俱舍论第十七卷总结
引用于 如是 在 2024年12月30日, 下午3:10学长好，师兄们好！现在对刚学完的俱舍论第十七卷内容做一个总结汇报。
第一个内容：释业道名。解释了业道的名字和业道的内涵。此段文字虽短，却解决了我在学习广论时，没有理解的业和业道的问题。在十恶业道中，意的贪、嗔、痴这三个本身不是业，是业在上面走的道。思在贪上走叫贪业道；思在嗔上走叫嗔业道；思在邪见上走叫邪见业道，思即是业，业所走之道，故安立业道名。而身三口四这七个本身是业，也是思在上面走的道，所以，又叫业业道。十业道中思在贪等上转的叫业道；思在身语上转的叫业业道，虽不同类但业道的名字是相同的，都叫业道。
第二个内容讲断善根与续善根的情况。前面讲了十恶业道是善根的违品，那什么是善根呢？善根有加行善和生得善，加行善是通过自己努力得来的，我们所受的律仪就是加行善；生得善是与生俱有的善。是哪个业道能够把善根断掉呢？论云：“唯邪见断善”。只有邪见这一个业道能够把善根断掉，上品的邪见即是拨无因果的见，不论是那一类的拨无因果见，都能够断善根。一切律仪都是建立在善根的基础上，一但善根断了，一切律仪都没有了，所以，断善根时加行善、生得善两个善根同时舍。
那些地方的人能断善根呢？论中说，地狱不能断，要在人间除去北俱卢洲，其他三洲能断。还要是利根的男人女人生起拨无因果的邪见能断。不男不女，二根，黄门和意志薄弱不坚的爱行人不能断。
续善根靠疑，怀疑因果是有的，从疑有的心里面产生一个认为有因果的正见时，善根续生。善根断时是一品一品的断，九品邪见断九品善根，续善根时是九品顿现。那种又断善根又造了五逆罪的人现世善根是生不起来的。
续善根时的时间有种：一种是将没：要到地狱的苦受够了，将从地狱出来时方能续善；一种是将生：正住在地狱的中有身中，将要生到地狱时善根续起。有的人听信邪说，见坏了戒未坏，这样的人现世可以续善根；有的人见和戒都坏了，这辈子不能续，一定要下辈子以后才能续。最后，用四料简总结四种情况：第一种是，起了邪见，但没造逆罪不去无间地狱；第二种是只造了逆罪，但不断善根，虽去了无间地狱，如踩皮球，马上出来了；第三种是，又起邪见又造逆罪，一定去无间地狱；第四种是又无邪见又没造逆罪的。
接下来是，业道思俱转。这部分是讲十善业道十恶业道与思心所同时生起的情况。也就是说，同一刹那可以造多少个善业或多少个恶业？
论云：“不善一至八”。不善业道可以同时造一个到八个。一俱转的情况有两种：一种是身三口四七支都没有造业，意的贪嗔邪见三个业道中只起了一个，三个业道各不相同，不能两个或三个同时生起，只能起一个与思俱转；另一个是，在加行时派人去做杀等六个恶色业，有一个业道究竟时，遣使者没有起染污心，正在善或无记心中，只有一个业道与思心所俱转。
二俱转是同时造了两个恶业道。如正在嗔心时，又打死了一个众生，同时有一个嗔业道和杀生业道两个俱转；又或以贪心讲杂秽语时，同时生起贪业道和杂秽语两个恶业道。
三俱转的情况有两种：一种是以嗔心偷了别人家的动物，又把它杀了，这样又盗，又杀，加上嗔心三个业道同时生起，与思俱转。第二种是，先加行时派人去做杀等六恶色业，同一时间有两个业道究竟，派人者自己起了贪等意业道中的一个，三个业道同时俱转。
四俱转者，有四个业道同时生起的情况有三种：第一种是，为了破坏别人的关系说离间语，所说的离间语是假的虚诳语，从染汚心发的必是杂秽语，再加上意业道的贪嗔邪见中的一个，同时有四个业道俱转；第二个四俱转是：以说粗恶语的方式来坏他，语业道的粗恶语，离间语，杂秽语这三个，再加上动机，同时成就四个业道；第三个四俱转是：前面加行时派人去做六个恶色业，同时有三个究竟，再加上自己的一个意业道，同时有四个业道俱转。
后面的五俱转，六俱转，七俱转都是一个意业道，再加上前面派人做的六个恶色业中同时究竟的业道数俱转。
八俱转者，是恶业道中最多的八个业道同时成就。前面加行时派人去做的六个恶业，在同一时间究竟，同时自己又生贪心在做欲邪行，派人做六个加上自己的贪业道，邪淫业道八个业道同时俱转。
以上是不善业道从一个到八个同时与思心所俱转的情况。因意业道的三个不能同时生起，所以最多的是八个业道与思俱起。
善业道总有十种，包括隐的和显的，隐的是处中善，显的是别解脱律仪。若单从显的律仪来说，没有一个、八个、和五个的情况，和处中律仪加起来的话，从一个到十个都有。显的里面二俱转的情况有两种：第一种是，当善的五识现前时，身口七支没有成就，有无贪、无嗔两个业道俱转；第二种二俱转是，圣者生到无色界后，尽智无生智现前时，无散地身三口四，无定共戒七支，只有无贪、无嗔善根，以无分别故无正见。
三俱转是同时生起了三个善根。当正见现前时，身语未动也没有入定，因为有正见必有无贪、无嗔，三个善业道同时俱转。
四俱转的情况很有意思，是说若正在受近事、近住、沙弥戒时，住在恶心或无记心中，没有意的三个善业道，能得到身三口一四个律仪。
六俱转的情况是，于前面的四个戒条上加上无贪、无嗔两个意业道，同时有六个善业道俱转。
七俱转有两种：第一个是在有身三口一四条戒的基础上，与正见相应时必有无贪无嗔，四个无表善加上三个意业道，一刹那成七俱转；第二个七是：住在恶心或无记心中受了比丘戒后，得了七个无表善成七俱转。
九俱转的情况有三种：第一种是：善的五识现在前时，又得了比丘戒，有身三口四七色善，再加上无贪、无嗔成九俱转；第二种是，圣者在欲界受了比丘戒后，生到无色界中，尽智无生智现前，有无贪、无嗔二善根，因意根不起分别无正见故，加上比丘戒的七色善成九俱转；第三个是讲定共戒的情况：生到四静虑，证了阿罗汉果，尽智无生智故，有无贪无嗔，加上定共七支无表，成九俱转。
十个善业道同时俱转的情况有两种：第一种是：正见现前，必有无贪、无嗔，又有比丘戒，同一刹那成就十善业道；第二个十是：在有定的情况下，正见相应，无贪无嗔意三善根，加上定共戒七支无表，成十俱转。
以上情况是单从律仪角度来说遮了一五八，隐的和显的加起来就没有遮的了。从十善业道的角度来说，一种、五种、八种的情况都有。其中一俱转者，在恶心或无记心的情况下受了一支戒，成一俱转；五俱转者，有意的三善：正见、无贪、无嗔现前，又得了两支戒，成就五俱转；若在恶的或无记心的情况下，受了十善业道中的五支，得五支远离，成五俱转；八俱转者：在意三善业的情况下受了五支戒成八俱转；或善的五识现前时，有无贪无嗔，加上受了六支远离成八俱转。至此，十善业道从一俱转到十俱转的情况梳理完毕。
接下来是：约处成就。我们所造的十恶业道和十善业道，在哪些地方成就，有几个通现行？
通过学习我们知道了，十恶业道在地狱中成就，其中粗恶语、杂秽语、嗔即有成就又有现行；贪和邪见只有成就没有现行；在北俱卢洲贪、嗔、邪见只有成就没有现行，只有一个杂秽语通成就和现行；余下欲界中的天、鬼、傍生及东、南、西三洲人十恶业道通成就和现行。但有差别的是，天、鬼、傍生前面的七个业道只有处中无表，无恶戒律仪；人三洲中通处中律仪和恶律仪。
以上是十恶业道成就和现行的情况。十善业道的后三个：无贪、无嗔、无邪见，在三界五趣中皆通成就和现行。身口七支善在无色界、无想天只有成就没有现行。余下的欲界、色界，还有人天四趣除了地狱和北洲，身语七支都有现行和成就。而有差别的是：其中鬼和傍生只有处中善，没有律仪善。若于色界中唯有律仪中的定共戒和道共戒，没有别解脱律仪；东南西三洲和欲界天处中善和律仪善二种都有。
接下来，明业所感的果有三个。前面学过六因四缘五果，为什么这里只说三果呢？因为离系果是道所证，非业所感；士用果是通过自己努力增强的，也不是业所感，能感的是异熟、等流、增上这三个果。如杀生者命终之后生到地狱，是异熟果；地狱报尽来生人中，要领受多病短命的等流果；离杀者生到人天中是异熟果，健康长寿是等流果；所处的环境是好是坏，是增上果；异熟果是正报，增上果是依报，等流果是领受业在心上和身等流的情况。
接下来：说到邪命。主要讲邪命是从贪心发出的邪语、邪业而来，与正命相违。主要表现为：一是为贪着资具故，诈现奇特相；二是为了利养故，自说功德；三是为得利养故占相吉凶；四是为获敬畏故高声现威；五是为利养故，说所得供养以动人心。还有邪受外境，如观看斗牛、斗鸡等比赛表演等都包括在邪命内。
接下来，杂明诸业。杂明诸业中第一科，明业得果中又分为六：
一、总明诸业果。诸业所感的果总的有五个：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。
首先是断道业感哪些果：什么是断道呢？以无间道能证无为断，及能断惑，叫断道。断道有两种：一种是有漏的无间道，依世间的禅定断欲界的烦恼得初禅，断初禅的烦恼得二禅，断掉下面的烦恼生到上面…一层层的上去。断道的有漏业五种果都有。一种是无漏的断道，以无漏法断除烦恼出离三界。无漏业是不招异熟果的，除掉异熟其它四果都有。除了断道以外的其它有漏的善业、恶业除掉离系也是四个果；剩下一个无记业，因力量很弱不感异熟果，不证离系择灭，也没有离系果，有其它三果。
二、三性相对果。第一种是，善业以善法为果时有四种果，除掉异熟，因异熟是无记的；善业以不善法为果时，如前一刹那念头是善，后一刹那念头不善，只有士用和增上二果；善业以无记法为三果，除等流和离系。
第二种：不善业以善法为果时，有士用和增上二果；不善业对不善法有三个果，除异熟和离系；不善业对无记法有四个果，除离系。
第三种：无记业对善法有士用、增上二果；无记业对不善法有三个果，士用、增上再加上等流；无记业以无记为果有三个，等流、无间士用、增上，除异熟和离系。
三、三世相对果。过去、未来、现在的业分别对应过去、未来、现在果的情况。
首先，过去的业感过去的果、现在的果、未来的果都有四种，除掉离系，因离系不属三世摄。
第二种，现在的业对现在的法只有两果，增上和士用；
第三种：未来的业对未来的果有三种，除等流和离系。
四、诸地相对果。三界九地，指欲界五趣杂居地，色界从初禅到四禅四个地，无色界从空无边处到非想非非想处四个地。虽然有九个地，但总的分为同地和异地。所谓同地即：欲界造业在欲界受果，初禅造业在初禅受果，以此类推。异地即是在欲界造业初禅受果，或在初禅造业在二禅受果，以此类推。
首先是“同地有四果”，当地造业在当地受果的，除掉离系有其余四果；“异地二或三”若有漏业异地法为果的，有士用、增上二果；若是无漏业以异地法为果，士用、增上加上等流三果。
五、三学相对果。有学、无学、非有学非无学三种所分别相对应的果。
首先，有学圣者所造的业对有学的法有三果，除异熟、离系。因为有学法是无漏的，无漏法出三界，所以不是异熟。有学法是有为法不是离系果，离系果是无为法。有学圣者造的业，以无学的法为三果，也是除异熟及离系。有学对非学非无学为三果，除异熟和等流。因为非学非无学中除了凡夫，还包含三个无为法，所以有离系。
第二，无学的业感有学的果只有一个增上果；无学业以无学的法为果有三种：等流、增上、士用。因为无学法不系于三界，不用再离系，也不受异熟；无学法以非学非无学为果的有士用、增上果。
第三、非学非无学的业以有学法为二果，士用、增上；以无学法为二果，也是士用、增上；以非学非无学法为五果。因为一个非学非无学的凡夫，有可能证离系果，凡夫的身体是有漏的，当下就是异熟果，有等流、有士用，不障故有增上。
六、三断相对果。这一科讲，以见所断、修所断、非所断，三断的业对三断的法所对应的果的差别。 首先，见所断是指在见道的十五刹那要断尽的烦恼是八十八使。它的体是贪、嗔、痴、慢、疑加上五见。见所断的业是意业，行蕴中的少分，即思心所。见所断法以除色蕴外的四蕴为体；见所断业以见所断法为三果：士用、增上、等流，无异熟和离系，因见所断的思心所，都是些染污法，异熟果是无记的不能与之做果；离系果是无为法是善法，也不能与之作果。
见所断业对修所断法感四个果，除掉离系，因离系果是非所断的。
见所断业对非所断法只有一个增上果。
其次、修所断的业对见道所断只有两个果：士用、增上。
修所断业对修所断法有四个果，除离系，因离系法不是修所断的。
修所断业以非所断法为三果，除掉异熟和等流；因为非所断，指的是那些已经达到无漏境界的有为和无为法，这些法的本质是无漏的，因此无法再被断除。
第三，非所断业对见所断的法，只有一个增上果。
非所断业对修道所断的法有两个果：士用、增上。
最后一个：非所断业对非所断法可以感四个，除掉异熟，因为无漏业对无漏法来说是不感异熟的，异熟是有漏的。
以上分别简要梳理了六个门中各种业感果的情况。
接下来，释本论业。这里论主解释了俱舍论的所依，《发智论》里面讲的业的情况。
第一，应作业，不应作业，非应作非不应作的业有哪些？论中说到：所有染汚的业，还有坏轨则的业都不应作；反过来，善的业非染污的业应该作；还有三种无记业：异熟生、工巧明、通果心，叫非应作非不应作业。
接下来，讲引业和满业的差别。引业决定众生投生的方向和性别，由业因引导众生投生到如人、天、畜生等处，有部认为，由一业只能引一生。而满业则是在所引的一生中具体的果报。两者之间的关系可以概括为：引业是总报业，满业是别报业；引业决定众生投生的总体类别，而满业则在这一类别下决定了具体的果报差异，如长相美丑，福报受用多少等等。
接下来，论主解释了引业跟满业的体。论云：“非唯业力能引满”。一切善的不善的有漏法的都能起引满的作用。善的起好作用，不善的起不好的作用。但这个作用比起引业来势力微弱，所以只标一个业的名字。
接下来，明三障。三障的体即业障、报障、烦恼障。所谓业障即造了五无间罪的重业；报障即感三涂八难的异熟果报；烦恼障即数数现行的烦恼。有了这三个障，不但障碍进入圣道，连进入加行道也没有希望。所以做为修行人，希望永远断除三障。
接下来，论中告诉了我们那些地方有这三障呢？除了北俱卢洲以外的三洲有无间业，这三洲中的黄门等二形之类的人没有无间罪。因为他们的父母对他们少恩少爱念，而他们对父母的惭愧羞耻心也是很弱。鬼及傍生也不成无间罪，然有大德说傍生中有绝顶聪明的，若杀父母也成无间罪，其余的烦恼障和异熟障通五趣，但异熟障在人趣中只有北俱卢洲有，天趣中只有无想天有，其它的天都没有异熟障。以上是三障的处所。
到此，俱舍论的第十七卷内容全部简单的回顾汇报完毕。
随喜赞叹和感恩带领我们学习的学长！随喜赞叹和感恩共学的师兄们！今生有幸学到俱舍论，将成为点亮我心中智慧的明灯，愿早日获得正法成就，成办自他二利！
俱舍一班学员：
慧名
2024年12月30日
学长好，师兄们好！现在对刚学完的俱舍论第十七卷内容做一个总结汇报。
第一个内容：释业道名。解释了业道的名字和业道的内涵。此段文字虽短，却解决了我在学习广论时，没有理解的业和业道的问题。在十恶业道中，意的贪、嗔、痴这三个本身不是业，是业在上面走的道。思在贪上走叫贪业道；思在嗔上走叫嗔业道；思在邪见上走叫邪见业道，思即是业，业所走之道，故安立业道名。而身三口四这七个本身是业，也是思在上面走的道，所以，又叫业业道。十业道中思在贪等上转的叫业道；思在身语上转的叫业业道，虽不同类但业道的名字是相同的，都叫业道。
第二个内容讲断善根与续善根的情况。前面讲了十恶业道是善根的违品，那什么是善根呢？善根有加行善和生得善，加行善是通过自己努力得来的，我们所受的律仪就是加行善；生得善是与生俱有的善。是哪个业道能够把善根断掉呢？论云：“唯邪见断善”。只有邪见这一个业道能够把善根断掉，上品的邪见即是拨无因果的见，不论是那一类的拨无因果见，都能够断善根。一切律仪都是建立在善根的基础上，一但善根断了，一切律仪都没有了，所以，断善根时加行善、生得善两个善根同时舍。
那些地方的人能断善根呢？论中说，地狱不能断，要在人间除去北俱卢洲，其他三洲能断。还要是利根的男人女人生起拨无因果的邪见能断。不男不女，二根，黄门和意志薄弱不坚的爱行人不能断。
续善根靠疑，怀疑因果是有的，从疑有的心里面产生一个认为有因果的正见时，善根续生。善根断时是一品一品的断，九品邪见断九品善根，续善根时是九品顿现。那种又断善根又造了五逆罪的人现世善根是生不起来的。
续善根时的时间有种：一种是将没：要到地狱的苦受够了，将从地狱出来时方能续善；一种是将生：正住在地狱的中有身中，将要生到地狱时善根续起。有的人听信邪说，见坏了戒未坏，这样的人现世可以续善根；有的人见和戒都坏了，这辈子不能续，一定要下辈子以后才能续。最后，用四料简总结四种情况：第一种是，起了邪见，但没造逆罪不去无间地狱；第二种是只造了逆罪，但不断善根，虽去了无间地狱，如踩皮球，马上出来了；第三种是，又起邪见又造逆罪，一定去无间地狱；第四种是又无邪见又没造逆罪的。
接下来是，业道思俱转。这部分是讲十善业道十恶业道与思心所同时生起的情况。也就是说，同一刹那可以造多少个善业或多少个恶业？
论云：“不善一至八”。不善业道可以同时造一个到八个。一俱转的情况有两种：一种是身三口四七支都没有造业，意的贪嗔邪见三个业道中只起了一个，三个业道各不相同，不能两个或三个同时生起，只能起一个与思俱转；另一个是，在加行时派人去做杀等六个恶色业，有一个业道究竟时，遣使者没有起染污心，正在善或无记心中，只有一个业道与思心所俱转。
二俱转是同时造了两个恶业道。如正在嗔心时，又打死了一个众生，同时有一个嗔业道和杀生业道两个俱转；又或以贪心讲杂秽语时，同时生起贪业道和杂秽语两个恶业道。
三俱转的情况有两种：一种是以嗔心偷了别人家的动物，又把它杀了，这样又盗，又杀，加上嗔心三个业道同时生起，与思俱转。第二种是，先加行时派人去做杀等六恶色业，同一时间有两个业道究竟，派人者自己起了贪等意业道中的一个，三个业道同时俱转。
四俱转者，有四个业道同时生起的情况有三种：第一种是，为了破坏别人的关系说离间语，所说的离间语是假的虚诳语，从染汚心发的必是杂秽语，再加上意业道的贪嗔邪见中的一个，同时有四个业道俱转；第二个四俱转是：以说粗恶语的方式来坏他，语业道的粗恶语，离间语，杂秽语这三个，再加上动机，同时成就四个业道；第三个四俱转是：前面加行时派人去做六个恶色业，同时有三个究竟，再加上自己的一个意业道，同时有四个业道俱转。
后面的五俱转，六俱转，七俱转都是一个意业道，再加上前面派人做的六个恶色业中同时究竟的业道数俱转。
八俱转者，是恶业道中最多的八个业道同时成就。前面加行时派人去做的六个恶业，在同一时间究竟，同时自己又生贪心在做欲邪行，派人做六个加上自己的贪业道，邪淫业道八个业道同时俱转。
以上是不善业道从一个到八个同时与思心所俱转的情况。因意业道的三个不能同时生起，所以最多的是八个业道与思俱起。
善业道总有十种，包括隐的和显的，隐的是处中善，显的是别解脱律仪。若单从显的律仪来说，没有一个、八个、和五个的情况，和处中律仪加起来的话，从一个到十个都有。显的里面二俱转的情况有两种：第一种是，当善的五识现前时，身口七支没有成就，有无贪、无嗔两个业道俱转；第二种二俱转是，圣者生到无色界后，尽智无生智现前时，无散地身三口四，无定共戒七支，只有无贪、无嗔善根，以无分别故无正见。
三俱转是同时生起了三个善根。当正见现前时，身语未动也没有入定，因为有正见必有无贪、无嗔，三个善业道同时俱转。
四俱转的情况很有意思，是说若正在受近事、近住、沙弥戒时，住在恶心或无记心中，没有意的三个善业道，能得到身三口一四个律仪。
六俱转的情况是，于前面的四个戒条上加上无贪、无嗔两个意业道，同时有六个善业道俱转。
七俱转有两种：第一个是在有身三口一四条戒的基础上，与正见相应时必有无贪无嗔，四个无表善加上三个意业道，一刹那成七俱转；第二个七是：住在恶心或无记心中受了比丘戒后，得了七个无表善成七俱转。
九俱转的情况有三种：第一种是：善的五识现在前时，又得了比丘戒，有身三口四七色善，再加上无贪、无嗔成九俱转；第二种是，圣者在欲界受了比丘戒后，生到无色界中，尽智无生智现前，有无贪、无嗔二善根，因意根不起分别无正见故，加上比丘戒的七色善成九俱转；第三个是讲定共戒的情况：生到四静虑，证了阿罗汉果，尽智无生智故，有无贪无嗔，加上定共七支无表，成九俱转。
十个善业道同时俱转的情况有两种：第一种是：正见现前，必有无贪、无嗔，又有比丘戒，同一刹那成就十善业道；第二个十是：在有定的情况下，正见相应，无贪无嗔意三善根，加上定共戒七支无表，成十俱转。
以上情况是单从律仪角度来说遮了一五八，隐的和显的加起来就没有遮的了。从十善业道的角度来说，一种、五种、八种的情况都有。其中一俱转者，在恶心或无记心的情况下受了一支戒，成一俱转；五俱转者，有意的三善：正见、无贪、无嗔现前，又得了两支戒，成就五俱转；若在恶的或无记心的情况下，受了十善业道中的五支，得五支远离，成五俱转；八俱转者：在意三善业的情况下受了五支戒成八俱转；或善的五识现前时，有无贪无嗔，加上受了六支远离成八俱转。至此，十善业道从一俱转到十俱转的情况梳理完毕。
接下来是：约处成就。我们所造的十恶业道和十善业道，在哪些地方成就，有几个通现行？
通过学习我们知道了，十恶业道在地狱中成就，其中粗恶语、杂秽语、嗔即有成就又有现行；贪和邪见只有成就没有现行；在北俱卢洲贪、嗔、邪见只有成就没有现行，只有一个杂秽语通成就和现行；余下欲界中的天、鬼、傍生及东、南、西三洲人十恶业道通成就和现行。但有差别的是，天、鬼、傍生前面的七个业道只有处中无表，无恶戒律仪；人三洲中通处中律仪和恶律仪。
以上是十恶业道成就和现行的情况。十善业道的后三个：无贪、无嗔、无邪见，在三界五趣中皆通成就和现行。身口七支善在无色界、无想天只有成就没有现行。余下的欲界、色界，还有人天四趣除了地狱和北洲，身语七支都有现行和成就。而有差别的是：其中鬼和傍生只有处中善，没有律仪善。若于色界中唯有律仪中的定共戒和道共戒，没有别解脱律仪；东南西三洲和欲界天处中善和律仪善二种都有。
接下来，明业所感的果有三个。前面学过六因四缘五果，为什么这里只说三果呢？因为离系果是道所证，非业所感；士用果是通过自己努力增强的，也不是业所感，能感的是异熟、等流、增上这三个果。如杀生者命终之后生到地狱，是异熟果；地狱报尽来生人中，要领受多病短命的等流果；离杀者生到人天中是异熟果，健康长寿是等流果；所处的环境是好是坏，是增上果；异熟果是正报，增上果是依报，等流果是领受业在心上和身等流的情况。
接下来：说到邪命。主要讲邪命是从贪心发出的邪语、邪业而来，与正命相违。主要表现为：一是为贪着资具故，诈现奇特相；二是为了利养故，自说功德；三是为得利养故占相吉凶；四是为获敬畏故高声现威；五是为利养故，说所得供养以动人心。还有邪受外境，如观看斗牛、斗鸡等比赛表演等都包括在邪命内。
接下来，杂明诸业。杂明诸业中第一科，明业得果中又分为六：
一、总明诸业果。诸业所感的果总的有五个：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。
首先是断道业感哪些果：什么是断道呢？以无间道能证无为断，及能断惑，叫断道。断道有两种：一种是有漏的无间道，依世间的禅定断欲界的烦恼得初禅，断初禅的烦恼得二禅，断掉下面的烦恼生到上面…一层层的上去。断道的有漏业五种果都有。一种是无漏的断道，以无漏法断除烦恼出离三界。无漏业是不招异熟果的，除掉异熟其它四果都有。除了断道以外的其它有漏的善业、恶业除掉离系也是四个果；剩下一个无记业，因力量很弱不感异熟果，不证离系择灭，也没有离系果，有其它三果。
二、三性相对果。第一种是，善业以善法为果时有四种果，除掉异熟，因异熟是无记的；善业以不善法为果时，如前一刹那念头是善，后一刹那念头不善，只有士用和增上二果；善业以无记法为三果，除等流和离系。
第二种：不善业以善法为果时，有士用和增上二果；不善业对不善法有三个果，除异熟和离系；不善业对无记法有四个果，除离系。
第三种：无记业对善法有士用、增上二果；无记业对不善法有三个果，士用、增上再加上等流；无记业以无记为果有三个，等流、无间士用、增上，除异熟和离系。
三、三世相对果。过去、未来、现在的业分别对应过去、未来、现在果的情况。
首先，过去的业感过去的果、现在的果、未来的果都有四种，除掉离系，因离系不属三世摄。
第二种，现在的业对现在的法只有两果，增上和士用；
第三种：未来的业对未来的果有三种，除等流和离系。
四、诸地相对果。三界九地，指欲界五趣杂居地，色界从初禅到四禅四个地，无色界从空无边处到非想非非想处四个地。虽然有九个地，但总的分为同地和异地。所谓同地即：欲界造业在欲界受果，初禅造业在初禅受果，以此类推。异地即是在欲界造业初禅受果，或在初禅造业在二禅受果，以此类推。
首先是“同地有四果”，当地造业在当地受果的，除掉离系有其余四果；“异地二或三”若有漏业异地法为果的，有士用、增上二果；若是无漏业以异地法为果，士用、增上加上等流三果。
五、三学相对果。有学、无学、非有学非无学三种所分别相对应的果。
首先，有学圣者所造的业对有学的法有三果，除异熟、离系。因为有学法是无漏的，无漏法出三界，所以不是异熟。有学法是有为法不是离系果，离系果是无为法。有学圣者造的业，以无学的法为三果，也是除异熟及离系。有学对非学非无学为三果，除异熟和等流。因为非学非无学中除了凡夫，还包含三个无为法，所以有离系。
第二，无学的业感有学的果只有一个增上果；无学业以无学的法为果有三种：等流、增上、士用。因为无学法不系于三界，不用再离系，也不受异熟；无学法以非学非无学为果的有士用、增上果。
第三、非学非无学的业以有学法为二果，士用、增上；以无学法为二果，也是士用、增上；以非学非无学法为五果。因为一个非学非无学的凡夫，有可能证离系果，凡夫的身体是有漏的，当下就是异熟果，有等流、有士用，不障故有增上。
六、三断相对果。这一科讲，以见所断、修所断、非所断，三断的业对三断的法所对应的果的差别。 首先，见所断是指在见道的十五刹那要断尽的烦恼是八十八使。它的体是贪、嗔、痴、慢、疑加上五见。见所断的业是意业，行蕴中的少分，即思心所。见所断法以除色蕴外的四蕴为体；见所断业以见所断法为三果：士用、增上、等流，无异熟和离系，因见所断的思心所，都是些染污法，异熟果是无记的不能与之做果；离系果是无为法是善法，也不能与之作果。
见所断业对修所断法感四个果，除掉离系，因离系果是非所断的。
见所断业对非所断法只有一个增上果。
其次、修所断的业对见道所断只有两个果：士用、增上。
修所断业对修所断法有四个果，除离系，因离系法不是修所断的。
修所断业以非所断法为三果，除掉异熟和等流；因为非所断，指的是那些已经达到无漏境界的有为和无为法，这些法的本质是无漏的，因此无法再被断除。
第三，非所断业对见所断的法，只有一个增上果。
非所断业对修道所断的法有两个果：士用、增上。
最后一个：非所断业对非所断法可以感四个，除掉异熟，因为无漏业对无漏法来说是不感异熟的，异熟是有漏的。
以上分别简要梳理了六个门中各种业感果的情况。
接下来，释本论业。这里论主解释了俱舍论的所依，《发智论》里面讲的业的情况。
第一，应作业，不应作业，非应作非不应作的业有哪些？论中说到：所有染汚的业，还有坏轨则的业都不应作；反过来，善的业非染污的业应该作；还有三种无记业：异熟生、工巧明、通果心，叫非应作非不应作业。
接下来，讲引业和满业的差别。引业决定众生投生的方向和性别，由业因引导众生投生到如人、天、畜生等处，有部认为，由一业只能引一生。而满业则是在所引的一生中具体的果报。两者之间的关系可以概括为：引业是总报业，满业是别报业；引业决定众生投生的总体类别，而满业则在这一类别下决定了具体的果报差异，如长相美丑，福报受用多少等等。
接下来，论主解释了引业跟满业的体。论云：“非唯业力能引满”。一切善的不善的有漏法的都能起引满的作用。善的起好作用，不善的起不好的作用。但这个作用比起引业来势力微弱，所以只标一个业的名字。
接下来，明三障。三障的体即业障、报障、烦恼障。所谓业障即造了五无间罪的重业；报障即感三涂八难的异熟果报；烦恼障即数数现行的烦恼。有了这三个障，不但障碍进入圣道，连进入加行道也没有希望。所以做为修行人，希望永远断除三障。
接下来，论中告诉了我们那些地方有这三障呢？除了北俱卢洲以外的三洲有无间业，这三洲中的黄门等二形之类的人没有无间罪。因为他们的父母对他们少恩少爱念，而他们对父母的惭愧羞耻心也是很弱。鬼及傍生也不成无间罪，然有大德说傍生中有绝顶聪明的，若杀父母也成无间罪，其余的烦恼障和异熟障通五趣，但异熟障在人趣中只有北俱卢洲有，天趣中只有无想天有，其它的天都没有异熟障。以上是三障的处所。
到此，俱舍论的第十七卷内容全部简单的回顾汇报完毕。
随喜赞叹和感恩带领我们学习的学长！随喜赞叹和感恩共学的师兄们！今生有幸学到俱舍论，将成为点亮我心中智慧的明灯，愿早日获得正法成就，成办自他二利！
俱舍一班学员：
慧名
2024年12月30日