引用于 心愿 在 2024年8月19日, 下午11:25

俱舍十四卷总结  德慧

继十三卷业的体性、诸门分别后，十四卷广明表无表。其中无表色分律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种。律仪有别解脱：静虑和道共律仪，别解脱律仪有八种：比丘、比丘尼、勤策、勤策女、正学女、近事男、近事女、近住律仪，其体性只有比丘、勤策 、近事、近住四种，因为如果形转后只是律仪名变，既没有舍戒又没有得戒因缘，所以比丘与比丘尼体性是一，勤策男女与正学体性相同，近事男女体性相同。律仪有六种名，即尸罗、妙行、业、律仪、别解脱和业道，其中别解脱和业道仅指第一念的表和无表色。
如何成就无表色，得到八种律仪即成就别解脱无表，得到九种静虑即成就定共无表，即未至、中间、四根本静虑和上三静虑近分定，证得圣道即成就道共无表。定共和道共无表随心转，出定则不成就。
经中讲到断律仪，仅指依未至地的九个无间道，包括有漏和无漏俱生的律仪，前八无间道仅能断烦恼，第九无间道既断烦恼又断恶戒。经中有说根律仪和意律仪，其体性是正知正念，既以慧和念为体。
从三世的角度，别解脱无表第一念只成就现在，第二念开始成就现在、过去，不律仪与别解脱无表类似。得静虑无表恒成就过去、未来，住定时成就现在。苦法忍时的道共无表不成就过去，其它的道共无表也是恒成就过去、未来，在定中时成就现在世。非律仪非不律仪的可以成就无表，初念只成就现在，第二念开始成就过去和现在，住在律仪或者不律仪时生起处中无表的情况与上面相同。善恶表业正作时成就现在，第二念开始只成就过去，无记的表业仅成就现在，但是发起无记的心通三世。
恶戒的异名有五种，恶行、恶戒、业、业道、不律仪，其中业道仅指初念，其余四种通初后念。
成就表和无表的四料简：成就表不成就无表，是非律仪非不律仪时劣思所作。成就无表不成就表的是经生的圣者在胎中时，既成就表又成就无表的，包括处中重思作业、未经生圣者等，既不成就表又不成就无表的如胎中的异生。
得无表的缘，得到静虑即得到定共无表，证得圣道即得道共无表。得到别解脱要从他教得，如比丘、比丘尼、正学律仪要从僧 伽得，其他的从二僧 得的如勤策男女，近事近住从一人得。另外还有十种具足戒的，如佛独觉自证得，证空性得、大伽叶由信得等。
别解脱戒的时限，除了近住是一昼夜，其他为尽形寿。恶戒律仪时限只有尽形寿。
得近住戒要在日出后日中食前，下座从师受，随教而说具足八支，远离严饰等，时限一昼夜。其中不杀等四支防性罪，不饮酒防失念，其他三支防骄慢放逸。受近住戒必须先受三皈，可以不受近事戒。
近事戒：有部认为受三皈即得近事戒体，有少分和多分近事的差别是从能行持的角度说的。经部认为有三皈近事（不受五戒）和五戒近事。
三皈的体，有部和经部的观点也有差异，有部认为皈依佛的体是成就佛的无学法，皈依僧的体是成就有学和无学的法，皈依法的体是择灭。经部认为佛的身和有学无学圣者的身也是佛和僧的体。

佛所以只在近事戒中立欲邪行，一是因为侵他妻感恶果故最可呵责，二是较非梵行更易远离，三是圣者于此得不作戒。佛制妄语戒的缘由也是如此，不开妄语是因为一旦开了，就会违越一切学处。所以制不饮酒戒，是为了守护其他律仪，因为饮酒就会放逸，会失去正念，就会违犯律仪。

以上是十四卷总结，感恩师父，随喜师兄们·