引用于 心愿 在 2025年5月16日, 下午8:06

明六随眠。烦恼是三有轮回的根本，业离开烦恼不能感三有轮回。有六个根本烦恼：贪、贪瞋、慢、无明、见、疑。一切烦恼皆是有贪的力量生起，因此应名贪瞋贪慢乃至贪疑。

明七随眠。贪可以分为分为欲界的贪和上二界的贪，这样随着贪展开来，六个烦恼又可以分成七个。上二界的贪名为有贪，缘定而起，内门转故。又由外道于上二界起解脱想，佛为遮彼立有贪名。

明十随眠。见可以分为：身见、边执见、邪见、见取、戒禁见。贪、瞋、慢、无明、疑五个烦恼加上展开的五个见，一共可分分成十个随眠。

明九十八随眠。见苦、见集、见灭、见道及修五部一共有九十八个随眠，前八十八随眠为见所断，忍所害。后面十随眠，为见修断。有顶地摄的随眠唯见所断，以有顶惑唯类智忍方能断。除有顶天余八地中忍所害随眠通见所断和修所断。若异生断唯修所断不是见所断。五部修所断的十个随眠名智所害唯修所断，圣者可以用无漏、世俗两种智断，若异生只有世俗智方能断。

欲界随眠：见苦所断有贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十种；见集所断有贪、嗔、痴、慢、疑、见取见、邪见七种（离身见、边见、戒禁取三个）；见灭所断有贪、嗔、痴、慢、疑、见取见、邪见七种（离身见、边见、戒禁取三个）；见道所断有贪、嗔、痴、慢、疑、见取见、邪见、戒禁取见八种（除身边二见）；修所断有贪、嗔、痴、慢四种（除五见及疑），共三十六种。

色界随眠（除掉瞋恚，其余与欲界相同）：见苦所断有贪、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见九种；见集所断有贪、痴、慢、疑、见取见、邪见六种；见灭所断有贪、痴、慢、疑、见取见、邪见六种；见道所断有贪、痴、慢、疑、见取见、邪见、戒禁取见七种；修所断有贪、痴、慢三种，共三十一种。

无色界：同色界，也是三十一种。

另外还有十个缠：无惭、无愧、嫉、悭、恶作、睡眠、掉举、昏沉、忿、覆。

九十八个随眠加上十个缠一共是一百零八个烦恼。

明五见。萨迦耶见也名有身见、坏聚见，以五取蕴为体，缘于有身执我我所，为遮常一想故立此名。要此想为先，方执我故。于我我所执断常名边执见。拨无因果名为邪见。于劣谓胜名为见取，见谓身见、边见、邪见。执此三见以为胜故，名为见取。非因谓因，非道谓道，名戒禁取。

别明戒禁取。执大自在天能生世间，必先计度彼大自在体是常，将无常的执为常，无我的执为我，执常我想方起戒禁取。常、我两种颠倒唯见苦断。非道执道，诽谤清净道的邪见，及不是清净道的疑为清净道，此戒禁取违道谛强，也是见道所断。

明四倒。

明思颠倒：总有四种颠倒：一于非常执常颠倒；二于诸苦执乐颠倒；三于不净执净颠倒；四于非我执我颠倒。四颠倒自体从三见生:谓边见中唯取常见,以为常倒;于见取中取计乐净,为乐净倒;于身见中唯取我见,以为我倒。四个颠倒从三因而立：一一向倒故；二推度性故；三妄增益故。以见（慧）颠倒，想心与见相应，也是颠倒的，随见立倒名，行相同故。

明七九慢。令心高举总立慢名。根据慢的行转不同，分为七种：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。于他劣谓已胜，于他等谓已等，虽然和境一样的，但是因为让心高举，说名为慢。于他等谓已胜，于他胜谓已等，名为过慢；于他胜谓已胜，名慢过慢；执我我所，令心高举，名为我慢；未得谓得，名增上慢；于多分胜，谓已少劣，名为卑慢；成就恶行，于无德中，谓已有德，恃恶高举，名为邪慢。发智论说，慢类有九：一我胜慢类、二我等慢类、三我劣慢类、四有胜我慢类、五有等我慢类、六有劣我慢类、七无胜我慢类、八无等我慢类、九无劣我慢类。七慢、九慢皆见修断。缘见所断起者名见所断，缘事起者名修所断。修所断慢，圣者虽然没有断除，仍然成就，但是有的现行，有的不现行。不现行者，我慢。所余六慢，圣可现行。前九慢类，圣者不现行。如杀生缠是修所断，圣虽未断，必不现行，慢类亦然。杀等诸缠，缘事起故，皆修所断。

明未断不起。九慢、杀等诸缠、无有爱全、有爱一分、我慢、恶作中不善恶作，见道的圣者虽然成就但是不会现行。九慢、我慢，我见所增。杀等诸缠，邪见所增，由起邪见行杀等也。无有爱全，断见所增。有爱一分，常见所增。不善恶作，由疑所增。此见及疑，圣已永断，故慢类等圣不现行。慢类等这些烦恼，见疑为背，圣者在见到道时断了见疑的烦恼。

明遍行非遍行。遍行随眠唯在苦集谛。苦谛下的五见（身见、边执见、邪见、见取、戒禁取见）、集谛下的二见（邪见、见取见）、苦集下疑（二个疑），与见疑相应的无明及苦集下的不共无明（二个无明），一共十一遍行烦恼，能遍行自界、自地、五部诸法。遍行有三义：一遍缘五部、二遍于五部的随眠、三能为因遍生五部的随眠。十一中遍行烦恼里除身见和边见，剩下的九个随眠能缘上界上地。不执上界为我我所故，身见不缘上界。边见必依身见起故，故边见不缘上界。十一个遍行随眠，相应的心王心所，及俱有的生住异灭，称为随行，亦遍行所摄。随眠上得因为与随眠不是同一果，不名遍行，因此此要除去得。

明漏无漏缘。邪见、疑、无明会缘无漏的道谛和灭谛，各三成六。这六烦恼（缘道谛和灭谛的邪见、疑、无明）直接缘于灭道，名无漏缘。除此六个烦恼外，所余的烦恼皆有漏缘。邪见、疑、无明中缘灭谛者唯缘自地择灭，不缘他地择灭，因为灭谛是无为法，没有因生果的作用，九地的择灭互相不存在因果关系。欲界系邪见、疑、无明三种随眠只能缘欲界诸行择灭；有顶天的邪见、疑、无明三种随眠只能缘有顶天的诸行择灭。六烦恼缘道谛者通缘六地及九地道。谓欲界系的三种随眠只缘六地法智品道。六地指的是：未到地定、中间禅、四个根本静虑。未至地定的法智品能对治欲界的随眠。有一个疑问，未到地定能不能断上二界的烦恼，应该也是可以断的，慧解脱的阿罗汉就是在未到地定断尽三界的烦恼的，这里请学长解释一下。中间定及四个根本定等五地的法智品能对治上界的随眠。色界及无色界八地各有邪见、疑、无明三种随眠一一能缘九地类智品道。九地指的是未至地定、中间定、四个根本静滤， 三个无色定（无色界除有顶地)。以道谛既能对治自地的烦恼，也能对治其余诸地的烦恼，因为是同一类的，道谛是有为无漏，有因生果的作用，不同于灭谛，灭谛没有因生果的作用。为什么邪见、疑、无明三个随眠能缘六地的道谛或者九地的道谛呢? 一由别治,二由相因也。先解释“相因”，道谛互相可以作为同类因，邪见、疑、无明三个烦恼若缘法智，即能缘六地，以六地道各互相观待为同类因。邪见、疑、无明三个烦恼若缘类智，即能缘九地者，因为九地的道互相观待为同类因。再解释“别治”，类智品（无色界的类智品）不能对治欲界的烦恼名别治。因此类智品非欲界邪见、疑、无明三个烦恼的所缘。法智品不能全部对治治色无色所有的烦恼。苦法智、集法智品不能对治上界苦集下的烦恼。上界的苦集细，欲界的苦集粗，缘粗不可断细，缘欲界的苦集不能对治上界苦集下的烦恼。缘细可以断粗，缘欲界的灭道法智能对治上界灭道法智下的烦恼。 法智品对治的是修所断的烦恼，不能对治有顶地见所断的烦恼。遍行烦恼可以通缘诸地的苦谛和集谛，因为九地苦集境互为增上缘，互为能作因。灭谛下贪、瞋、慢、见取，及道谛下贪、瞋、慢、见取、戒禁取这些烦恼不能缘灭道。贪不缘灭道，以贪随眠应舍离故。若爱灭道是善法欲，非是贪。瞋不缘灭道，以瞋缘怨境，灭道非怨故，非瞋的境。灭道非慢的境，慢是令心高举，缘粗动相，灭道寂静。非净执净是戒禁取，灭道是真实的清净，故非戒禁取得境。灭道非见取见的境，灭道是真实的殊胜法，不是见取见。

    明二随增。遍行随眠于自地五部诸法所缘随增。能缘的烦恼遍缘五部，于所缘境随住增长，称为烦恼随增。 非遍行随眠唯缘自部，故于自部的所缘随增烦恼。六无漏缘惑及九上缘惑无所缘随增。不会将无漏法和上二界的境执为我的身体，而摄为已有，因此无所缘随增，如同湿润的衣服才会沾染灰尘无漏法及上二界的境，与烦恼相违，虽被烦恼所缘，但是不会随增，如于炽燃的岩石，脚不能站在上面。遍行、非遍行、漏、无漏缘、自界缘、他界缘，此等烦恼，于所相应受想等法，由相应故，烦恼随增。

二性分别。色无色界一切随眠、欲界中身见边见及相应的无明，这些烦恼是有覆无记性。因为不善性有苦异熟，上二界无苦异熟，故上二界的随眠仅仅是无记性。身边见迷于自体的事，不是损害他有情故，唯无记性。依经部宗，身见有二一者俱生，唯无记性；二者分别，是不善性，与身俱起，名曰俱生；因邪思起名为分别。其余的欲界所系的随眠都是不善性。

明不善根者。欲界系的一切贪瞋、不善痴（简别身见、边见相应的痴），名不善根。不善根有三义：一唯不善、二是根本烦恼（简别随烦恼）、三与一切不善为根。除此以外，其余的烦恼不是不善根。

明无记根。毗婆娑师说，无记根有三个，无记的爱、无记的痴、无记的慧。一无记爱指的是上界贪。二无记痴指的是上界痴及欲界身见、边见相应的痴。三、无记慧通有覆及与无覆。有覆的无记慧者指的是上界的染污慧，以及欲界身见、边见相应的慧。无覆者的无记慧指的是异熟生、威仪路、工巧处、神通等四个无记。上界疑、慢也不是无记根，因为对色界和无色界有疑惑，不能决定，性摇动故，不应立根。慢对于所缘心高举，根是向下而转，故不能立根。 经部宗立四种无记根 :无记爱、无记见、无记慢、无记痴。一无记爱指的是上界贪。二无记见指的是上界的见，及欲界的身见边见。三无记慢指的是上界的慢。四无记痴指的是上界的痴，及欲界身见边见相应的痴。经部宗四个无记的原因是：上界的爱见慢三者依定而转，愚夫修定爱上界的定，对上界的定有见（慧），依上界的定有慢心。此三者皆是依无明力转。因此经部宗立此四者为无记根。

明四记事。问答有四种：一向记（一向可以回答的）；二应分别记（根据所问简别回答）；三应反诘记（反问回答）；四应舍置记（不予回答）。

特别感谢德慧学长带领我们长期学习，也感谢在我学习过程中给予我帮助的各位师兄。愿以此闻思的点滴功德回向善知识长久住世、佛法的光明能照入每个众生的心中，祛除他们的无明黑暗。愿我们早日通达俱舍论，生起五地十道的功德。