引用于 慧盛 在 2024年11月13日, 上午11:42

俱舍论卷十五总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，愿我们早日通达世亲菩萨的智慧！
一、明得处时同异。
【 颂曰：从一切二现，得欲界律仪，从根本恒时，得静律无漏。】
1. 别解脱戒：（一切）从根本业道、加行、后起得戒。（二现）从有情、非有情得戒。
① 有情类：性罪是杀生，遮罪是男女同宿。 ② 非情类：性罪是偷财物，遮罪是倔地、砍树等。

2. 定共戒、道共戒：从根本业道得戒，（因定前定后，无此戒，故无加行、后起位也）。作用通三世。

二、明有情支因。
【颂曰：律从诸有情，支因说不定，不律从一切，有情支 非因】
律仪是从一切有情发律仪的。支因不定者：① 支谓七支（身三口四）， 有从四支得（身三口一） ② 因不定者， 因谓受戒心，谓下中上心，不俱起故（没有同时生起）。
不律仪（恶律仪）从一切有情得。① 从一切支得，身三口四皆造恶故。 ② 非一切因，谓下中上心，不俱起故（没有同时生起）。

三、明得恶、处中。
【颂曰：诸得不律仪，由作及誓言，得所余无表，由田受重行】
1. 得不律仪，由二种因：由作、由誓言。
2. 得处中因（律仪非不律仪）：①由田（所对的田重） ②由受（自己发誓重） ③由作（自己作意重）

四、明捨戒差别。
1. 捨别解脱戒
【颂曰：捨别解调伏，由故捨命终，及二形俱生，断善根夜尽，有说由犯重，余说由法灭，迦湿弥罗说，犯二如负财】
捨戒有五种：故捨、命终、二形生、断善根、夜尽（八关斋戒）。 除了近住戒，其他的戒，由四缘捨。
故捨分三种：由厌戒心、对有解人、陈捨词。三缘有缺，不成捨故。
① 有部认为，四分律仪，犯了根本戒就捨戒。② 经部认为，于四重禁，若随犯一，亦捨勤策及苾芻戒。 ③ 法密部认为，正法灭时，捨别解脱戒。
迦湿弥罗（有部）宗，犯重不捨戒也。如有财者，负他债时，名为富人及负债者，犯戒亦尔。若于所犯 发露悔除，名具尸罗，不名犯戒。

2. 捨定道戒
【颂曰：捨定生善法，由易地退等，捨圣由得果，练根及退失】
捨定共戒： ① 易地捨（三界九地，从一个地投生到另一个地） ② 由得退（定退了） ③ 捨众同分，如天人的众同分变成人的众同分 [捨少分殊胜善根，谓煖、顶、忍、世第一（世第一、及增上忍-上品，无命终捨，因为马上要见道，那一刹那不会死）]
捨道共戒：① 得果（若得后果，捨前果道及向果道） ② 练根（谓转根时，捨钝根道） ③ 退失（退失果道、胜果道）
有部认为：初果是不退的。
经部认为：初果、四果是不退的。
上座部：四果都不退。

3. 捨不律仪
【颂曰：捨恶戒由死、得戒二形生】
捨不律仪戒，有三种缘： ①由死（捨所依的身） ② 由得戒（得别解脱戒、得静律仪） ③由二形生（所依表故）

4. 捨处中
【颂曰：捨中由受势，作事寿根断】
处中无表，捨由六缘：① 受（捨所受，作是念言：我从今时，弃先所受） ② 势 （由势断，谓净信、烦恼势力断坏时，弃先所受）③ 作 （作业断，本来是要做的，比如礼佛，后来不作了）④事 （由事物断坏，所施寺、舍、敷具等事坏，无表便捨）⑤ 寿 （由寿命断，无表便捨）⑥ 根（本因善根发处中无表，今起加行断善根，便捨善根所引无表；若断不善根，便捨不善根所引处中无表。）

5. 捨诸非色
【颂曰：捨欲非色者，由根断上生，由对治道生，捨诸非色染】
心王、心所、不相应行，名非色善。
捨欲界的心王、心所、不相应行，有两种缘：① 由根断，谓断善根 ② 由上生，谓生上界
捨三界的心王、心所、不相应行，由一缘捨：修对治道，对治的力量生起来了，染污法就捨了。

五、明处成善恶
【善恶律仪，何有情有？颂曰：恶戒人除北，二黄门二形，律仪亦在天，唯人具三种，生欲天色界，有静律仪，无漏并无色，除中定无想】
1. 北俱卢洲（有极大惭愧心）、没有根、或者没有根的作用的人，没有恶戒。
2. 人间、欲界天、色界，有律仪戒。
3. “无漏戒”，在欲界、色界、无色界都有。无色界虽然没有无表色现行，但可以成就。色界要除无想天、中间定（大梵王），唯是异生（凡夫），无漏戒故须除也；余十六天，有圣人，故有无漏律仪。

六、明三时业
【颂曰：此有定不定，定三顺现等，或说业有五，余师说四句】
业有两种：定业、不定业。
1.. 定业有三种：顺现法受、顺次生受、顺后法受。
依经部说，① 顺现受业，其力最强，必受现、生、后（第二世、三世还要受）。 ② 若顺生受业，其力稍劣，必受生、后受，不受现受。③ 顺后受业，其力最劣，不受现、生，唯受后受。
2. 不定业分两种：① 果定、时不定 ②果不定、时不定。

其他论师说，业分八种，故为四句。
1. 时定、果不定：三种（顺现、顺生、顺后受）
2. 果定、时不定：一种
3. 果时具定：三种（顺现、顺生、顺后受）
4. 果时俱不定：一种

七、明业差别
【颂曰：四善容俱作，引同分唯三，诸处造四种，地狱善除现，坚于离染地，异生不造生，圣不造后生，并欲有顶退】
四种业有可能同时做，引众同分只有三种业（除顺现受）。 三界五趣造四种。地狱里都是苦的，除顺现受业，无可爱果故。
凡夫、圣者，离此地染，于第二生必不生，故无生业，容造余三（顺现受、受后受、不定受）
不退圣人，不造生后（顺生受、顺后受），容造余二（顺现受、不定受）
离欲圣人（不还果）、有定圣者（阿罗汉），诸退果者，必不命终 还修得果，故于离染地永不更生，故无生后业也（没有顺生、顺后受）。

八、明 “中有”造业
【颂曰：欲中有能造，二十二种业，皆顺现受摄，类同分一故】
欲界中有能造二十二种业，胎内五位（羯罗蓝、阿部昙、闭尸、键南、缽罗奢佉
），胎外五位，中有能造此十一位定、不定业，皆顺现受摄。中有身，与生有十位，同业引故，类无别。

九、明定业相
【颂曰：由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定】
定业的因有四种：① 由极重的烦恼，或极清静心（发心重）② 虽不重心，恒所造③ 于功德田起业 ④ 于父母所行损害事。

十、明现法果业
【颂曰：由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定现现法果】
现世报的业，有三种因：① 由田胜（功德田） ②由意胜（发心殊胜） ③ 得永离地业（阿罗汉对三界烦恼远离了，如果是定业，阿罗汉证果之前，要受了之后才证果；如果是不定业，就不受了）

十一、明业即受
【颂曰：于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受】
于功德田，若行损益，其业即受。马上受报的业，有两大类
A、佛于僧中最为上首，名上首僧。
B、此下有五种，取初出定：① 从灭尽定出 ② 从无诤定出 ③ 从慈心定出 ④ 从见道出 ⑤ 从修道出。

十二、明心狂等
【颂曰：心狂唯意识，由业异熟生，及怖害违忧，除北洲在欲】
心狂是第六识出了问题。总共有五个因：① 由业所感的异熟果 ② 非人惊怖 ③ 非人嗔故，伤害支节，能令心狂 ④ 四大种不调 ⑤ 由忧愁发狂。

以上是《俱舍论》卷十五总结，愿师父长久住世，愿正法久住，愿我们福慧双增，顺缘俱足，违缘消除，早日通达《俱舍论》教授及心要！

                                              2024.10.3
                                               慧盛