俱舍论卷十六总结
引用于 慧盛 在 2024年11月20日, 下午8:42俱舍论卷十六总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，愿我们早日发起菩提心、早日通达世亲菩萨的智慧！下面主要是对四业的总结。
明四业：黑黑业、白白业、黑白黑白业，以及非黑非白业。
颂曰：依黑黑等殊 所说四种业 恶色欲界善 能尽彼无漏
应知如次第 名黑白俱非
（1）黑黑业是恶业，是欲界的的不善业，色界没有恶业，只有欲界有。业是黑，异熟果也是黑，叫黑黑业。
（2）白白业是色界的善法，中间不杂任何恶法，因爲色界没有恶法。业是白的，果也是白的，都是可意的，叫白白业。
（3）黑白黑白业，欲界的善业。欲界没有纯粹的善业，总是夹杂恶业的，黑业总要杂进来，没有纯白的，就立黑白名，果也是黑白的，所以叫黑白黑白业。黑白这个名字，是从时间上来说，不是从它本身自性来说的。善业本身是白的，不能说黑，因爲这个白的等流下去，总有黑的插进来，根据它相续的一段时间来说，立黑白的名字。因爲没有一个业它本身既是黑又是白。在受报的时候，总有苦报杂进来，不会永远一向是乐报、可爱的报，中间总是要杂点不可爱的。
「问：欲界恶业果，善业果杂故，应名白黑」欲界既然是杂的，白业有恶业杂进来，黑业应当也有白的杂进去，那欲界的恶业不能叫黑，应当叫白黑业，或白黑白黑业，爲什么你不说白黑白黑业呢？
「答：不善业果，非必应爲善业果杂。如阐提身，即无善业，于地狱中，无可意果」 善的里边一定有恶的杂进去，而恶的里边不一定有善杂进去。比如没有善根的人，善根都断掉了，所以他造的纯粹是黑业，在地狱里边受报，全是苦，没有乐果。从果来说，地狱里边纯黑的，从业来说，阐提本身没有善的，全是黑的。所以说黑业不一定有白业来杂，可以全部是黑的。
在欲界里边，主要是欲界里边恶的力量强，善的力量弱。恶业强于善业，善业总是被恶业所侵陵，而恶业却不一定杂有善业。所以善的一定是黑白黑白，而恶的不叫白黑，因爲它可以全部是黑的。又比如，上品的邪见可以把善根全部断完。而反过来，欲界再大的善业也不能把恶业断除。这样一比较，证明欲界恶的力量是强于善的。
（4）能够断除前面三种业的无漏法，是非黑非白业。非黑非白，这是无漏法，它自己不感异熟果，但是能够把其他的业除掉、断掉。
「颂曰：四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业」，并不是一切无漏业都能断，除前面三个业，只有个别的纔能断。见道的时候，苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四个忍断欲界的见所断烦恼。四个法忍，四个思心所，八个无间道，八个思心所，同时生起的思心所，一共是十二个无漏的思心所。这些思心所只断除纯黑的恶业，不断白业，也不断杂业。思就是意业，在定中当然是意业。
欲界苦谛下的烦恼由苦法忍来断，欲界集谛下的烦恼由集法忍来断，欲界道谛下的烦恼由道法忍断，乃至灭谛下的，由灭法忍断。欲界有四个忍，色无色界四个忍；欲界有四个智，色无色界有四个智，一共是八忍八智。在八忍八智中间，四个忍是断欲界的烦恼，纯黑业，所以说断除纯黑业的是四个法忍。
把欲界的九品烦恼断掉，每一品，有一个无间道，一个解脱道，无间道是正在断烦恼，正在拼搏的时候，能够断尽那些黑业，无间道有能力断；解脱道是已经断完烦恼了，不需要再断了。
「离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽」，断第九品纯黑的烦恼，还能够断所有欲界的善法（这是杂业）。所以说，第九品的无间道有两种断，一方面断第九品的黑业，另一方面，把整个欲界的善业都断掉，杂业也断了。
善法的体性是善的，用不着断，但是善业被烦恼系缚了，被烦恼捆起来的，把能够缘它的烦恼断掉，现在所有的烦恼断完了，善业就没有烦恼捆它了，这个善业也算断了。这个断叫缘缚断。
善法不是自性断，不是把善法的体断掉，是把能缘的烦恼断掉，善法是缘缚断断了之后，它体还在，可以现前的。烦恼是要自性断，烦恼断了之后再也不生了。自性断，本身自己的体已经断掉了，再也生不起来了；缘缚断，能缘它的烦恼断了，它本身解除了那些烦恼的系缚。
「四令纯白尽者，谓取前离四静虑，一一地中第九无间思。此有四思，令纯白尽，谓各能永断当地善法故」四静虑四个地，每一个地里边有九品烦恼，每一品烦恼由一个无间道来断。第九品的无间道同时生起的思心所一共也有四个。初静虑有一个第九无间道的思，二、三、四静虑都有第九无间道的思，一共四个思。白业只能是缘缚断。
它们每一个思都能够断当地的善法，假使初禅的第九个无间道，把初禅的善法断完，这是缘缚断，能缘善法的烦恼断了。二地的第九个无间道，把二地的善法断除，乃至四地第九无间道，把四地的善法断除，所以这四个思能使每一地的善法（白业）全部断除。
以上是《俱舍论》卷十六总结，愿师父长久住世，愿正法久住，愿诸佛菩萨加持我们，早日发起菩提心、福慧双增、顺缘俱足、违缘消除、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2024.10.13
慧盛
俱舍论卷十六总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，愿我们早日发起菩提心、早日通达世亲菩萨的智慧！下面主要是对四业的总结。
明四业：黑黑业、白白业、黑白黑白业，以及非黑非白业。
颂曰：依黑黑等殊 所说四种业 恶色欲界善 能尽彼无漏
应知如次第 名黑白俱非
（1）黑黑业是恶业，是欲界的的不善业，色界没有恶业，只有欲界有。业是黑，异熟果也是黑，叫黑黑业。
（2）白白业是色界的善法，中间不杂任何恶法，因爲色界没有恶法。业是白的，果也是白的，都是可意的，叫白白业。
（3）黑白黑白业，欲界的善业。欲界没有纯粹的善业，总是夹杂恶业的，黑业总要杂进来，没有纯白的，就立黑白名，果也是黑白的，所以叫黑白黑白业。黑白这个名字，是从时间上来说，不是从它本身自性来说的。善业本身是白的，不能说黑，因爲这个白的等流下去，总有黑的插进来，根据它相续的一段时间来说，立黑白的名字。因爲没有一个业它本身既是黑又是白。在受报的时候，总有苦报杂进来，不会永远一向是乐报、可爱的报，中间总是要杂点不可爱的。
「问：欲界恶业果，善业果杂故，应名白黑」欲界既然是杂的，白业有恶业杂进来，黑业应当也有白的杂进去，那欲界的恶业不能叫黑，应当叫白黑业，或白黑白黑业，爲什么你不说白黑白黑业呢？
「答：不善业果，非必应爲善业果杂。如阐提身，即无善业，于地狱中，无可意果」 善的里边一定有恶的杂进去，而恶的里边不一定有善杂进去。比如没有善根的人，善根都断掉了，所以他造的纯粹是黑业，在地狱里边受报，全是苦，没有乐果。从果来说，地狱里边纯黑的，从业来说，阐提本身没有善的，全是黑的。所以说黑业不一定有白业来杂，可以全部是黑的。
在欲界里边，主要是欲界里边恶的力量强，善的力量弱。恶业强于善业，善业总是被恶业所侵陵，而恶业却不一定杂有善业。所以善的一定是黑白黑白，而恶的不叫白黑，因爲它可以全部是黑的。又比如，上品的邪见可以把善根全部断完。而反过来，欲界再大的善业也不能把恶业断除。这样一比较，证明欲界恶的力量是强于善的。
（4）能够断除前面三种业的无漏法，是非黑非白业。非黑非白，这是无漏法，它自己不感异熟果，但是能够把其他的业除掉、断掉。
「颂曰：四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业」，并不是一切无漏业都能断，除前面三个业，只有个别的纔能断。见道的时候，苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四个忍断欲界的见所断烦恼。四个法忍，四个思心所，八个无间道，八个思心所，同时生起的思心所，一共是十二个无漏的思心所。这些思心所只断除纯黑的恶业，不断白业，也不断杂业。思就是意业，在定中当然是意业。
欲界苦谛下的烦恼由苦法忍来断，欲界集谛下的烦恼由集法忍来断，欲界道谛下的烦恼由道法忍断，乃至灭谛下的，由灭法忍断。欲界有四个忍，色无色界四个忍；欲界有四个智，色无色界有四个智，一共是八忍八智。在八忍八智中间，四个忍是断欲界的烦恼，纯黑业，所以说断除纯黑业的是四个法忍。
把欲界的九品烦恼断掉，每一品，有一个无间道，一个解脱道，无间道是正在断烦恼，正在拼搏的时候，能够断尽那些黑业，无间道有能力断；解脱道是已经断完烦恼了，不需要再断了。
「离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽」，断第九品纯黑的烦恼，还能够断所有欲界的善法（这是杂业）。所以说，第九品的无间道有两种断，一方面断第九品的黑业，另一方面，把整个欲界的善业都断掉，杂业也断了。
善法的体性是善的，用不着断，但是善业被烦恼系缚了，被烦恼捆起来的，把能够缘它的烦恼断掉，现在所有的烦恼断完了，善业就没有烦恼捆它了，这个善业也算断了。这个断叫缘缚断。
善法不是自性断，不是把善法的体断掉，是把能缘的烦恼断掉，善法是缘缚断断了之后，它体还在，可以现前的。烦恼是要自性断，烦恼断了之后再也不生了。自性断，本身自己的体已经断掉了，再也生不起来了；缘缚断，能缘它的烦恼断了，它本身解除了那些烦恼的系缚。
「四令纯白尽者，谓取前离四静虑，一一地中第九无间思。此有四思，令纯白尽，谓各能永断当地善法故」四静虑四个地，每一个地里边有九品烦恼，每一品烦恼由一个无间道来断。第九品的无间道同时生起的思心所一共也有四个。初静虑有一个第九无间道的思，二、三、四静虑都有第九无间道的思，一共四个思。白业只能是缘缚断。
它们每一个思都能够断当地的善法，假使初禅的第九个无间道，把初禅的善法断完，这是缘缚断，能缘善法的烦恼断了。二地的第九个无间道，把二地的善法断除，乃至四地第九无间道，把四地的善法断除，所以这四个思能使每一地的善法（白业）全部断除。
以上是《俱舍论》卷十六总结，愿师父长久住世，愿正法久住，愿诸佛菩萨加持我们，早日发起菩提心、福慧双增、顺缘俱足、违缘消除、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2024.10.13
慧盛
引用于 如是 在 2024年11月22日, 上午7:39俱舍论第十六卷总结
在上一卷中讲了十种业的前六种。接下来，第十六卷中首先讲了其余四种业的情况。
一、黑黑业：黑黑业是欲界的黑恶业。第一个黑字，是指业是黑的，第二个黑是指所感的果也是黑的，依黑业安立黑异熟果。
二、白白业：白白业是色界和无色界的业，没有恶业掺杂，是纯白的业。第一个白指业是白的，第二个白指白异熟，依白业感的可爱异熟。
三、黑白黑白业：黑白黑白业是指欲界的善业。欲界的善业中杂有恶业，所以安立黑白名。前一个黑白是指业是黑白掺杂的，后一个黑白是指所感的异熟果也是可爱和非可爱同时都有的，业是杂的，所感异熟也是杂的。
四、非黑非白业。是说即不是黑，也不是白，没有异熟，是纯善纯白一向无罪的无学法，无漏法。能消除前面三个业的无漏业。
接下来，是讲无漏能断有漏业的情况。论中说：“诸无漏业皆能断尽前三业不”？论中说道：不是任何一个无漏业都能断，而是某些无漏业断某些业。由修四法忍离欲，加上前八个无间道，十二个无漏俱行思，能尽欲界的纯黑业；离开欲界的第九无间道时，欲界的烦恼断了，欲界的纯黑业和杂业都尽了。离开四禅的第九无间道时，纯白业也尽了，从此离开了三界的系缚。
接下来，是叙述异说的情况。有其他论师的两种说法：第一种师说，感地狱受的业是黑黑业，其它欲界的业若善若恶都叫杂业；第二种师说，欲界见道所断的业叫黑黑业，其余修所断的业有善有不善的叫杂业。加上前面有部的正说，共三种说法。
接下来，明三牟尼。牟尼是寂默的意思，表示所有的烦恼喧诤都没有了，清净了。身牟尼是无学的身业；语牟尼是无学的语业；意牟尼是无学的第六意识即心王。三牟尼也叫三清净，即身、语、意的三种妙行。
接下来，明三恶行。与前面三妙行正相反。身、口、意三门不善叫三恶行。
接下来，讲到业品中最主要的部分，明十业道。明十业道这一科从六个方面来论述：一、明业道性，二、明业道名义，三、义便明断善，四、明业道俱转，五、明约处成业道，六、明业道果。此十六卷中详细论述了第一部分，明业道性。明业道的体性分为两部分，一、正明业道体，二、明业道差别。
一，正明业道体。业道里面包含十恶业道，和十善业道。佛在经中所说的十业道的体性是什么样的呢？俱舍论颂说：“所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶”。
十业道的体性是前面所说的三恶行、三妙行里面，最粗显的十恶业道和十善业道。
二、明业道差别。业道差别分五个方面论述，以下作一一梳理。
明业道差别之一、明表无表。明表无表中又分了两个：第一个是约根本明，第二个是约前后辨。
首先，约根本明中说到，恶的身三（杀、盗、淫）口四（虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语）这七个有的时侯有表业，有的时候无表业。其中，除掉邪淫，有六种恶业决定有无表业，表业不一定有。如杀业，教他杀自己没做杀，有无表业没有表业，盗等也是一样。这六种恶业若只是教他人去做，自己没有做，只有无表业，没有表业；若自己做了，表业跟无表业都有。邪淫包含自作和淫两个，所以表业无表业都有。
善七受生二，身三口四七善业道，若是从师受戒，身要顶礼，语要说话必有表业，受已，生起无表色，所以表无表都有。其他的善就不一定两个都有。依定生的定共戒和道共戒，只有无表，没有表业。
其次，约前后辩。前，就是加行，后，就是后起。这里说到一个问题：是不是加行、后起，它们的表业无表业与根本是一样的？回答说不一样。论云：“加行定有表”，加行的时候一定是有表业的，但无表业不一定有。比如说杀生业道，它必定是有表的，“无表不定”，为什么无表不定？因为他没杀死之前、没有形成根本业道，无表没有。若是杀心殷重，虽然被杀者没死，也会有无表色，若只是泛泛的心起的加行，只有表业，没有无表。而后起与加行恰恰相反，后起时无表一定有，因为前面的根本罪已经有了，起无表业，而表业不一定有。如杀死了一只动物，杀完了继续做剥皮、割肉等事一定有表业；如杀一只苍蝇，杀完就停下不管了，就不再有表业只有无表业。身三口四七个业道以杀生为例，其它六个，加行、后起，根本的不同处以杀生为例类推。后面的三个意业道里，贪、嗔、邪见，只有根本，没有加行和后起，只要心中贪、嗔、邪见现前就成根本业道。
明业道差别之二、约三根以辨。其中分三个部分：①明恶加行，②明生善三位，③明究竟业道。
一、先明恶加行。发起恶业道的加行皆由贪、嗔、痴三毒。杀、盗、淫、妄等恶业道发起加行时由三个不善根发起，业道究竟时不一样的。加行生起的时候，如果发动的等起心是贪，就是从贪起；如果等起心是嗔，就是从嗔起。比如杀生的加行是从贪心生起的，如贪着他的肉，皮毛等，也有从嗔心起，恨他讨厌他，起杀加行；或由痴心起，如杀牲畜祭天等。完成这个杀业道究竟时，一定是由嗔究竟的；盗的加行由贪、嗔、痴三毒随一而起，究竟时由贪究竟；邪见由痴究竟。论中举了很多例子，这里就不一一例举了。
二、明生善三位。善业道的加行、根本、后起都是从无贪、无嗔、无痴，这三个善根生起的。善业道生起时皆俱足三个善根。
三、明究竟业道。十恶业道是由贪、嗔、痴三不善根分别发起；十善业道是由无贪、无嗔、无痴三善根共同发起。十恶业道中的杀生、粗恶语、嗔恚这三个业道决定是由嗔究竟；偷盗、邪淫、贪心这三个业道是由贪究竟的；邪见是痴究竟；余下的虚诳语、离间语、杂秽语三个都可以三根究竟。
明业道差别之三、明业道依处。这一科告诉我们业道依那里产生？业道是从四个地方：①从有情处；②从众资具处；③从名色处；④从名身句身文身处这些地方产生的。如杀生、粗恶语、嗔恚一定是对有情处起的，若骂非情过轻不成业道。偷盗、邪行及贪，是从众具处起，这个众具处包括有情和非情。邪见是从名色处起，邪见拨无因果，因果通过名色来表示，一切因果都离不开名色。虚诳语、离间、杂秽语三个是从名句文身等处起的。因这三个都是通过语言声音来表示的，所以从名句、文身等处起。
明业道差别之四、问答分别。其中有两种情况。一种是行杀了，但是没有成根本业道；二是自己没有杀，他杀了却成根本业道。首先，行杀不成业道的情况有俱死和前死。若是行杀者和所杀者同时死了，只有杀罪不成根本业道；若行杀者死在所杀者前面也没有根本业道。他杀成业道的情况也有两种：一种是很多人集合在一起，如军队打仗杀敌，或一起去打猎，其中有一个人杀生了，其他所有人都有同样的杀业道；二是教他杀自己没有杀，被杀者死了，教他杀者成根本业道。
明业道差别之五：明业道相。论中分六段来讲明十业道的相。
①明杀生业道，成立杀生根本业道要具足五个条件，少一个都不成根本业道。第一个是，由故思，起了杀的动机；第二个是，杀的对象是他有情；第三个，是他有情想，没有把有情当成非情想；第四个，是作杀的加行，利用杀生工具去杀；第五个是不误而杀，不是谁来杀谁；对方断命时杀生的根本业道成。后面的问答略过。
②明盗，属于别人的财物没经过允许偷偷拿了，或强取豪夺占为己有是偷盗罪的特点。成立盗的根本业道也要具足五个缘：第一个，由先发起欲盗的动机；第二，属于他物；第三，没有错想，于他物起他物想；第四，或偷或抢起盗加行；第五，不误而取。把别人的东西拿过来变成自己的。具足这五个条件根本业道成。
③欲邪行。论中说到：做了四种不能做的事情就犯了邪淫罪。第一个，非境，即与自己合法妻妾以外的境行淫，如他妻、父母所护、自护、国王法守护等等的境；第二个，于非道，即使是自己的妻子，于产道以外的其它道行淫也犯邪淫；第三，于非处行淫，即于寺院，佛塔旁，旷野地；第四，于非时行淫，如于妇女怀胎时、哺乳期、受斋戒时、侵犯比丘尼、侵犯童女，这些都是犯了欲邪行罪。
④明诳语。诳语里面分了两个部分，第一个是说明什么是诳语，第二个是说明诳语的见闻、觉、知。
首先说：论中说要具足四缘成诳业道。第一，是对所诳的境界异想发言，如见言不见，不见言见，所说的话与心里想的不符；第二，被诳的对方听懂了所说的话的意思；第三，以染污心诳骗对方；第四，没有误说，具足这四个缘虚诳业道成。
第二，诳语一科里面的见闻觉知问题，是解释经里面说的讲话的十六种情况：见闻觉知这四个又分出不见不闻不觉不知个，变成八个。八个中又分别出见言不见，不见言见等十六种语言的情况。若于见了就说见，不见说不见，闻、觉、知等这八种正确的说是圣言。反过来不如实说，见言不见，不见言见等等胡乱说是虚诳语。接着解释了什么是见闻觉知，见闻觉知分别所证的量，这部分就略过。
⑤明离间等三。离间语、粗恶语、杂秽语这三个也是由四个缘成业道。第一个离间语：首先，起染污的心；第二，说离间别人的话；第三，听的人懂了所说的意思；第四，不误，没有说错。具足这四个缘成离间语的根本业道。
粗恶语的根本业道成立也是要具足四个条件：1、染汚心；2、说非爱语；3、毁呰于他，用难听话骂人；4、不误。
最后一个杂秽语。成杂秽语只要具足两个条件：一个是染污心，一个是所发语。也就是说，只要你是从不好的心发出的语言，妄语也好、离间语也好，都是杂秽语，凡以染汚心说的话都是杂秽语。
⑥明意业道。以上通过学习认识了身三、口四七支恶业道的情况，现在是认识最后三个意业道。
颂词中：“恶欲他财贪”是说起恶的欲望贪着别人的财物，这个财包括有情和非情，这就是贪业道； “憎有情嗔恚”对有情起了嗔恚心，想要伤害损恼有情，是嗔业道；“拨善恶等见”是邪见业道。邪见者被无明所盲，看不到世间存在的一切，否定因果，论里说到邪见者认为：做布施、持戒、修善这些培福的事不能感得福报，做了妙行恶行也不感苦乐异熟果报，邪见者谤因、谤果、谤圣，谤正法。所以邪见特别可怕，邪见能断善根。要靠听闻学习信解正法才能破除邪见。
以上是对十六卷內容所作的简要回顾。
透过学习俱舍论，能消除我无始以来所积集的很多无明暗障，帮助我首先建立起对佛法的最基本的认知，所以，尽管学习的过程有点辛苦，但有师兄们相伴，有学长帮助销文释义，一定会坚持学习直至圆满。
俱舍一班学员 慧名
俱舍论第十六卷总结
在上一卷中讲了十种业的前六种。接下来，第十六卷中首先讲了其余四种业的情况。
一、黑黑业：黑黑业是欲界的黑恶业。第一个黑字，是指业是黑的，第二个黑是指所感的果也是黑的，依黑业安立黑异熟果。
二、白白业：白白业是色界和无色界的业，没有恶业掺杂，是纯白的业。第一个白指业是白的，第二个白指白异熟，依白业感的可爱异熟。
三、黑白黑白业：黑白黑白业是指欲界的善业。欲界的善业中杂有恶业，所以安立黑白名。前一个黑白是指业是黑白掺杂的，后一个黑白是指所感的异熟果也是可爱和非可爱同时都有的，业是杂的，所感异熟也是杂的。
四、非黑非白业。是说即不是黑，也不是白，没有异熟，是纯善纯白一向无罪的无学法，无漏法。能消除前面三个业的无漏业。
接下来，是讲无漏能断有漏业的情况。论中说：“诸无漏业皆能断尽前三业不”？论中说道：不是任何一个无漏业都能断，而是某些无漏业断某些业。由修四法忍离欲，加上前八个无间道，十二个无漏俱行思，能尽欲界的纯黑业；离开欲界的第九无间道时，欲界的烦恼断了，欲界的纯黑业和杂业都尽了。离开四禅的第九无间道时，纯白业也尽了，从此离开了三界的系缚。
接下来，是叙述异说的情况。有其他论师的两种说法：第一种师说，感地狱受的业是黑黑业，其它欲界的业若善若恶都叫杂业；第二种师说，欲界见道所断的业叫黑黑业，其余修所断的业有善有不善的叫杂业。加上前面有部的正说，共三种说法。
接下来，明三牟尼。牟尼是寂默的意思，表示所有的烦恼喧诤都没有了，清净了。身牟尼是无学的身业；语牟尼是无学的语业；意牟尼是无学的第六意识即心王。三牟尼也叫三清净，即身、语、意的三种妙行。
接下来，明三恶行。与前面三妙行正相反。身、口、意三门不善叫三恶行。
接下来，讲到业品中最主要的部分，明十业道。明十业道这一科从六个方面来论述：一、明业道性，二、明业道名义，三、义便明断善，四、明业道俱转，五、明约处成业道，六、明业道果。此十六卷中详细论述了第一部分，明业道性。明业道的体性分为两部分，一、正明业道体，二、明业道差别。
一，正明业道体。业道里面包含十恶业道，和十善业道。佛在经中所说的十业道的体性是什么样的呢？俱舍论颂说：“所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶”。
十业道的体性是前面所说的三恶行、三妙行里面，最粗显的十恶业道和十善业道。
二、明业道差别。业道差别分五个方面论述，以下作一一梳理。
明业道差别之一、明表无表。明表无表中又分了两个：第一个是约根本明，第二个是约前后辨。
首先，约根本明中说到，恶的身三（杀、盗、淫）口四（虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语）这七个有的时侯有表业，有的时候无表业。其中，除掉邪淫，有六种恶业决定有无表业，表业不一定有。如杀业，教他杀自己没做杀，有无表业没有表业，盗等也是一样。这六种恶业若只是教他人去做，自己没有做，只有无表业，没有表业；若自己做了，表业跟无表业都有。邪淫包含自作和淫两个，所以表业无表业都有。
善七受生二，身三口四七善业道，若是从师受戒，身要顶礼，语要说话必有表业，受已，生起无表色，所以表无表都有。其他的善就不一定两个都有。依定生的定共戒和道共戒，只有无表，没有表业。
其次，约前后辩。前，就是加行，后，就是后起。这里说到一个问题：是不是加行、后起，它们的表业无表业与根本是一样的？回答说不一样。论云：“加行定有表”，加行的时候一定是有表业的，但无表业不一定有。比如说杀生业道，它必定是有表的，“无表不定”，为什么无表不定？因为他没杀死之前、没有形成根本业道，无表没有。若是杀心殷重，虽然被杀者没死，也会有无表色，若只是泛泛的心起的加行，只有表业，没有无表。而后起与加行恰恰相反，后起时无表一定有，因为前面的根本罪已经有了，起无表业，而表业不一定有。如杀死了一只动物，杀完了继续做剥皮、割肉等事一定有表业；如杀一只苍蝇，杀完就停下不管了，就不再有表业只有无表业。身三口四七个业道以杀生为例，其它六个，加行、后起，根本的不同处以杀生为例类推。后面的三个意业道里，贪、嗔、邪见，只有根本，没有加行和后起，只要心中贪、嗔、邪见现前就成根本业道。
明业道差别之二、约三根以辨。其中分三个部分：①明恶加行，②明生善三位，③明究竟业道。
一、先明恶加行。发起恶业道的加行皆由贪、嗔、痴三毒。杀、盗、淫、妄等恶业道发起加行时由三个不善根发起，业道究竟时不一样的。加行生起的时候，如果发动的等起心是贪，就是从贪起；如果等起心是嗔，就是从嗔起。比如杀生的加行是从贪心生起的，如贪着他的肉，皮毛等，也有从嗔心起，恨他讨厌他，起杀加行；或由痴心起，如杀牲畜祭天等。完成这个杀业道究竟时，一定是由嗔究竟的；盗的加行由贪、嗔、痴三毒随一而起，究竟时由贪究竟；邪见由痴究竟。论中举了很多例子，这里就不一一例举了。
二、明生善三位。善业道的加行、根本、后起都是从无贪、无嗔、无痴，这三个善根生起的。善业道生起时皆俱足三个善根。
三、明究竟业道。十恶业道是由贪、嗔、痴三不善根分别发起；十善业道是由无贪、无嗔、无痴三善根共同发起。十恶业道中的杀生、粗恶语、嗔恚这三个业道决定是由嗔究竟；偷盗、邪淫、贪心这三个业道是由贪究竟的；邪见是痴究竟；余下的虚诳语、离间语、杂秽语三个都可以三根究竟。
明业道差别之三、明业道依处。这一科告诉我们业道依那里产生？业道是从四个地方：①从有情处；②从众资具处；③从名色处；④从名身句身文身处这些地方产生的。如杀生、粗恶语、嗔恚一定是对有情处起的，若骂非情过轻不成业道。偷盗、邪行及贪，是从众具处起，这个众具处包括有情和非情。邪见是从名色处起，邪见拨无因果，因果通过名色来表示，一切因果都离不开名色。虚诳语、离间、杂秽语三个是从名句文身等处起的。因这三个都是通过语言声音来表示的，所以从名句、文身等处起。
明业道差别之四、问答分别。其中有两种情况。一种是行杀了，但是没有成根本业道；二是自己没有杀，他杀了却成根本业道。首先，行杀不成业道的情况有俱死和前死。若是行杀者和所杀者同时死了，只有杀罪不成根本业道；若行杀者死在所杀者前面也没有根本业道。他杀成业道的情况也有两种：一种是很多人集合在一起，如军队打仗杀敌，或一起去打猎，其中有一个人杀生了，其他所有人都有同样的杀业道；二是教他杀自己没有杀，被杀者死了，教他杀者成根本业道。
明业道差别之五：明业道相。论中分六段来讲明十业道的相。
①明杀生业道，成立杀生根本业道要具足五个条件，少一个都不成根本业道。第一个是，由故思，起了杀的动机；第二个是，杀的对象是他有情；第三个，是他有情想，没有把有情当成非情想；第四个，是作杀的加行，利用杀生工具去杀；第五个是不误而杀，不是谁来杀谁；对方断命时杀生的根本业道成。后面的问答略过。
②明盗，属于别人的财物没经过允许偷偷拿了，或强取豪夺占为己有是偷盗罪的特点。成立盗的根本业道也要具足五个缘：第一个，由先发起欲盗的动机；第二，属于他物；第三，没有错想，于他物起他物想；第四，或偷或抢起盗加行；第五，不误而取。把别人的东西拿过来变成自己的。具足这五个条件根本业道成。
③欲邪行。论中说到：做了四种不能做的事情就犯了邪淫罪。第一个，非境，即与自己合法妻妾以外的境行淫，如他妻、父母所护、自护、国王法守护等等的境；第二个，于非道，即使是自己的妻子，于产道以外的其它道行淫也犯邪淫；第三，于非处行淫，即于寺院，佛塔旁，旷野地；第四，于非时行淫，如于妇女怀胎时、哺乳期、受斋戒时、侵犯比丘尼、侵犯童女，这些都是犯了欲邪行罪。
④明诳语。诳语里面分了两个部分，第一个是说明什么是诳语，第二个是说明诳语的见闻、觉、知。
首先说：论中说要具足四缘成诳业道。第一，是对所诳的境界异想发言，如见言不见，不见言见，所说的话与心里想的不符；第二，被诳的对方听懂了所说的话的意思；第三，以染污心诳骗对方；第四，没有误说，具足这四个缘虚诳业道成。
第二，诳语一科里面的见闻觉知问题，是解释经里面说的讲话的十六种情况：见闻觉知这四个又分出不见不闻不觉不知个，变成八个。八个中又分别出见言不见，不见言见等十六种语言的情况。若于见了就说见，不见说不见，闻、觉、知等这八种正确的说是圣言。反过来不如实说，见言不见，不见言见等等胡乱说是虚诳语。接着解释了什么是见闻觉知，见闻觉知分别所证的量，这部分就略过。
⑤明离间等三。离间语、粗恶语、杂秽语这三个也是由四个缘成业道。第一个离间语：首先，起染污的心；第二，说离间别人的话；第三，听的人懂了所说的意思；第四，不误，没有说错。具足这四个缘成离间语的根本业道。
粗恶语的根本业道成立也是要具足四个条件：1、染汚心；2、说非爱语；3、毁呰于他，用难听话骂人；4、不误。
最后一个杂秽语。成杂秽语只要具足两个条件：一个是染污心，一个是所发语。也就是说，只要你是从不好的心发出的语言，妄语也好、离间语也好，都是杂秽语，凡以染汚心说的话都是杂秽语。
⑥明意业道。以上通过学习认识了身三、口四七支恶业道的情况，现在是认识最后三个意业道。
颂词中：“恶欲他财贪”是说起恶的欲望贪着别人的财物，这个财包括有情和非情，这就是贪业道； “憎有情嗔恚”对有情起了嗔恚心，想要伤害损恼有情，是嗔业道；“拨善恶等见”是邪见业道。邪见者被无明所盲，看不到世间存在的一切，否定因果，论里说到邪见者认为：做布施、持戒、修善这些培福的事不能感得福报，做了妙行恶行也不感苦乐异熟果报，邪见者谤因、谤果、谤圣，谤正法。所以邪见特别可怕，邪见能断善根。要靠听闻学习信解正法才能破除邪见。
以上是对十六卷內容所作的简要回顾。
透过学习俱舍论，能消除我无始以来所积集的很多无明暗障，帮助我首先建立起对佛法的最基本的认知，所以，尽管学习的过程有点辛苦，但有师兄们相伴，有学长帮助销文释义，一定会坚持学习直至圆满。
俱舍一班学员 慧名