俱舍论十五卷总结-----华藏
引用于 心愿 在 2024年10月13日, 上午12:20俱舍论十五卷总结-----华藏
从一切发恶处离开根本、加行、后起，得别解脱戒。别解脱戒安按照离开罪的对象分：可以分为离开有情的性罪如杀生、遮罪如比丘和女人同住一处；离开非情的性罪，如偷盗外财，遮罪如掘地。别解脱戒从时间上来说，从现世蕴处界得，非从过去未来的蕴处界得，因为别解脱戒只能从有情处转，过去未来不是有情处。有情处者有两种，一是有情所依处的蕴处界根身，二是有情所依止的处所。从根本业道定位处得定道律仪，不从出定后的加行后起得定道律仪。定道律仪时间上来说可以从三世得，因为定道戒与心同时生起，因为戒俱心能缘三世，故心俱戒亦防三世。
律仪从一切有情处的，从一切有情处发善意乐才能得律仪。律仪的支因不定，支不定者，有从一切支得谓苾刍戒 有从四支得谓勤策等戒；因不定者谓下中上心不会同时生起。对有情、支、处、时、缘五种定限方可受得别解脱戒。有部的观点看，不律从一切有情得，心拟遍杀诸有情故；从一切支得，身三口四，都要造恶；非一切因，上中下品的心，不同时生起。从经部的观点来开，无论期限、支具不具，遍与不遍有情，皆得不律仪。近事戒亦然，随受多少支皆得戒也，唯除八戒以时促故，要具支八支。
得不律仪的途径有两种，一是由作，生在不律仪家刚开始作杀生的事业，起加行的时候就会发恶戒；二是由誓，谓生在其余的家，为了活命故，便发誓言说我从今日乃至命终作杀生的事业养活自身，这是就发了恶戒。得处中无表的途径有三种，一是由田，对于福田布施施园林等，无表初施便生；二是由受，自己发善，若未礼佛就不吃饭等。在斋日，发誓布施食物，这是便法处中无表。三是由作意，殷重作意行善行恶，便发处中无表。
近住戒由五缘舍，一者故舍、二者命终舍、三者二形俱生舍、四者断善舍、五者夜尽舍，其余别解脱律仪要除掉夜尽舍，由四缘舍。经部师认为若于四根本重罪任随犯一，就舍了别解脱戒。法密部宗认为正法灭时舍别解脱戒。萨婆多宗认为四根本重罪也不会舍戒，如有财者负他债时名为富人及负债者。犯戒的情况也是这样，若于所犯发露悔除名具尸罗，不名犯戒，如还债者但名富人。舍色界定有二缘舍，一易地舍，从下地生上地时舍下地法也，或上地没生下地时舍上地法；二由得退，谓获胜定还退失时；三者舍众同分舍。三缘舍道共戒，一由得果，若得后果舍前果道及向道；二由练根，转利益根时舍钝根道；三由退失，退失果道及胜果道。舍不律仪。有三种缘，一者由死舍，所依舍故；二由得戒，得别解脱戒。或得静虑律仪，恶戒便舍；三由二形生，同时生出男根或者女跟。住恶戒的人若不受善律仪，诸不律仪无容弃舍，譬如虽避发病因缘不服良药病终难愈。处中无表由六缘舍，一由受断，舍所受的誓言；二由势断，由净信烦恼势力断坏时无表便舍；三由作业断，如所受后更不作，如先礼佛今不作也；四由事物断坏，所施寺舍敷具、制多园林，及所施为罝网等事坏 ，无表便舍。五由寿命断，命断坏时无表便舍；六由善根断。舍欲非色善者有二缘，一由断善根，二由生上界。舍三界非色染，由一缘舍，谓由对治道生。
约处成善恶。俱恶戒人除北俱芦洲，二种黄门及俱男女根二形者，其他人都可能会产生恶戒。唯有人具别解脱、静虑、无漏三种律仪，天界无别解脱律仪。生欲界天、色界天有静虑律仪，俱能入定故。于无想天唯得成就，无色界无别解脱律仪，因无色故。无漏戒，欲界、色界、无色都有，圣人生在无色界成就色界过去未来无漏律仪。谓于色界中大梵天及无想天唯是异生无无漏戒，余十六天有圣人故，皆容得有无漏律仪。
谓安稳业名为善，得可爱果济众苦故；不安稳业名为非善，招非爱果损有情故；非安稳不安稳业立无记名。欲界善业名福业，招可爱益有情；不善名非福业，招非爱果损有情故；上二界善名不动业，能感得不动异熟说名不动。
受有三种，一顺乐受业，二顺苦受业，三顺不苦不乐受业。从欲界至第三禅所有善业名顺乐受。欲界不善业名顺苦受业。第三禅以上至第四禅，乃至有顶所有善业名为上界善业，名顺不苦不乐受业。顺受略有五种，一自性顺受，三受为体，自性是受故；二相应顺受，以触为体，触与受相应名相应顺受；三所缘顺受，色等六境为体，所缘境顺能缘受名所缘顺受；四异熟顺受，感异熟业顺异熟果名异熟顺受；五现前顺受，现在正受现行，即是受体。
明三时业。
定业有三种情况，一顺现法受，谓此生造即此生受；二顺生法；此生造第二生受；三顺后法受，此生造第三生以后后。依经部说，顺现受业其力最强，必定有顺现、生、后受；顺生受业其力稍劣，必定有顺生、后受，不受现受；顺后受业其力最劣，不受顺现、生受唯受后受。加上不定业，合成四种。不定受也，不一定受异熟，或于三世时不定故，立不定名。或说业有五者，把不定业展看为两种，加上前面的四种为五种。一异熟定时不定，果必受，三世不定；二异熟与时俱不定，但有果定时不定业，无有时定果不定者，以时离异熟无别性故。世亲菩萨认为四业的分类是最好的。四业可以一同一时间作，谓于一时自行淫欲、遣使行杀、或盗或诳、业道齐成；或一感现、或一感生、或一感后、或一不定、一时造四。于四业中除顺现受，其余顺生、后，不定也可以引以后世的众同分。三界五趣，或善或恶，随其所应，容造四种。于地狱中四种善业，要除顺现受，因无爱果故。地狱的恶可以造四种。不退的异生及圣者于离染地，不造顺生受的业，容造余三。不退圣人于离染地，不造顺生、后受业，容造余二。离欲圣人及有顶退的圣者，不造欲界有顶顺生、后二业。欲界中住中有位，能造定、不定二十二种业：中有位、胎内五位、胎外五位、定不定业，皆是顺现受摄，以中有身与生有十位，一类同分，同一业引，故类无别。定业由四因，一由重惑及重净心，谓重烦恼或重善心所造业也；二是恒常所造，虽不重心造但恒所造也；三于功德田所造，以田殊胜，必定受业；四于父母所随轻重心，行损益事，业果必定。定招现世异熟的因有三种，一由田殊胜，二由意殊胜，三由永离地业。阿罗汉及不还果在得永离地业中所造的善恶业，及离染位所修善业，于异熟定时不定者，必能招现法果；若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟。立即受的业有五种种，一是对佛造，二从灭尽定出，三从无诤定出，三从慈定出，四从见道出，五从修道出。以上五种初出定，都是功德田，若行损益，其业即受。从中定已上乃至有顶善，唯感心受，因身受必与寻伺俱生，无寻业不感身受。恶唯招顺苦受的身受，不感心受异熟。心狂唯意识者，总有五因：一由业异熟，二由非人惊怖，三由非人伤害支节，第四大种乖违，五由忧愁忧发狂。欲界五趣皆容有狂，地狱恒狂。欲界圣人，佛无有狂，其余的圣人大种乖违，容有心狂。依谄生三业名曲，依瞋生三业名秽，依贪生三业名浊也。
俱舍论十五卷总结-----华藏
从一切发恶处离开根本、加行、后起，得别解脱戒。别解脱戒安按照离开罪的对象分：可以分为离开有情的性罪如杀生、遮罪如比丘和女人同住一处；离开非情的性罪，如偷盗外财，遮罪如掘地。别解脱戒从时间上来说，从现世蕴处界得，非从过去未来的蕴处界得，因为别解脱戒只能从有情处转，过去未来不是有情处。有情处者有两种，一是有情所依处的蕴处界根身，二是有情所依止的处所。从根本业道定位处得定道律仪，不从出定后的加行后起得定道律仪。定道律仪时间上来说可以从三世得，因为定道戒与心同时生起，因为戒俱心能缘三世，故心俱戒亦防三世。
律仪从一切有情处的，从一切有情处发善意乐才能得律仪。律仪的支因不定，支不定者，有从一切支得谓苾刍戒 有从四支得谓勤策等戒；因不定者谓下中上心不会同时生起。对有情、支、处、时、缘五种定限方可受得别解脱戒。有部的观点看，不律从一切有情得，心拟遍杀诸有情故；从一切支得，身三口四，都要造恶；非一切因，上中下品的心，不同时生起。从经部的观点来开，无论期限、支具不具，遍与不遍有情，皆得不律仪。近事戒亦然，随受多少支皆得戒也，唯除八戒以时促故，要具支八支。
得不律仪的途径有两种，一是由作，生在不律仪家刚开始作杀生的事业，起加行的时候就会发恶戒；二是由誓，谓生在其余的家，为了活命故，便发誓言说我从今日乃至命终作杀生的事业养活自身，这是就发了恶戒。得处中无表的途径有三种，一是由田，对于福田布施施园林等，无表初施便生；二是由受，自己发善，若未礼佛就不吃饭等。在斋日，发誓布施食物，这是便法处中无表。三是由作意，殷重作意行善行恶，便发处中无表。
近住戒由五缘舍，一者故舍、二者命终舍、三者二形俱生舍、四者断善舍、五者夜尽舍，其余别解脱律仪要除掉夜尽舍，由四缘舍。经部师认为若于四根本重罪任随犯一，就舍了别解脱戒。法密部宗认为正法灭时舍别解脱戒。萨婆多宗认为四根本重罪也不会舍戒，如有财者负他债时名为富人及负债者。犯戒的情况也是这样，若于所犯发露悔除名具尸罗，不名犯戒，如还债者但名富人。舍色界定有二缘舍，一易地舍，从下地生上地时舍下地法也，或上地没生下地时舍上地法；二由得退，谓获胜定还退失时；三者舍众同分舍。三缘舍道共戒，一由得果，若得后果舍前果道及向道；二由练根，转利益根时舍钝根道；三由退失，退失果道及胜果道。舍不律仪。有三种缘，一者由死舍，所依舍故；二由得戒，得别解脱戒。或得静虑律仪，恶戒便舍；三由二形生，同时生出男根或者女跟。住恶戒的人若不受善律仪，诸不律仪无容弃舍，譬如虽避发病因缘不服良药病终难愈。处中无表由六缘舍，一由受断，舍所受的誓言；二由势断，由净信烦恼势力断坏时无表便舍；三由作业断，如所受后更不作，如先礼佛今不作也；四由事物断坏，所施寺舍敷具、制多园林，及所施为罝网等事坏 ，无表便舍。五由寿命断，命断坏时无表便舍；六由善根断。舍欲非色善者有二缘，一由断善根，二由生上界。舍三界非色染，由一缘舍，谓由对治道生。
约处成善恶。俱恶戒人除北俱芦洲，二种黄门及俱男女根二形者，其他人都可能会产生恶戒。唯有人具别解脱、静虑、无漏三种律仪，天界无别解脱律仪。生欲界天、色界天有静虑律仪，俱能入定故。于无想天唯得成就，无色界无别解脱律仪，因无色故。无漏戒，欲界、色界、无色都有，圣人生在无色界成就色界过去未来无漏律仪。谓于色界中大梵天及无想天唯是异生无无漏戒，余十六天有圣人故，皆容得有无漏律仪。
谓安稳业名为善，得可爱果济众苦故；不安稳业名为非善，招非爱果损有情故；非安稳不安稳业立无记名。欲界善业名福业，招可爱益有情；不善名非福业，招非爱果损有情故；上二界善名不动业，能感得不动异熟说名不动。
受有三种，一顺乐受业，二顺苦受业，三顺不苦不乐受业。从欲界至第三禅所有善业名顺乐受。欲界不善业名顺苦受业。第三禅以上至第四禅，乃至有顶所有善业名为上界善业，名顺不苦不乐受业。顺受略有五种，一自性顺受，三受为体，自性是受故；二相应顺受，以触为体，触与受相应名相应顺受；三所缘顺受，色等六境为体，所缘境顺能缘受名所缘顺受；四异熟顺受，感异熟业顺异熟果名异熟顺受；五现前顺受，现在正受现行，即是受体。
明三时业。
定业有三种情况，一顺现法受，谓此生造即此生受；二顺生法；此生造第二生受；三顺后法受，此生造第三生以后后。依经部说，顺现受业其力最强，必定有顺现、生、后受；顺生受业其力稍劣，必定有顺生、后受，不受现受；顺后受业其力最劣，不受顺现、生受唯受后受。加上不定业，合成四种。不定受也，不一定受异熟，或于三世时不定故，立不定名。或说业有五者，把不定业展看为两种，加上前面的四种为五种。一异熟定时不定，果必受，三世不定；二异熟与时俱不定，但有果定时不定业，无有时定果不定者，以时离异熟无别性故。世亲菩萨认为四业的分类是最好的。四业可以一同一时间作，谓于一时自行淫欲、遣使行杀、或盗或诳、业道齐成；或一感现、或一感生、或一感后、或一不定、一时造四。于四业中除顺现受，其余顺生、后，不定也可以引以后世的众同分。三界五趣，或善或恶，随其所应，容造四种。于地狱中四种善业，要除顺现受，因无爱果故。地狱的恶可以造四种。不退的异生及圣者于离染地，不造顺生受的业，容造余三。不退圣人于离染地，不造顺生、后受业，容造余二。离欲圣人及有顶退的圣者，不造欲界有顶顺生、后二业。欲界中住中有位，能造定、不定二十二种业：中有位、胎内五位、胎外五位、定不定业，皆是顺现受摄，以中有身与生有十位，一类同分，同一业引，故类无别。定业由四因，一由重惑及重净心，谓重烦恼或重善心所造业也；二是恒常所造，虽不重心造但恒所造也；三于功德田所造，以田殊胜，必定受业；四于父母所随轻重心，行损益事，业果必定。定招现世异熟的因有三种，一由田殊胜，二由意殊胜，三由永离地业。阿罗汉及不还果在得永离地业中所造的善恶业，及离染位所修善业，于异熟定时不定者，必能招现法果；若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟。立即受的业有五种种，一是对佛造，二从灭尽定出，三从无诤定出，三从慈定出，四从见道出，五从修道出。以上五种初出定，都是功德田，若行损益，其业即受。从中定已上乃至有顶善，唯感心受，因身受必与寻伺俱生，无寻业不感身受。恶唯招顺苦受的身受，不感心受异熟。心狂唯意识者，总有五因：一由业异熟，二由非人惊怖，三由非人伤害支节，第四大种乖违，五由忧愁忧发狂。欲界五趣皆容有狂，地狱恒狂。欲界圣人，佛无有狂，其余的圣人大种乖违，容有心狂。依谄生三业名曲，依瞋生三业名秽，依贪生三业名浊也。
引用于 如是 在 2024年10月22日, 下午10:02俱舍论第十五卷简略总结
十五卷首先讲了得别解脱律仪，静虑律仪，和无漏律仪这三个善律仪。分三个方面阐述：
一、明得处时同异。这里主要说得别解脱戒有三个条件：
一是从一切得，一切就是从根本业道、加行、后起，都发别解脱律仪。
二是从二得，一个是从有情身上得，另一个是从非情类得，非情，如偷盗财物、砍树等，这两类都能制止不犯，而发别解脱律仪。
三是从现。决定是从现世的蕴、处、界得，过去、未来不能发别解脱律仪。而静虑跟无漏律仪不是一切，只有从根本业道上得，加行、后起不发。从时间上来说，静虑跟无漏戒是通三世的。
二、明有情支因。得到律仪戒和不律仪戒的人，从一切有情的支，即身囗七支；因即受戒的心。
三、明得恶处中。这里恶律仪跟处中无表如何得？颂词中说：“诸得不律仪，由作及誓受，得所余无表，由田受重行”。得不律仪的因有两种：一是由作，从开始作那些杀生的事情，恶戒就生起来了；二是由誓，那些以干屠宰业为生的人，在做杀业之前心里起个誓愿：从今往后，要以这个杀生业为活命时，恶戒便起。 得处中无表的原因有三：一是由田，谓于福田所，如三宝、父母做供养布施就有处中无表产生。二是由受，如自己心中发誓：早上起来一定要先拜佛后才能吃早饭，或凡饮食受用一定要先做完供养后自己才享用，这个誓心一起无表就起了。三是由作，如起个殷重的心，要做这个好事，或要做那个坏事的时候可以产生处中无表。
下面是大文第四，明舍差别。舍差别分五：
第一、明舍别解脱戒。舍别解脱戒的原因有四个：一是自己故意要舍掉戒的；二是命终时戒就舍了，因为别解脱戒是尽形寿的；三是二形俱生和断善根的；四是八关斋戒的一日一夜期限过了自然舍。
第二、舍定道戒。首先，舍定共戒有三个缘：一是易地舍，从下地生上地，上地生下地时舍原来的法；二是由退舍，得了定之后又退失了；三是舍众同分，人的众同分生到天上，或从天生到人，众同分变了有一些善根会舍掉。
其次，舍道共戒也有三缘：一是由得果，得了高的果就舍掉低的果；二是由练根，转利根道时舍钝根道；三是由退失果道、胜果道后舍相应的果道。
第三、舍不律仪。舍恶戒也有三种舍法：一是命终舍；二是得戒舍，有恶戒的人去受个别解脱戒，以前的恶戒就舍掉了；三是由二形舍，生理变化成了二形人，不论善戒恶戒都舍了。
第四、舍处中无表。舍处中无表有六缘：一是由受断。谓舍所受，念从今时，弃先所受；二是由势断。谓由净信、烦恼的势力断了，所引的无表也舍了；三是由作业断。如先前一直做的业后来停下来不作了，这个处中无表也没有了；四是由事物断。以前布施供养的东西坏了，或捕鱼捕兽的器具坏了，无表便舍；五是寿命断坏时无表便舍；六是断善根时由善根所引发无表便舍。
第五、舍诸非色，非色即除去色法以外心法的善和染法是如何舍的？论云：“舍欲非色善，由根断上生，由对治道生，舍诸非色染”。首先，舍掉欲界的非色善法有两个：一个是善根断了，善法就舍掉了；一个是生到色界去，欲界的善法就舍掉了。舍非色的染法是由生起对治道。由不净观对治贪欲；以慈悲观对治嗔恨心；以缘起观对治愚痴等等…总之，只有生起对治道才能把烦恼舍掉。
从此大文第五，约处成善恶。这部分是讲，三界里面哪些地方的有情有善恶律仪？
恶戒只有人间的三洲有，除掉北俱卢州，和二种黄门，二黄门一种是太监，一种是二形人。
善戒只有人间和天上有。人间三种律仪，别解脱戒、定共戒、道共戒都有。欲界天、色界天有静虑律仪，没有别解脱戒。无色界因为没有色法，无定共戒，但有道共戒的法前得，法后得，没有法俱得。道共戒在欲界、色界、无色界都有，但要除掉中间定和无想天，因为中间定和无想天都没有圣者住，其余十六天都可以有无漏律仪。
接下来是，俱舍论中解释了经中所说的诸业。诸业有十一，在此十五卷中讲了六种，余下五种在接下来的第十六卷中讲。现简略梳理十五卷中讲的六种业：
一、三性业。佛经中说业有三种，善、恶、无记。 善业是能感得可爱果，能脱离众苦的，又叫安稳业。
恶业是招感不可爱果，损害有情的，叫不安稳业。
无记业是指不记善恶之业。
二、明福等三业。福是指福业，等是指非福业和不动业。福业是欲界的善业，招可爱果能益有情的；非福业是指不善业，能招感苦果损害有情的业；不动业是上二界善，修成禅定的业所感的果是不动的。
三、明三受业。首先顺乐受业，是指从欲界开始到第三禅中间的所有善法是顺乐受业，能感乐果；欲界的不善业叫顺苦受业，能感将来苦受果报；不善业只在欲界有，上界没有。三禅天以上的善法，从第四禅开始所有的善业，感的果报都是不苦不乐受，也叫舍受。
论中说，顺受有五种差别：第一种叫自性顺受，即是受心所；第二种叫相应顺受，跟受相应的触；第三种叫所缘顺受，即是受所缘的外境顺着能缘的受，叫所缘顺受；第四种叫异熟顺受，即感的果顺着因；第五种叫现前顺受，正在受的当下跟受的体不相违叫现前顺受。
四、明三时业。这是说我们造的业，要在三个时间段感果。有的在现世感果，有的在后世感果，有的在后后世感果。三时业如何感果的情况分为六种：
第 一、明四种受业。论里说到，不同的论师把善、恶、无记三业分为四种、五种、跟八种。四种受业是：顺现受业、顺生受业、顺后受业和不定受业。五种的是把不定受业分为两种：一种是果定时不定；一种是果时俱不定；八种是把四种业打开来分成八种，论主认可四种受业的说法。
首先，顺现受业的力量特别强，当生造业当生就感果；顺生受业力量稍弱一点，这辈子造业下辈子受果；顺后受业力量更弱，要到后后生中受果；不定受又包含两个意思：一个是受不受果报不一定，一个是受报的时间不定。
第二、明业的差别。论中说到，顺现、顺生、顺后、不定，这四种业都有哪些差别呢？一，论中说这四种业可以在同一时间造。二，能引众同分的业有只三种：顺生、顺后、和不定业，要除掉顺现世受业，因为现世的众同分是前世所引。三，这四种业三界五趣都能造。四，地狱是纯苦的，没有顺现受的善业。五，有得了禅定离开欲地的凡夫不造顺生受业。六，圣者不造顺生受和顺后受业。
下面第三、明中有业。欲界的中有能造的业有二十二种，分别是胎内五位，胎外五位，加上中有共十一位，每一位中都有定业和不定业，合起来是二十二种。
第四、明定业相。定业就是决定会感果的业。感定业的因有四个：一是由重烦恼及重净善心所造的业。二是由恒所造业，虽不重心但是恒长所造。三是于功德田（三宝、胜果、胜定者）所起的业。四是于父母所随轻重心所起的业。
五是，明现法果业。感现法受的人有两种，凡夫和圣者。凡夫感现法受的情况有两种：一种是由田殊胜，对境是三宝，于三宝前培福做损感现世报；二是由发心殊胜，如论中所引黄门救牛脱离黄门的公案。起极坏心和极好心都会感现法受。三是证了永离地业的不还果圣者，和永离三界的阿罗汉圣者，在还没有离开欲地时所造的，报定时不定的顺生、顺后受业会在现法受，因为这些圣者此生尽后不再来欲地受报了。其它不定业，也可以不受。
六是，明业即受果。在什么对境前作善作恶，只要造了就会马上受报的业有五种情况：第一个，是对佛和以佛为上首的僧团若行损益，其业会马上感果；第二个，是对刚从灭尽定中出来的圣者，作损作益会马上感果；第三个，是对从无诤定和慈心定中出来的圣者作善作损会马上感果；第四个，是对刚从见道中出，永断见惑的圣者，作善作损会马上感果；第五个，是对刚从修道中出，永断修惑证阿罗汉的圣者作损作益会马上感果。造了以上业即受果的特点：第一是定业，第二是现法受，第三是当下就受。
第五、明二受。明二受中又分了两部分内容：先说了业有两种受，即身受和心受。论中说，“诸善无寻业，许唯感心受”。中定以上，乃至有顶善诸无寻业，唯感心受；“恶唯感身受”苦在五识，故招身受，恶业不感心受异熟，唯感身体上的苦受。善业感的果身受和心受都有。
下一个问题是讲心发狂有那些情况。有情的心狂乱了有五种因：一是由业所感的，用药物、咒术、造坑穽陷害众生，或其它可怕事令他失念；二是由怖害违扰，非人惊怖遂至心狂；三是由害，谓恼害非人鬼神，非人鬼神起嗔心伤害支节使其狂乱；四是由大种乖违令心神迷乱；五是由忧，谓丧亲失爱愁忧发狂。心狂的情况在欲界的五趣中都有，唯除北俱卢洲没有。
第六、明曲秽浊。什么是曲秽浊呢？论中解释：依谄曲烦恼生的身囗意三业叫曲；依嗔心起的身口意三业叫秽；依贪烦恼起的身口意三业叫浊。
以上是对刚学完的第十五卷内容，做的简单整理。虽然每次课前都做了预习，课上又听师兄们销文，学长又给我们做了详细的讲解，但我这个漏器还是有很多都记不住。写总结对我来说是有些困难，但通过写总结的方式，对整卷内容又重新温习了一遍，帮助强化理解和记忆。随喜赞叹并感恩帮助我学习俱舍论的学长和师兄们！愿坚持不懈直至圆满学完这部智慧论。
俱舍一班学员：慧名
俱舍论第十五卷简略总结
十五卷首先讲了得别解脱律仪，静虑律仪，和无漏律仪这三个善律仪。分三个方面阐述：
一、明得处时同异。这里主要说得别解脱戒有三个条件：
一是从一切得，一切就是从根本业道、加行、后起，都发别解脱律仪。
二是从二得，一个是从有情身上得，另一个是从非情类得，非情，如偷盗财物、砍树等，这两类都能制止不犯，而发别解脱律仪。
三是从现。决定是从现世的蕴、处、界得，过去、未来不能发别解脱律仪。而静虑跟无漏律仪不是一切，只有从根本业道上得，加行、后起不发。从时间上来说，静虑跟无漏戒是通三世的。
二、明有情支因。得到律仪戒和不律仪戒的人，从一切有情的支，即身囗七支；因即受戒的心。
三、明得恶处中。这里恶律仪跟处中无表如何得？颂词中说：“诸得不律仪，由作及誓受，得所余无表，由田受重行”。得不律仪的因有两种：一是由作，从开始作那些杀生的事情，恶戒就生起来了；二是由誓，那些以干屠宰业为生的人，在做杀业之前心里起个誓愿：从今往后，要以这个杀生业为活命时，恶戒便起。 得处中无表的原因有三：一是由田，谓于福田所，如三宝、父母做供养布施就有处中无表产生。二是由受，如自己心中发誓：早上起来一定要先拜佛后才能吃早饭，或凡饮食受用一定要先做完供养后自己才享用，这个誓心一起无表就起了。三是由作，如起个殷重的心，要做这个好事，或要做那个坏事的时候可以产生处中无表。
下面是大文第四，明舍差别。舍差别分五：
第一、明舍别解脱戒。舍别解脱戒的原因有四个：一是自己故意要舍掉戒的；二是命终时戒就舍了，因为别解脱戒是尽形寿的；三是二形俱生和断善根的；四是八关斋戒的一日一夜期限过了自然舍。
第二、舍定道戒。首先，舍定共戒有三个缘：一是易地舍，从下地生上地，上地生下地时舍原来的法；二是由退舍，得了定之后又退失了；三是舍众同分，人的众同分生到天上，或从天生到人，众同分变了有一些善根会舍掉。
其次，舍道共戒也有三缘：一是由得果，得了高的果就舍掉低的果；二是由练根，转利根道时舍钝根道；三是由退失果道、胜果道后舍相应的果道。
第三、舍不律仪。舍恶戒也有三种舍法：一是命终舍；二是得戒舍，有恶戒的人去受个别解脱戒，以前的恶戒就舍掉了；三是由二形舍，生理变化成了二形人，不论善戒恶戒都舍了。
第四、舍处中无表。舍处中无表有六缘：一是由受断。谓舍所受，念从今时，弃先所受；二是由势断。谓由净信、烦恼的势力断了，所引的无表也舍了；三是由作业断。如先前一直做的业后来停下来不作了，这个处中无表也没有了；四是由事物断。以前布施供养的东西坏了，或捕鱼捕兽的器具坏了，无表便舍；五是寿命断坏时无表便舍；六是断善根时由善根所引发无表便舍。
第五、舍诸非色，非色即除去色法以外心法的善和染法是如何舍的？论云：“舍欲非色善，由根断上生，由对治道生，舍诸非色染”。首先，舍掉欲界的非色善法有两个：一个是善根断了，善法就舍掉了；一个是生到色界去，欲界的善法就舍掉了。舍非色的染法是由生起对治道。由不净观对治贪欲；以慈悲观对治嗔恨心；以缘起观对治愚痴等等…总之，只有生起对治道才能把烦恼舍掉。
从此大文第五，约处成善恶。这部分是讲，三界里面哪些地方的有情有善恶律仪？
恶戒只有人间的三洲有，除掉北俱卢州，和二种黄门，二黄门一种是太监，一种是二形人。
善戒只有人间和天上有。人间三种律仪，别解脱戒、定共戒、道共戒都有。欲界天、色界天有静虑律仪，没有别解脱戒。无色界因为没有色法，无定共戒，但有道共戒的法前得，法后得，没有法俱得。道共戒在欲界、色界、无色界都有，但要除掉中间定和无想天，因为中间定和无想天都没有圣者住，其余十六天都可以有无漏律仪。
接下来是，俱舍论中解释了经中所说的诸业。诸业有十一，在此十五卷中讲了六种，余下五种在接下来的第十六卷中讲。现简略梳理十五卷中讲的六种业：
一、三性业。佛经中说业有三种，善、恶、无记。 善业是能感得可爱果，能脱离众苦的，又叫安稳业。
恶业是招感不可爱果，损害有情的，叫不安稳业。
无记业是指不记善恶之业。
二、明福等三业。福是指福业，等是指非福业和不动业。福业是欲界的善业，招可爱果能益有情的；非福业是指不善业，能招感苦果损害有情的业；不动业是上二界善，修成禅定的业所感的果是不动的。
三、明三受业。首先顺乐受业，是指从欲界开始到第三禅中间的所有善法是顺乐受业，能感乐果；欲界的不善业叫顺苦受业，能感将来苦受果报；不善业只在欲界有，上界没有。三禅天以上的善法，从第四禅开始所有的善业，感的果报都是不苦不乐受，也叫舍受。
论中说，顺受有五种差别：第一种叫自性顺受，即是受心所；第二种叫相应顺受，跟受相应的触；第三种叫所缘顺受，即是受所缘的外境顺着能缘的受，叫所缘顺受；第四种叫异熟顺受，即感的果顺着因；第五种叫现前顺受，正在受的当下跟受的体不相违叫现前顺受。
四、明三时业。这是说我们造的业，要在三个时间段感果。有的在现世感果，有的在后世感果，有的在后后世感果。三时业如何感果的情况分为六种：
第 一、明四种受业。论里说到，不同的论师把善、恶、无记三业分为四种、五种、跟八种。四种受业是：顺现受业、顺生受业、顺后受业和不定受业。五种的是把不定受业分为两种：一种是果定时不定；一种是果时俱不定；八种是把四种业打开来分成八种，论主认可四种受业的说法。
首先，顺现受业的力量特别强，当生造业当生就感果；顺生受业力量稍弱一点，这辈子造业下辈子受果；顺后受业力量更弱，要到后后生中受果；不定受又包含两个意思：一个是受不受果报不一定，一个是受报的时间不定。
第二、明业的差别。论中说到，顺现、顺生、顺后、不定，这四种业都有哪些差别呢？一，论中说这四种业可以在同一时间造。二，能引众同分的业有只三种：顺生、顺后、和不定业，要除掉顺现世受业，因为现世的众同分是前世所引。三，这四种业三界五趣都能造。四，地狱是纯苦的，没有顺现受的善业。五，有得了禅定离开欲地的凡夫不造顺生受业。六，圣者不造顺生受和顺后受业。
下面第三、明中有业。欲界的中有能造的业有二十二种，分别是胎内五位，胎外五位，加上中有共十一位，每一位中都有定业和不定业，合起来是二十二种。
第四、明定业相。定业就是决定会感果的业。感定业的因有四个：一是由重烦恼及重净善心所造的业。二是由恒所造业，虽不重心但是恒长所造。三是于功德田（三宝、胜果、胜定者）所起的业。四是于父母所随轻重心所起的业。
五是，明现法果业。感现法受的人有两种，凡夫和圣者。凡夫感现法受的情况有两种：一种是由田殊胜，对境是三宝，于三宝前培福做损感现世报；二是由发心殊胜，如论中所引黄门救牛脱离黄门的公案。起极坏心和极好心都会感现法受。三是证了永离地业的不还果圣者，和永离三界的阿罗汉圣者，在还没有离开欲地时所造的，报定时不定的顺生、顺后受业会在现法受，因为这些圣者此生尽后不再来欲地受报了。其它不定业，也可以不受。
六是，明业即受果。在什么对境前作善作恶，只要造了就会马上受报的业有五种情况：第一个，是对佛和以佛为上首的僧团若行损益，其业会马上感果；第二个，是对刚从灭尽定中出来的圣者，作损作益会马上感果；第三个，是对从无诤定和慈心定中出来的圣者作善作损会马上感果；第四个，是对刚从见道中出，永断见惑的圣者，作善作损会马上感果；第五个，是对刚从修道中出，永断修惑证阿罗汉的圣者作损作益会马上感果。造了以上业即受果的特点：第一是定业，第二是现法受，第三是当下就受。
第五、明二受。明二受中又分了两部分内容：先说了业有两种受，即身受和心受。论中说，“诸善无寻业，许唯感心受”。中定以上，乃至有顶善诸无寻业，唯感心受；“恶唯感身受”苦在五识，故招身受，恶业不感心受异熟，唯感身体上的苦受。善业感的果身受和心受都有。
下一个问题是讲心发狂有那些情况。有情的心狂乱了有五种因：一是由业所感的，用药物、咒术、造坑穽陷害众生，或其它可怕事令他失念；二是由怖害违扰，非人惊怖遂至心狂；三是由害，谓恼害非人鬼神，非人鬼神起嗔心伤害支节使其狂乱；四是由大种乖违令心神迷乱；五是由忧，谓丧亲失爱愁忧发狂。心狂的情况在欲界的五趣中都有，唯除北俱卢洲没有。
第六、明曲秽浊。什么是曲秽浊呢？论中解释：依谄曲烦恼生的身囗意三业叫曲；依嗔心起的身口意三业叫秽；依贪烦恼起的身口意三业叫浊。
以上是对刚学完的第十五卷内容，做的简单整理。虽然每次课前都做了预习，课上又听师兄们销文，学长又给我们做了详细的讲解，但我这个漏器还是有很多都记不住。写总结对我来说是有些困难，但通过写总结的方式，对整卷内容又重新温习了一遍，帮助强化理解和记忆。随喜赞叹并感恩帮助我学习俱舍论的学长和师兄们！愿坚持不懈直至圆满学完这部智慧论。
俱舍一班学员：慧名