俱舍论卷十七总结
引用于 慧盛 在 2025年1月8日, 下午11:02俱舍论卷十七总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，愿我们早日发起菩提心、早日通达世亲菩萨的智慧！下面俱舍论卷十七的总结。一、明业道
颂曰：此中三唯道 七业亦道故
1. 什么叫业道？思所游履的叫道，业之道也。十个业道里边三个是道，但不是业；另外七个既是业，也是道，可以叫业道。
(1) 意三，贪、瞋、邪见不是意业，单是道。思心所在贪、瞋、邪见里边跑，这是业之道，只是道，不能叫业。
(2) 七业，身三口四，本身是业，是身业、语业，但又是业之道。
这跟前面意三有相同之处，同是思心所游履的，都是业道；但是身语业本身也是业，贪等邪见本身不是业，差别在这里。
业道的定义分两层说，意三业道，本身不是业，但它是思心所这个业游履的道，叫业道，是业之道，依主释。而身三口四，本身是业，又是业之道，是思心所的道，是依主释。2. 加行、后起爲什么不叫业道？
（1）第一个原因，粗显的叫业道。假使杀人，命终的时候是最厉害的时候，叫业道。而加行，从起了杀心，拿了刀，一直到刀刺下去，对方没有命终；后起，它已经死掉了，把它分割，或者是埋了等等，不如杀的时候那么严重。所以说，正命终的时候是业道，最重、最粗显。
（2）加行、后起都是围绕根本的，爲了根本，要做这个事情，纔起加行、后起。比如杀猪，爲了要把这个猪杀死，纔去磨刀等，加行是服务于根本业道的。后起是要根本业道成功，后起纔生起来，都是附带性的，重点是根本。
（3）善恶业道增长，我们内外的方面都有变化。内是内身，自己的寿命、视力、健康等等；外是环境。假使恶业道来的时候，不管环境、寿命、健康等，好的要减少，恶的要增长。假使不增不减的就不能叫恶业道。这样能够起到增减作用的安立业道名。二、明断善根、续善根
颂曰：唯邪见断善 所断欲生得 拨因果一切 渐断二俱舍 人三洲男女 见行断非得 续善疑有见 顿现除逆者
（十恶业与善根都相违，但哪一个业道能够把善根断掉？断了之后，善根如何再继续生起来？）
（1）【唯邪见断善】只有邪见一个业道能够断善根。
（2）【所断欲生得】所断的善根是欲界的生得善。善根有加行善、生得善，加行善是自己努力生起来的，生得善是前一辈子等流下来的。
（3）【拨因果一切，渐断二俱舍】拨无因果的那个见，不管是哪一类的，都是属于能够断善根的。善根断的时候是一品一品断。善根断了之后，不但善根没有了，一切律仪戒就没有了，所以“二俱舍”。
（4）【人三洲男女】北俱卢洲不会断善根，因爲他们的烦恼轻，邪见不会那么厉害。人间是男的、女的能断善根，不男不女的、黄门，这些意志薄弱，没有坚强的力量断善根。
（5）【见行断非得】人间的男女，断善根的一定是见行断。有部的说法，断善根的体就是非得。本来是善根的得，得没有了，成了非得，这就是善根断掉了。
人的根器有两种，利根是见行者，钝根是爱行者。
爱行者的信仰是听人家的，人家赞叹这个好，他就相信好；自己的意志力不是顶坚强的。
见行人有自己的主张，自己认爲这个好就对了，不容易被人家的话所左右。属于这一类坚强的人纔能断善根。
意志薄弱的人，坏事做不大，所以断善根的是见行人，但是将来成佛的利根的也是见行人，所以说见行的人能断。
（6）【续善疑有见】怀疑做了坏事可能有恶报的，做了好事可能也有福报的，这个怀疑的心起来，就能续善根，善根会继续再长起来。
（7）【顿现除逆者】善根断的时候一品一品断，但是善根再续生的时候，「顿现」，九品一起生出来。但是「除逆者」，这辈子犯了五逆罪的人不能续善根。三、明业道思俱转
颂曰：业道思俱转 不善一至八 善总开至十 别遮一八五
（十善业道、十恶业道中，有几个业道可以与思同时生起？）
1.【一俱转者】有两种：
（1）一个业道跟思心所俱转，贪、瞋、邪见，行相各不同，不可能一刹那都起来，起贪就不起瞋，起邪见也不起贪、瞋，它们起的时候只能一个，不会两个或者三个同时起。
（2）一个业道，跟当时的思心所同时生起的。
以杀爲例，当那个使者在杀的时候，这个遣杀的人不一定是染污心，可能是善心或者是无记心。如果那边命断，杀的业道成就。
前面六个业道中有一个究竟，但是因爲这时他没有起染污心，其他的业道没有成就，所以只有一个业道跟思心所同时生起。 （加行的时候遣使，除了婬，叫人家去杀、盗、妄语、绮语、两舌、恶口，做这六个恶业。）2.【二俱转者，谓以瞋心，究竟杀业；若起贪位，成不与取；或复起贪，成欲邪行；或时起贪，成杂秽语。此上四类，名二业道，与思俱转】：
偷盗，以贪心完成不与取，一个是贪的意业道，一个是不与取的身业道。或者以贪成欲邪行，欲邪行是一个身业道，贪心是意业道，两个业道同时跟思心所生起。或者起贪心，讲下流话，一个是贪的意业，一个是语业。
3.【三俱转者】：
（1）比如人家养的一只鷄，把它抓过来，离开本处就是偷盗；再把它杀掉。这样就是偷、杀、再加上瞋心，三个业道同时生起，与思俱转。
（2）某甲派人去做六个业道，派人去杀、盗、妄语、绮语、两舌、恶口，做这六个恶业，如果六个当中成就两个，即在一个时间里两个业道都完成。而某甲在这时候，自己起贪心，或者起瞋心，或者邪见心，意业道有一个，叫人家去干的两个业道完成，三个业道同时俱转。四、明引满业
颂曰：一业引一生 多业能圆满
【一业引一生】引业是指引到哪一趣，一个引业只能引一生，既不是多业引一生，也不是一业引多生，两方面都不是。
【多业能圆满】一生里边，是穷还是富，是夭折还是长寿，是聪明还是笨，身体是否庄严等等，这是满业，是由很多业决定。五、明三障
颂曰：三障无间业 及数行烦恼 并一切恶趣 北洲无想天
什么叫三障？业障、烦恼障、报障（异熟障）。
1. 业障：造五无间业。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
2. 烦恼障：就是数行烦恼，即放不下的，经常起的烦恼。像吃鸦片、吃香烟一样的，不吃会难过的。偶尔发一次大脾气，后来不发了，这个不算烦恼障。烦恼再小，比如说贪吃，每天都贪吃，这也是烦恼障。偶尔发脾气不可怕，改掉就可以了，它的报也不是很厉害。但是经常起的烦恼却是最可怕的，将来感的报是很厉害的，所以数行烦恼是烦恼障的体。
3. 报障：即一切恶趣、北俱卢洲、无想天，报障基本上是八难。三恶趣，北俱卢洲是没有佛法的地方，无想天是外道天。就差世智辩聪、盲聋喑哑等等。有了这些报，与佛法无缘，被障住了。
所谓障是障圣道。假使有了这三个障，这一辈子别说入圣道，就算圣道的加行，煖、顶、忍这一些，也没有希望的。
【解云：烦恼引业，业引异熟也】先是起烦恼，因爲烦恼起了之后，造业；有了业之后，纔産生果，异熟障。比较说，烦恼障最重，业障其次，异熟障最轻。烦恼、业障两个比起来，烦恼障重，报障最轻。
以上是《俱舍论》卷十七总结，愿师父长久住世，愿正法久住，愿诸佛菩萨加持我们，生生世世不离师，早日发起菩提心、福慧双增、顺缘俱足、违缘消除、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2024.12.26
慧盛
俱舍论卷十七总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，愿我们早日发起菩提心、早日通达世亲菩萨的智慧！下面俱舍论卷十七的总结。
一、明业道
颂曰：此中三唯道 七业亦道故
1. 什么叫业道？思所游履的叫道，业之道也。十个业道里边三个是道，但不是业；另外七个既是业，也是道，可以叫业道。
(1) 意三，贪、瞋、邪见不是意业，单是道。思心所在贪、瞋、邪见里边跑，这是业之道，只是道，不能叫业。
(2) 七业，身三口四，本身是业，是身业、语业，但又是业之道。
这跟前面意三有相同之处，同是思心所游履的，都是业道；但是身语业本身也是业，贪等邪见本身不是业，差别在这里。
业道的定义分两层说，意三业道，本身不是业，但它是思心所这个业游履的道，叫业道，是业之道，依主释。而身三口四，本身是业，又是业之道，是思心所的道，是依主释。
2. 加行、后起爲什么不叫业道？
（1）第一个原因，粗显的叫业道。假使杀人，命终的时候是最厉害的时候，叫业道。而加行，从起了杀心，拿了刀，一直到刀刺下去，对方没有命终；后起，它已经死掉了，把它分割，或者是埋了等等，不如杀的时候那么严重。所以说，正命终的时候是业道，最重、最粗显。
（2）加行、后起都是围绕根本的，爲了根本，要做这个事情，纔起加行、后起。比如杀猪，爲了要把这个猪杀死，纔去磨刀等，加行是服务于根本业道的。后起是要根本业道成功，后起纔生起来，都是附带性的，重点是根本。
（3）善恶业道增长，我们内外的方面都有变化。内是内身，自己的寿命、视力、健康等等；外是环境。假使恶业道来的时候，不管环境、寿命、健康等，好的要减少，恶的要增长。假使不增不减的就不能叫恶业道。这样能够起到增减作用的安立业道名。
二、明断善根、续善根
颂曰：唯邪见断善 所断欲生得 拨因果一切 渐断二俱舍 人三洲男女 见行断非得 续善疑有见 顿现除逆者
（十恶业与善根都相违，但哪一个业道能够把善根断掉？断了之后，善根如何再继续生起来？）
（1）【唯邪见断善】只有邪见一个业道能够断善根。
（2）【所断欲生得】所断的善根是欲界的生得善。善根有加行善、生得善，加行善是自己努力生起来的，生得善是前一辈子等流下来的。
（3）【拨因果一切，渐断二俱舍】拨无因果的那个见，不管是哪一类的，都是属于能够断善根的。善根断的时候是一品一品断。善根断了之后，不但善根没有了，一切律仪戒就没有了，所以“二俱舍”。
（4）【人三洲男女】北俱卢洲不会断善根，因爲他们的烦恼轻，邪见不会那么厉害。人间是男的、女的能断善根，不男不女的、黄门，这些意志薄弱，没有坚强的力量断善根。
（5）【见行断非得】人间的男女，断善根的一定是见行断。有部的说法，断善根的体就是非得。本来是善根的得，得没有了，成了非得，这就是善根断掉了。
人的根器有两种，利根是见行者，钝根是爱行者。
爱行者的信仰是听人家的，人家赞叹这个好，他就相信好；自己的意志力不是顶坚强的。
见行人有自己的主张，自己认爲这个好就对了，不容易被人家的话所左右。属于这一类坚强的人纔能断善根。
意志薄弱的人，坏事做不大，所以断善根的是见行人，但是将来成佛的利根的也是见行人，所以说见行的人能断。
（6）【续善疑有见】怀疑做了坏事可能有恶报的，做了好事可能也有福报的，这个怀疑的心起来，就能续善根，善根会继续再长起来。
（7）【顿现除逆者】善根断的时候一品一品断，但是善根再续生的时候，「顿现」，九品一起生出来。但是「除逆者」，这辈子犯了五逆罪的人不能续善根。
三、明业道思俱转
颂曰：业道思俱转 不善一至八 善总开至十 别遮一八五
（十善业道、十恶业道中，有几个业道可以与思同时生起？）
1.【一俱转者】有两种：
（1）一个业道跟思心所俱转，贪、瞋、邪见，行相各不同，不可能一刹那都起来，起贪就不起瞋，起邪见也不起贪、瞋，它们起的时候只能一个，不会两个或者三个同时起。
（2）一个业道，跟当时的思心所同时生起的。
以杀爲例，当那个使者在杀的时候，这个遣杀的人不一定是染污心，可能是善心或者是无记心。如果那边命断，杀的业道成就。
前面六个业道中有一个究竟，但是因爲这时他没有起染污心，其他的业道没有成就，所以只有一个业道跟思心所同时生起。 （加行的时候遣使，除了婬，叫人家去杀、盗、妄语、绮语、两舌、恶口，做这六个恶业。）
2.【二俱转者，谓以瞋心，究竟杀业；若起贪位，成不与取；或复起贪，成欲邪行；或时起贪，成杂秽语。此上四类，名二业道，与思俱转】：
偷盗，以贪心完成不与取，一个是贪的意业道，一个是不与取的身业道。或者以贪成欲邪行，欲邪行是一个身业道，贪心是意业道，两个业道同时跟思心所生起。或者起贪心，讲下流话，一个是贪的意业，一个是语业。
3.【三俱转者】：
（1）比如人家养的一只鷄，把它抓过来，离开本处就是偷盗；再把它杀掉。这样就是偷、杀、再加上瞋心，三个业道同时生起，与思俱转。
（2）某甲派人去做六个业道，派人去杀、盗、妄语、绮语、两舌、恶口，做这六个恶业，如果六个当中成就两个，即在一个时间里两个业道都完成。而某甲在这时候，自己起贪心，或者起瞋心，或者邪见心，意业道有一个，叫人家去干的两个业道完成，三个业道同时俱转。
四、明引满业
颂曰：一业引一生 多业能圆满
【一业引一生】引业是指引到哪一趣，一个引业只能引一生，既不是多业引一生，也不是一业引多生，两方面都不是。
【多业能圆满】一生里边，是穷还是富，是夭折还是长寿，是聪明还是笨，身体是否庄严等等，这是满业，是由很多业决定。
五、明三障
颂曰：三障无间业 及数行烦恼 并一切恶趣 北洲无想天
什么叫三障？业障、烦恼障、报障（异熟障）。
1. 业障：造五无间业。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
2. 烦恼障：就是数行烦恼，即放不下的，经常起的烦恼。像吃鸦片、吃香烟一样的，不吃会难过的。偶尔发一次大脾气，后来不发了，这个不算烦恼障。烦恼再小，比如说贪吃，每天都贪吃，这也是烦恼障。偶尔发脾气不可怕，改掉就可以了，它的报也不是很厉害。但是经常起的烦恼却是最可怕的，将来感的报是很厉害的，所以数行烦恼是烦恼障的体。
3. 报障：即一切恶趣、北俱卢洲、无想天，报障基本上是八难。三恶趣，北俱卢洲是没有佛法的地方，无想天是外道天。就差世智辩聪、盲聋喑哑等等。有了这些报，与佛法无缘，被障住了。
所谓障是障圣道。假使有了这三个障，这一辈子别说入圣道，就算圣道的加行，煖、顶、忍这一些，也没有希望的。
【解云：烦恼引业，业引异熟也】先是起烦恼，因爲烦恼起了之后，造业；有了业之后，纔産生果，异熟障。比较说，烦恼障最重，业障其次，异熟障最轻。烦恼、业障两个比起来，烦恼障重，报障最轻。
以上是《俱舍论》卷十七总结，愿师父长久住世，愿正法久住，愿诸佛菩萨加持我们，生生世世不离师，早日发起菩提心、福慧双增、顺缘俱足、违缘消除、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2024.12.26
慧盛