俱舍论十四卷总结————华藏
引用于 心愿 在 2024年8月19日, 下午11:22学习（俱舍论）第十四卷的总结：
华藏
首先感恩德慧师兄！辛勤努力一直带着我们学习俱舍论！随喜赞叹师兄们学习（俱舍论）的精进。俱舍论第十四卷从七月一日开始至八月五日，只用了一个多月的时间就圆满地学完了第十四卷全部内容。
（俱舍论）共为八品。此十四卷是分别业品第四卷之二：此卷中主要是把表业，无表业开广的方面来讲。我此次分享因为时间及水平关系，这次总结分享的内容从开头广明表无表至丁三：明得戒因缘中；戊一：明得三律仪：
表业在十三卷已说得很清楚了，十四卷主要把无表业开广而讲：
丙一：明三无表：颂曰：无表三律仪，不律仪非二：
无表有三者，一种是律仪无表，二者不律仪无表，三者：非律仪，非不律仪，两个都不是，叫非二。
什么叫律仪无表？律仪无表即是能够遮止，能够消灭这个恶戒在我们心上相续下去的，善的取，恶的捨。能遮能灭恶戒相续。故名律仪。
丙二：依三别解：把三个律仪一一解释：
戊一：明三善律仪：
律仪别解脱，静虑及道生：1：别解脱律仪：2：静虑律仪：（谓色廛戒：）3：道生律仪：（谓无漏戒）：
戊二：别明初律仪：
已一：明初律仪：
初律仪八种，实体唯而四，形转名异故，各别不相违。
1：苾刍律仪：2：苾刍尼律仪：3：勤策律仪：4：勤策女律仪：5：正学律仪：6：近事律仪：7近事女律仪：8：近住律仪：实体四者：1：苾刍戒：2：勤策戒：3：近事戒：4：近住戒：形谓形相，即女，男根。但由形转，名有异故，戒体无别。
捨戒因缘，总有四种捨。一：自己故意捨。自已有这个心，要捨戒，这是故捨。二：命终捨戒，别解脱戒，死了以后就没有了。三：二形俱生捨：不男不女的，根变了的，或二根俱有的。四：断善根捨。
别解脱戒最高是苾刍戒，从近事（受五戒）至受勤策戒（沙弥戒）后再受苾刍戒，这是受戒的规矩。但三个律仪，其体各别，具足顿生故。於苾刍身中，有二百六十五戒，俱时而转。
已二：安立四律仪：
受离五八十，一切所应离，立近事近住，勤策及苾刍。
此五即五戒：五所应离者，一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五饮诸酒。
八戒即是：一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六塗饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。
若受离十所立远离，安立勤策律仪。谓於前八，塗饰香鬘，歌舞观听，开为二种，復加受蓄金银等宝。
若受离一切所应远离身语业，安立第四苾刍律仪。
已三：别释异名：
俱得名尸罗，妙行业律仪，唯初表无表，名别解业道。1：能平险业，故名尸罗。训释言词者，谓清凉义，如伽陀言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。2：智者称扬，故名妙行。3：所作自体故名为业。问：豈不无表亦名无作，如何今说所作自体？答：有惭恥者，受无表力，不造众恶，故名不作。表思所作，得所作名。4：能防身语，故名律仪。第5.6名者，颂言唯初表无表，名别解脱业道。名别解脱者，第五名也。业道者，第六名也。
初谓初念，谓受戒时，别别弃捨种种恶故，依初别捨义，立别解脱名。第二念等，虽能捨恶，非初捨故，不得名为别解脱也第二念等，但得名为别解脱律仪，能防非故。故律仪名，通初，后位，无差别也。
又此初念，亦名业道，第六名也。本求戒思，今日究竟，依业畅义，立业道名。谓戒前思，名之为业。初念戒体，名之为道。思所遊履故，业家之道，故名业道。
即是正在达到目的的时候叫业道，第二念他已达到了，不能再叫业道了。谓戒前思，名之为业。初念戒体名之为道。
丁二：总明成就：
己一：明成三戒：
八成别解脱，得静虑圣者，成静虑道生，后二随心转。
八成别解脱者：始自苾刍，终於近住，此之八众成别解脱戒也。
得静虑者，谓得根本四静虑及未至，中间，兼上三静虑近分，总名静虑。诸近分地近静虑故，得静虑名。如近村邑得村邑名。
得圣者，谓学，无学也，若得静虑者，成静虑生律仪。谓戒从静虑生，或依静虑故，名静虑生律仪。若得圣者，成道生律仪。
后二随心转者，唯定，道二名心随转，入定则有，岀定则无，与定心俱，名心随转。
别解脱戒，非心随转，异心，无心，亦恒转故。异心者恶无记也。
已二：明断律仪：未至九无间，俱生二名断：
就是说未到地定，有九个无间道，里面有断律仪。
俱生二名断者。二谓静虑，无漏戒。
此戒与未至九无间道，俱时而生，名俱生二也。此俱生二，以能永断欲廛恶戒及能起惑，名断律仪。前八无间，俱生二戒，能断欲惑，名断律仪。第九无间，俱生二戒，能断欲惑兼断恶戒，名断律仪。以此恶戒是缘缚断，要断能缘九品惑尽，方名为断。故前八品，不断恶戒，唯未至地，能断欲惑，故取未至也。无间道断惑，解脱道证灭，故唯无间，名断律仪。
己三：会经二律仪：
正知正念合，名意根律仪：
此明意律仪，根律仪，合前二种正知正念，名意根律仪。
我们凡夫俗子先要远离烦恼的境，如果碰上了烦恼的境，应立即提起正知正念，烦恼可以不生。正知是慧，正念是念。以此念慧能防过非，故二律仪，慧念为体。
戊二：约世明成就：己一：成就无表：
庚一：约世明成就：
住别解无表，未捨恒成现，刹那后成过，不律仪亦然。得静虑律仪，恒成就过未，
圣初除过去，住定道成中。
前三句，明别解脱无表；次一句，明不律仪无表；次二句，明定共无表；次一句，明道共无表，后一句，双明定，道。
受了别解脱戒无表色得到了，没有捨掉，现在总是成就的。它没有法前得，因为不随心色，势微劣故，无法前得。
不律仪亦然者，此明不律仪无表也是一样的。
得静虑律仪，恒成就过未者。未捨己来，恒成过去及与未来。恒成就过者，谓余过去生，所失静虑戒，今初刹那，，必还得彼过去定戒；恒成未者，随心转色，势力强故，若未捨己来，恒成未来。
圣初除过去者，谓圣所住，无漏律仪，於初刹那苦法忍位，必成未来，不成过去，此类圣道，先未起故，过去既无，故不说成就。若第二念，恒成过，未，与定戒同也。
住定道成中者，住谓现住，中谓现在，过，未中故，正在定中，说名为住。若在观位，成现在戒，名为成中；若岀观时，不成现在，以定，道戒随心转故。
庚二：约世成处中：颂曰：
住中有无表，初成中后二：
此处中就是既不是律仪，也不是非律仪，处在二个中间，它也有无表色，但是不一定全部有，有的时候有，有的时候没有。力量强的时候有，马马虎虎的心，湖里湖塗的心做的善事恶事，就没有无表色。还有第一念成就现在，，后二，第二念以后成就过去，现在。
庚三：明住善恶戒中：
住律不律仪，起染净无表，初成中后二，至染净势终。住在律仪，善的里边，住在不律仪，恶的里边，也可以起染的无表，也可以起净的无表，就住在律仪的中间你的律仪是善的，但是你可以起染汅的无表，住在不律仪中间，也可以起净的无表。开始一念成中（成现在世），后第二念以后，成二世，过去，现在。什么时候为止？律仪不律仪捨了才没有，“染净势终”这个染或净的势力没有了，这个无表色没有了。跟射箭一样，没有力量它就掉下来了。
己二：成就表：
表正作成中，后成过非未，有覆及无覆，唯成就现在。前二句，明成善恶表：下二句，明成无记表。正作此表业，恒成现在，名为成中。初刹那后，通成过去，非成未来。不随心色，势微劣故。
有覆及无覆，唯成就现在者：无记表唯成就现在。唯法俱得，成现在世，无前后得，不成过未，法力劣故。此无记表，性味钝故，从他起故，唯成现在。其发起之心，虽是无记，不随他起，通成三世，谓无记心，名为劣心。无记表业，从劣心起，其力倍劣彼能起心，故表成现，心成三世，有差别故。
己三：明恶戒异名：
恶行恶戒业，业道不律仪。此有五异名：一：恶行：二：恶戒：三：业：四 ：业道：五：不律仪。
己四：成表及无表：
成表非无表，住中劣思作，捨未生表圣，成无表非表。此是四料简，帮我们对表，无表加深理解和认知。第一句：成表非无表，住中劣思作。住非律非不律名为住中。谓住中人，以微劣心，造恶造善，唯发表业，以心轻故，不发无表。
捨未生圣者，成无表非表者。谓经生圣，住胎藏位，表业未生，过去生者，今时己捨，故不表，但成无表；若欲，色圣，成过，未定道无表：若无色界圣，成过，未道共无表。
俱句者，谓住处中，重心造业，及未经生圣人亦成表，成无表，名俱句也。
俱非者，谓诸异生，住胎藏中，不成表及无表。
丁三：明得戒因缘：
戊一：明得三律仪：此诸律仪，由何而得：颂曰：
定生得定地，彼圣得道生，别解脱律仪，得由他教等。
定生得定地者，明得定戒也。有漏未至，中间，四根本禅，及上三近分静虑名为定地。此明定共戒，此九地皆可得定共戒，因为是有漏的定。如果是无漏的话，那就是道共戒了。
彼圣得道生者：明得道戒也，彼谓彼前静虑，復说圣言，简取六地。谓未至，中间，四根本定，唯此六地，有无漏道，故说圣言，简取无漏六静虑地。得彼圣道，得道生戒，与心俱故。
别解脱律仪，得由他教等者，明得别解脱戒也。言他教者，从师受故。此有二种：一：从僧伽得。僧伽此云众，苾刍及尼，正学。依众发戒，名从僧伽得。二：依䃼特伽罗得，是别人也。余勤策等，五种戒，不从众发，名从䃼特伽罗得。
毘婆沙师说，有十种得具戒法。故说等言。得戒，有部来说，有十种方式不同。
一：由自然。谓佛，独觉，自然是智，以不从师证此智，得具足戒。二：由证入正性离生。谓㤭陈如等五比丘，见道生时，得具足戒。三：由佛命善来苾刍，尔时得戒，谓耶舍等。正理论云：由本願力，佛威加故。四：由信受佛为大师，得具足戒，谓大迦叶是也。五：由善巧酬答。谓苏陀夷，年始七岁，佛问：汝家在何？，彼答言：三界无家。称可佛心，未满二十，佛许僧中羯磨受戒。六：由敬受八尊重法。谓大生主，梵云摩诃波阇波提。大梵天王，名大生主，生众生多故，从梵王边乞得，以所乞处为名。佛遣阿难为说八法，彼闻弥敬重，便即得戒。七：由遣使。谓法授尼，此尼端正，恐路有难，不住僧中。僧遣使尼传法，往与授戒，彼便得戒。以尼端正，别开此缘。八：由持律为第五人，边国僧少，许五人受，要须一人持律羯磨，故云第五。九：由十众得，谓於中国。十：由三说归佛法僧。谓六十贤部，共集受具足戒，佛遣阿难，为说三归，彼便得戒。
通过（俱舍论）第十三，十四卷的学习，使我对为什么造作就叫业。造了不同的业就一定会感不同的果。而造了身语业之后，无表业会不断地增长广大，试想我们凡夫俗子在平时造的善恶业里面，不善的业占了大半部分，此等恶业如不忏悔对治的话，其感果基本上都会去三恶趣的。要对治必须靠律仪，没有律仪遮不了，所以律仪很重要。所以我们真正要想学习佛法，受戒是必须的，尊重戒律，受持好律仪。对业的体性，表及无表如何认知，善取恶捨，在修行路上给自己帮助很大。
感恩师父！感谢德慧师兄悉心讲授，使我对俱舍论越来越有兴趣去学。但根基浅薄，领悟水平及能力有限，本次分享中有错误之处敬请师兄们指正。感恩同修！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘悉消灭，顺缘悉增长！自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。俱舍一组学员：
华藏：
2024年8月8日：
学习（俱舍论）第十四卷的总结：
华藏
首先感恩德慧师兄！辛勤努力一直带着我们学习俱舍论！随喜赞叹师兄们学习（俱舍论）的精进。俱舍论第十四卷从七月一日开始至八月五日，只用了一个多月的时间就圆满地学完了第十四卷全部内容。
（俱舍论）共为八品。此十四卷是分别业品第四卷之二：此卷中主要是把表业，无表业开广的方面来讲。我此次分享因为时间及水平关系，这次总结分享的内容从开头广明表无表至丁三：明得戒因缘中；戊一：明得三律仪：
表业在十三卷已说得很清楚了，十四卷主要把无表业开广而讲：
丙一：明三无表：颂曰：无表三律仪，不律仪非二：
无表有三者，一种是律仪无表，二者不律仪无表，三者：非律仪，非不律仪，两个都不是，叫非二。
什么叫律仪无表？律仪无表即是能够遮止，能够消灭这个恶戒在我们心上相续下去的，善的取，恶的捨。能遮能灭恶戒相续。故名律仪。
丙二：依三别解：把三个律仪一一解释：
戊一：明三善律仪：
律仪别解脱，静虑及道生：1：别解脱律仪：2：静虑律仪：（谓色廛戒：）3：道生律仪：（谓无漏戒）：
戊二：别明初律仪：
已一：明初律仪：
初律仪八种，实体唯而四，形转名异故，各别不相违。
1：苾刍律仪：2：苾刍尼律仪：3：勤策律仪：4：勤策女律仪：5：正学律仪：6：近事律仪：7近事女律仪：8：近住律仪：实体四者：1：苾刍戒：2：勤策戒：3：近事戒：4：近住戒：形谓形相，即女，男根。但由形转，名有异故，戒体无别。
捨戒因缘，总有四种捨。一：自己故意捨。自已有这个心，要捨戒，这是故捨。二：命终捨戒，别解脱戒，死了以后就没有了。三：二形俱生捨：不男不女的，根变了的，或二根俱有的。四：断善根捨。
别解脱戒最高是苾刍戒，从近事（受五戒）至受勤策戒（沙弥戒）后再受苾刍戒，这是受戒的规矩。但三个律仪，其体各别，具足顿生故。於苾刍身中，有二百六十五戒，俱时而转。
已二：安立四律仪：
受离五八十，一切所应离，立近事近住，勤策及苾刍。
此五即五戒：五所应离者，一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五饮诸酒。
八戒即是：一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六塗饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。
若受离十所立远离，安立勤策律仪。谓於前八，塗饰香鬘，歌舞观听，开为二种，復加受蓄金银等宝。
若受离一切所应远离身语业，安立第四苾刍律仪。
已三：别释异名：
俱得名尸罗，妙行业律仪，唯初表无表，名别解业道。1：能平险业，故名尸罗。训释言词者，谓清凉义，如伽陀言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。2：智者称扬，故名妙行。3：所作自体故名为业。问：豈不无表亦名无作，如何今说所作自体？答：有惭恥者，受无表力，不造众恶，故名不作。表思所作，得所作名。4：能防身语，故名律仪。第5.6名者，颂言唯初表无表，名别解脱业道。名别解脱者，第五名也。业道者，第六名也。
初谓初念，谓受戒时，别别弃捨种种恶故，依初别捨义，立别解脱名。第二念等，虽能捨恶，非初捨故，不得名为别解脱也第二念等，但得名为别解脱律仪，能防非故。故律仪名，通初，后位，无差别也。
又此初念，亦名业道，第六名也。本求戒思，今日究竟，依业畅义，立业道名。谓戒前思，名之为业。初念戒体，名之为道。思所遊履故，业家之道，故名业道。
即是正在达到目的的时候叫业道，第二念他已达到了，不能再叫业道了。谓戒前思，名之为业。初念戒体名之为道。
丁二：总明成就：
己一：明成三戒：
八成别解脱，得静虑圣者，成静虑道生，后二随心转。
八成别解脱者：始自苾刍，终於近住，此之八众成别解脱戒也。
得静虑者，谓得根本四静虑及未至，中间，兼上三静虑近分，总名静虑。诸近分地近静虑故，得静虑名。如近村邑得村邑名。
得圣者，谓学，无学也，若得静虑者，成静虑生律仪。谓戒从静虑生，或依静虑故，名静虑生律仪。若得圣者，成道生律仪。
后二随心转者，唯定，道二名心随转，入定则有，岀定则无，与定心俱，名心随转。
别解脱戒，非心随转，异心，无心，亦恒转故。异心者恶无记也。
已二：明断律仪：未至九无间，俱生二名断：
就是说未到地定，有九个无间道，里面有断律仪。
俱生二名断者。二谓静虑，无漏戒。
此戒与未至九无间道，俱时而生，名俱生二也。此俱生二，以能永断欲廛恶戒及能起惑，名断律仪。前八无间，俱生二戒，能断欲惑，名断律仪。第九无间，俱生二戒，能断欲惑兼断恶戒，名断律仪。以此恶戒是缘缚断，要断能缘九品惑尽，方名为断。故前八品，不断恶戒，唯未至地，能断欲惑，故取未至也。无间道断惑，解脱道证灭，故唯无间，名断律仪。
己三：会经二律仪：
正知正念合，名意根律仪：
此明意律仪，根律仪，合前二种正知正念，名意根律仪。
我们凡夫俗子先要远离烦恼的境，如果碰上了烦恼的境，应立即提起正知正念，烦恼可以不生。正知是慧，正念是念。以此念慧能防过非，故二律仪，慧念为体。
戊二：约世明成就：己一：成就无表：
庚一：约世明成就：
住别解无表，未捨恒成现，刹那后成过，不律仪亦然。得静虑律仪，恒成就过未，
圣初除过去，住定道成中。
前三句，明别解脱无表；次一句，明不律仪无表；次二句，明定共无表；次一句，明道共无表，后一句，双明定，道。
受了别解脱戒无表色得到了，没有捨掉，现在总是成就的。它没有法前得，因为不随心色，势微劣故，无法前得。
不律仪亦然者，此明不律仪无表也是一样的。
得静虑律仪，恒成就过未者。未捨己来，恒成过去及与未来。恒成就过者，谓余过去生，所失静虑戒，今初刹那，，必还得彼过去定戒；恒成未者，随心转色，势力强故，若未捨己来，恒成未来。
圣初除过去者，谓圣所住，无漏律仪，於初刹那苦法忍位，必成未来，不成过去，此类圣道，先未起故，过去既无，故不说成就。若第二念，恒成过，未，与定戒同也。
住定道成中者，住谓现住，中谓现在，过，未中故，正在定中，说名为住。若在观位，成现在戒，名为成中；若岀观时，不成现在，以定，道戒随心转故。
庚二：约世成处中：颂曰：
住中有无表，初成中后二：
此处中就是既不是律仪，也不是非律仪，处在二个中间，它也有无表色，但是不一定全部有，有的时候有，有的时候没有。力量强的时候有，马马虎虎的心，湖里湖塗的心做的善事恶事，就没有无表色。还有第一念成就现在，，后二，第二念以后成就过去，现在。
庚三：明住善恶戒中：
住律不律仪，起染净无表，初成中后二，至染净势终。住在律仪，善的里边，住在不律仪，恶的里边，也可以起染的无表，也可以起净的无表，就住在律仪的中间你的律仪是善的，但是你可以起染汅的无表，住在不律仪中间，也可以起净的无表。开始一念成中（成现在世），后第二念以后，成二世，过去，现在。什么时候为止？律仪不律仪捨了才没有，“染净势终”这个染或净的势力没有了，这个无表色没有了。跟射箭一样，没有力量它就掉下来了。
己二：成就表：
表正作成中，后成过非未，有覆及无覆，唯成就现在。前二句，明成善恶表：下二句，明成无记表。正作此表业，恒成现在，名为成中。初刹那后，通成过去，非成未来。不随心色，势微劣故。
有覆及无覆，唯成就现在者：无记表唯成就现在。唯法俱得，成现在世，无前后得，不成过未，法力劣故。此无记表，性味钝故，从他起故，唯成现在。其发起之心，虽是无记，不随他起，通成三世，谓无记心，名为劣心。无记表业，从劣心起，其力倍劣彼能起心，故表成现，心成三世，有差别故。
己三：明恶戒异名：
恶行恶戒业，业道不律仪。此有五异名：一：恶行：二：恶戒：三：业：四 ：业道：五：不律仪。
己四：成表及无表：
成表非无表，住中劣思作，捨未生表圣，成无表非表。此是四料简，帮我们对表，无表加深理解和认知。第一句：成表非无表，住中劣思作。住非律非不律名为住中。谓住中人，以微劣心，造恶造善，唯发表业，以心轻故，不发无表。
捨未生圣者，成无表非表者。谓经生圣，住胎藏位，表业未生，过去生者，今时己捨，故不表，但成无表；若欲，色圣，成过，未定道无表：若无色界圣，成过，未道共无表。
俱句者，谓住处中，重心造业，及未经生圣人亦成表，成无表，名俱句也。
俱非者，谓诸异生，住胎藏中，不成表及无表。
丁三：明得戒因缘：
戊一：明得三律仪：此诸律仪，由何而得：颂曰：
定生得定地，彼圣得道生，别解脱律仪，得由他教等。
定生得定地者，明得定戒也。有漏未至，中间，四根本禅，及上三近分静虑名为定地。此明定共戒，此九地皆可得定共戒，因为是有漏的定。如果是无漏的话，那就是道共戒了。
彼圣得道生者：明得道戒也，彼谓彼前静虑，復说圣言，简取六地。谓未至，中间，四根本定，唯此六地，有无漏道，故说圣言，简取无漏六静虑地。得彼圣道，得道生戒，与心俱故。
别解脱律仪，得由他教等者，明得别解脱戒也。言他教者，从师受故。此有二种：一：从僧伽得。僧伽此云众，苾刍及尼，正学。依众发戒，名从僧伽得。二：依䃼特伽罗得，是别人也。余勤策等，五种戒，不从众发，名从䃼特伽罗得。
毘婆沙师说，有十种得具戒法。故说等言。得戒，有部来说，有十种方式不同。
一：由自然。谓佛，独觉，自然是智，以不从师证此智，得具足戒。二：由证入正性离生。谓㤭陈如等五比丘，见道生时，得具足戒。三：由佛命善来苾刍，尔时得戒，谓耶舍等。正理论云：由本願力，佛威加故。四：由信受佛为大师，得具足戒，谓大迦叶是也。五：由善巧酬答。谓苏陀夷，年始七岁，佛问：汝家在何？，彼答言：三界无家。称可佛心，未满二十，佛许僧中羯磨受戒。六：由敬受八尊重法。谓大生主，梵云摩诃波阇波提。大梵天王，名大生主，生众生多故，从梵王边乞得，以所乞处为名。佛遣阿难为说八法，彼闻弥敬重，便即得戒。七：由遣使。谓法授尼，此尼端正，恐路有难，不住僧中。僧遣使尼传法，往与授戒，彼便得戒。以尼端正，别开此缘。八：由持律为第五人，边国僧少，许五人受，要须一人持律羯磨，故云第五。九：由十众得，谓於中国。十：由三说归佛法僧。谓六十贤部，共集受具足戒，佛遣阿难，为说三归，彼便得戒。
通过（俱舍论）第十三，十四卷的学习，使我对为什么造作就叫业。造了不同的业就一定会感不同的果。而造了身语业之后，无表业会不断地增长广大，试想我们凡夫俗子在平时造的善恶业里面，不善的业占了大半部分，此等恶业如不忏悔对治的话，其感果基本上都会去三恶趣的。要对治必须靠律仪，没有律仪遮不了，所以律仪很重要。所以我们真正要想学习佛法，受戒是必须的，尊重戒律，受持好律仪。对业的体性，表及无表如何认知，善取恶捨，在修行路上给自己帮助很大。
感恩师父！感谢德慧师兄悉心讲授，使我对俱舍论越来越有兴趣去学。但根基浅薄，领悟水平及能力有限，本次分享中有错误之处敬请师兄们指正。感恩同修！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘悉消灭，顺缘悉增长！自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。俱舍一组学员：
华藏：
2024年8月8日：