入马，要是有象马养殖场就有间隙，养殖场就不是一，而是变成两个了。
4，如何可于一处有至不至中间见空？
养殖场里面有象有马，那象马之间应无空隙，那象就是马，马就是象不可能分开，因为无间。
5，应无小水虫等 难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故。
例如鱼缸里养了一条小鱼，水里就不能有小水虫子，如果小水虫它跟粗物是同一个处所，那小水虫和鱼应该是一样大，依量的角度来讲都是一。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
胜论𠄘许性相是一，或境是一。
例如这个房间东边坐了一个男的，西边坐了一个女的，他们的相不同，有差别，这个相就不是一，有差别了，既成别物，就变成多了。别和多是同义。
引用于 Lisa 在 2025年7月28日, 下午4:12唯识5组——般若
1、一者何意？一与一有无大小？
答：无有隔别的叫“一”。
一与一没有大小之分。无有隔别时，所有青黄等等眼所看的东西都混在一起，都叫“一”。2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失。
第一、「應無次第行義」，應當没有「次行」，「應無次行」即「應無次第行」；
第二、「應無俱時至未至」；
第三、「應無多有間事」，
第四、「應無有間」，這是頌裏第三句「及多有間事」，「及」，還有，「多有間事」也應當没有，「有間」也應當没有；
第五、「應無難見細物」。「應無」通這五個難。3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：如果认为有事物之间的差异（相），就可以将他们区分开来，即成别物。
以象.马等相的比喻就能充分说明。
唯识5组——般若
1、一者何意？一与一有无大小？
答：无有隔别的叫“一”。
一与一没有大小之分。无有隔别时，所有青黄等等眼所看的东西都混在一起，都叫“一”。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失。
第一、「應無次第行義」，應當没有「次行」，「應無次行」即「應無次第行」；
第二、「應無俱時至未至」；
第三、「應無多有間事」，
第四、「應無有間」，這是頌裏第三句「及多有間事」，「及」，還有，「多有間事」也應當没有，「有間」也應當没有；
第五、「應無難見細物」。「應無」通這五個難。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：如果认为有事物之间的差异（相），就可以将他们区分开来，即成别物。
以象.马等相的比喻就能充分说明。
引用于 妙悟 在 2025年7月29日, 下午1:491、一者何意？一与一有无大小？
答：一是一个整体的意思。一没有大小，一粒沙和一座山，都是一，这两个一是一样的。2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失。（一） 没有次第的行走。
一个处所，应一步到位，不需要一步一步的走多步才能到达。（二） 同一个时间，没有到了这里，没到那里；没有得了这里，没得那里。
比如到了公园的东门，也应到了公园的西门。拿了一个念珠，整串的念珠都应该拿到了。（三） 没有“多有间事”。
比如一片草地，来了一头大象，这头大象应把整个草地都占满了。又来一匹马的话，马和大象应混为一体，分不清哪个是象，哪个是马。（四） 没有“有间”。
比如一头大象和一匹马在草地上，那大象和马应把草地给占满了，大象和马的中间不应还有空隙。（五） 没有难见的细物。
比如一个水池里有一个小虫子，那这个小虫子应和水池一样大，因为外境是一，量应等故。3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：因为外境是一的话，说的是“无隔别”，如果由于相的差别，比如说草地上来了一头大象和一匹马，由于大象和马的缘故，这个外境就不是一了，就变成二了，大象所在的草地，和马所在的草地，这个时候外境（草地）就变成多了，就不是原来的一了。
1、一者何意？一与一有无大小？
答：一是一个整体的意思。一没有大小，一粒沙和一座山，都是一，这两个一是一样的。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失。
（一） 没有次第的行走。
一个处所，应一步到位，不需要一步一步的走多步才能到达。
（二） 同一个时间，没有到了这里，没到那里；没有得了这里，没得那里。
比如到了公园的东门，也应到了公园的西门。拿了一个念珠，整串的念珠都应该拿到了。
（三） 没有“多有间事”。
比如一片草地，来了一头大象，这头大象应把整个草地都占满了。又来一匹马的话，马和大象应混为一体，分不清哪个是象，哪个是马。
（四） 没有“有间”。
比如一头大象和一匹马在草地上，那大象和马应把草地给占满了，大象和马的中间不应还有空隙。
（五） 没有难见的细物。
比如一个水池里有一个小虫子，那这个小虫子应和水池一样大，因为外境是一，量应等故。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：因为外境是一的话，说的是“无隔别”，如果由于相的差别，比如说草地上来了一头大象和一匹马，由于大象和马的缘故，这个外境就不是一了，就变成二了，大象所在的草地，和马所在的草地，这个时候外境（草地）就变成多了，就不是原来的一了。
引用于 慧根 在 2025年7月29日, 下午4:221、一者何意？一与一有无大小？
答：外人认为的一，是不可分割，一个整体，一与一没有差别，没有大小。
比如一座山和一粒沙，都是一；一头牛和一只羊，都是一。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：“一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。”
眼所行境，执为一物，有五个过失：
一无次第行，次第走路的事情就不成立了。
因为你一脚下去，它是一，整个地方给你踩满了，根本就不需要走路了。
二无俱时至未至，同一时间，有的地方到，有的地方不到，也不成立。
因为它是一，走到东边就应该走到西边。
三无有间事，一个地方有象又有马，不成立。
因为一个地方，象进去了，就应该占满了，就不会有马了。
四无有间，一个地方，象和马有间隙，不成立。
因为它是一，象和马进去，应该全部占满，中间不会有空隙。
五无小水虫等难见细物，没有小水虫等难见细物。
因为假使水这个境是一，比如一条鱼放进去，应该占满，鱼我们看得到，那么小水虫应该也占满，跟鱼大小相等，小水虫应该看得到。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：比如，这里相是一个草原，此彼指象和马，一个草原本来是一，但由于有象和马进去这个草原，象和马脚占的地方就变成多了，可以区别这是象那是马，就不是原来的一。
1、一者何意？一与一有无大小？
答：外人认为的一，是不可分割，一个整体，一与一没有差别，没有大小。
比如一座山和一粒沙，都是一；一头牛和一只羊，都是一。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：“一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。”
眼所行境，执为一物，有五个过失：
一无次第行，次第走路的事情就不成立了。
因为你一脚下去，它是一，整个地方给你踩满了，根本就不需要走路了。
二无俱时至未至，同一时间，有的地方到，有的地方不到，也不成立。
因为它是一，走到东边就应该走到西边。
三无有间事，一个地方有象又有马，不成立。
因为一个地方，象进去了，就应该占满了，就不会有马了。
四无有间，一个地方，象和马有间隙，不成立。
因为它是一，象和马进去，应该全部占满，中间不会有空隙。
五无小水虫等难见细物，没有小水虫等难见细物。
因为假使水这个境是一，比如一条鱼放进去，应该占满，鱼我们看得到，那么小水虫应该也占满，跟鱼大小相等，小水虫应该看得到。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：比如，这里相是一个草原，此彼指象和马，一个草原本来是一，但由于有象和马进去这个草原，象和马脚占的地方就变成多了，可以区别这是象那是马，就不是原来的一。
引用于 华菁 在 2025年7月30日, 上午1:291、一者何意？一与一有无大小？
答：此处外道所说一，指一类外境是一个整体，不可分的。一张桌子和一座山的“一”的体性是一样的。圣义谛上说一及一切，一切及一，无大小。一根草的空性和一切物的空性是一样的。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：眼所行境，执为一物有五过失：1、应无次行；2、应无俱时至未至；3、应无“多有间事”，如处境是一，象、马进去，应当都占满，相互融合，不可以有任何分别，象跟马的差别就分不出来了，这个和现实相违。4、应无有间；就是说如果外境是一的话，多物中间就没有间隔了。5、应无难见细物。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：相是指这个地相，此（指象等）彼（指马等）放进这个地相中，若马放入此地，马四个蹄各占一块地方，一蹄之下，东西有殊，其地即异。
1、一者何意？一与一有无大小？
答：此处外道所说一，指一类外境是一个整体，不可分的。一张桌子和一座山的“一”的体性是一样的。圣义谛上说一及一切，一切及一，无大小。一根草的空性和一切物的空性是一样的。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：眼所行境，执为一物有五过失：1、应无次行；2、应无俱时至未至；3、应无“多有间事”，如处境是一，象、马进去，应当都占满，相互融合，不可以有任何分别，象跟马的差别就分不出来了，这个和现实相违。4、应无有间；就是说如果外境是一的话，多物中间就没有间隔了。5、应无难见细物。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：相是指这个地相，此（指象等）彼（指马等）放进这个地相中，若马放入此地，马四个蹄各占一块地方，一蹄之下，东西有殊，其地即异。
引用于 宗玲 在 2025年7月30日, 上午10:211、一者何意？一与一有无大小？
答:一者表示不能再分，要不然就成多了。
一与一有无大小，如一只蚊子与一头牛，这里的一没有大小，至于蚊子与牛相比就有大小了。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答:眼所行境，执为一物有五个过失，也即:①没有次第行数②在同一时间没有到的地方和不到的地方③没有象处和马处④同一处所没有相隔的地方⑤水中没有难见细物。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答:若谓由相，这个由相是指地相，假如把象或马，或者凳子桌椅之类放进去，马等四个蹄各占一块地方，也就是说这四个地方有象有马，那就有差别可分了，也就成多了，便成其他物了。
1、一者何意？一与一有无大小？
答:一者表示不能再分，要不然就成多了。
一与一有无大小，如一只蚊子与一头牛，这里的一没有大小，至于蚊子与牛相比就有大小了。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答:眼所行境，执为一物有五个过失，也即:①没有次第行数②在同一时间没有到的地方和不到的地方③没有象处和马处④同一处所没有相隔的地方⑤水中没有难见细物。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答:若谓由相，这个由相是指地相，假如把象或马，或者凳子桌椅之类放进去，马等四个蹄各占一块地方，也就是说这四个地方有象有马，那就有差别可分了，也就成多了，便成其他物了。
引用于 宥德 在 2025年7月30日, 下午9:231、一者何意？一与一有无大小？
-------一是体性一，此就是彼，彼就是此。所以一与一是相等的，没有大小
2、眼所行境，执为一物有几过失？
----有无过失：1、无次第行 2、俱时无至不至 3、无有间事 4、无有间 5、无难见细物
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
-------有相差别，就能分不同的物。如果不成别物，就没有相的差别。
1、一者何意？一与一有无大小？
-------一是体性一，此就是彼，彼就是此。所以一与一是相等的，没有大小
2、眼所行境，执为一物有几过失？
----有无过失：1、无次第行 2、俱时无至不至 3、无有间事 4、无有间 5、无难见细物
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
-------有相差别，就能分不同的物。如果不成别物，就没有相的差别。
引用于 宥德 在 2025年7月30日, 下午9:341、一者何意？一与一有无大小？
-------一是体性一，此就是彼，彼就是此。所以一与一是相等的，没有大小
2、眼所行境，执为一物有几过失？
----有无过失：1、无次第行 2、俱时无至不至 3、无有间事 4、无有间 5、无难见细物
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
-------有相差别，就能分不同的物。如果不成别物，就没有相的差别。
1、一者何意？一与一有无大小？
-------一是体性一，此就是彼，彼就是此。所以一与一是相等的，没有大小
2、眼所行境，执为一物有几过失？
----有无过失：1、无次第行 2、俱时无至不至 3、无有间事 4、无有间 5、无难见细物
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
-------有相差别，就能分不同的物。如果不成别物，就没有相的差别。
引用于 妙芳 在 2025年8月5日, 下午8:391、一者何意？一与一有无大小？
外人认为，一与一没有大小，中间是没有间隔的一整块东西。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
假使是“一”的过失有五个：
①应无次行，应该没有按次第一步一步的走路，一下就到了。
②应无俱时至未至，在同一个时间，有的地方能到，有的地方不能到。
③应无多有间事，在一片草原，若放进去马/象，那马与象没有差别，否则就成多了。
④应无有间，马与象进到草原，它们之间应该没有空隙的
⑤应无难见细物，假如水是一，大的鱼在水里能看见，还能把水占满，那小水虫等看不见的微生物应该与大鱼一样也应该把水占满，大小也应相等。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
假使由这个的相，把象放进去，象四个蹄各占一块地方，有这四个地方，有象有马就有差别了，这就成“多”；而四个蹄没有占的地方，没有差别的地方，还是“一”。即中间如果有隔别了，那就成别的东西了，不是原来的那个物了。
1、一者何意？一与一有无大小？
外人认为，一与一没有大小，中间是没有间隔的一整块东西。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
假使是“一”的过失有五个：
①应无次行，应该没有按次第一步一步的走路，一下就到了。
②应无俱时至未至，在同一个时间，有的地方能到，有的地方不能到。
③应无多有间事，在一片草原，若放进去马/象，那马与象没有差别，否则就成多了。
④应无有间，马与象进到草原，它们之间应该没有空隙的
⑤应无难见细物，假如水是一，大的鱼在水里能看见，还能把水占满，那小水虫等看不见的微生物应该与大鱼一样也应该把水占满，大小也应相等。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
假使由这个的相，把象放进去，象四个蹄各占一块地方，有这四个地方，有象有马就有差别了，这就成“多”；而四个蹄没有占的地方，没有差别的地方，还是“一”。即中间如果有隔别了，那就成别的东西了，不是原来的那个物了。
引用于 清静 在 2025年8月7日, 下午4:431、一者何意？一与一有无大小？
答：外道认为：眼看到的色若没有隔开，所有看到的青黄等境，执为一个。
一与一，没有大小的区别。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：眼所行境执为一物有五个过失：一是，若执是一，应无次第走路，一步就到了；二是，若执是一，到了一处就到了一切处，不存在同时有到与未到的地方，也不应该有同时得到与没得到的东西；三是，若执是一，应无多处所，如草原上只能有一头牛或一匹马，不能二者同时有，否则无法辨别；四是，若执是一，应没有间隔的处所，如牛马之间没有间隔；五是，若执是一，应无难见的小水虫等细物，即使有细物与粗物同一处所，量应一样大，同样占满水，也应能看到。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：假若由于外相的差别，可以分成多部分，就成了不同的东西，即成别物，就不是原来的东西了。如一草地东边一头象西边一头牛，地方不一样就成两块地，彼此有差别就成别物了。
1、一者何意？一与一有无大小？
答：外道认为：眼看到的色若没有隔开，所有看到的青黄等境，执为一个。
一与一，没有大小的区别。
2、眼所行境，执为一物有几过失？
答：眼所行境执为一物有五个过失：一是，若执是一，应无次第走路，一步就到了；二是，若执是一，到了一处就到了一切处，不存在同时有到与未到的地方，也不应该有同时得到与没得到的东西；三是，若执是一，应无多处所，如草原上只能有一头牛或一匹马，不能二者同时有，否则无法辨别；四是，若执是一，应没有间隔的处所，如牛马之间没有间隔；五是，若执是一，应无难见的小水虫等细物，即使有细物与粗物同一处所，量应一样大，同样占满水，也应能看到。
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：假若由于外相的差别，可以分成多部分，就成了不同的东西，即成别物，就不是原来的东西了。如一草地东边一头象西边一头牛，地方不一样就成两块地，彼此有差别就成别物了。
引用于 心愿 在 2025年8月11日, 上午7:021.一者何意？一与一有无大小？
答：一：没有空隙。
一与一：有大小。按照胜论的观点，外境是一，一与一没有大小。
2.眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失：
1.应无渐次行，大地理，若下一足至一切故；
2.应俱时于此于彼无至未至。一物一时，理不应有得.未得故；
3.一方处，应不得有多象马等有间隙事，若处有一.亦即有余，云何此彼可辩差別？
4.或二如何.可於一处有至不至中间見空？
5.亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故；
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：因为在同一个地方，一边是牛，另一边是马，牛马长相不同有差别，不是一，是多；
1.一者何意？一与一有无大小？
答：一：没有空隙。
一与一：有大小。按照胜论的观点，外境是一，一与一没有大小。
2.眼所行境，执为一物有几过失？
答：有五个过失：
1.应无渐次行，大地理，若下一足至一切故；
2.应俱时于此于彼无至未至。一物一时，理不应有得.未得故；
3.一方处，应不得有多象马等有间隙事，若处有一.亦即有余，云何此彼可辩差別？
4.或二如何.可於一处有至不至中间見空？
5.亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故；
3、若谓由相，此彼差别，为什么即成别物？
答：因为在同一个地方，一边是牛，另一边是马，牛马长相不同有差别，不是一，是多；