俱舍论二十卷总结——清行
引用于 心愿 在 2025年6月21日, 下午1:00学习《俱舍》20卷小结
清行
本卷接着19卷惑体中的“诸门分别”，主要四方面内容：惑能系、惑随增、次第起，以及杂明诸烦恼。
- 明惑能系
（一）约世明能系
1、正约世明系
能系的烦恼有二，一是自相烦恼，即贪嗔慢，缘各别法生起；二是共相烦恼，即见疑无明，缘多法生起。烦恼，能系的是过去已生未断及现在已生。遍行需具二义：一是世遍，即能遍缘三世；二是事遍，即能遍缘有情三世诸事。自相惑分意识与五识二种，①意识又分二种：一是过去现在意识相应的贪嗔慢，虽能遍三世但不能遍事；二是未来意识相应的贪嗔慢，遍三世及一切事，是遍行。 ②前五识分二种：未来五识相应贪嗔，未断可生的，唯系自识，不是遍行；未来五识相应贪嗔，未断不生的，遍系三世及一切自所缘事。共相惑分二种：①过去未来未断的见疑无明，是遍行；② 现在的见疑无明，不是遍行。
- 三世有无
有部认为三世实有，其依据：①以教证。一是依佛在经中说过“以过去色是有故，应多闻圣弟子众，勤修厌舍；以未来色是有故，应多闻圣弟子众勤断欣求”。（其实是佛教修行的方法，意思是说一切色无常，对过去的色要断除，未来的色不要追求）。二是二缘生，即生识要有根与境二缘，而意识的生起需意根缘法境，意根是过去，法通三世，若无过未，则意根缺过去、法缺过未。②以理证分二：一是识的生起，必定缘境；若无所缘（若无过去未来），识亦应无；二是由过去业感将来果，过去若无当果应无。既然过去造业将来感果，过去未来必定实有 。
有部有四家解释三世实有：类异、相异、位（作用）异、待异。 ①类不同。尊者法救认为：法没生起到现在生起，得现在类；现在的法一刹那过去，就是过去类。由于类不同分为三世，但体都是实有。 ②相不同。尊者妙音认为：法的体实有，但相状不同分为三世。随法现出明显的相，而安立为过未现在。 每一世都有三世，显现出哪一世的相，就叫那一世名，其它二世还有，只不过是隐的。 ③位不同。尊者世友认为：所处的作用位不同，分为三世。未起作用叫未来，正作用位叫现在，作用谢灭叫过去。 ④尊者觉天认为，观待不同，分为三世。前观待后名过去，后观待前名未来，观待前后名现在。
世亲菩萨认为，世友从作用位安立的三世最好，但还是存在问题。经部从二方面质疑有部：一是三世的法 体是恒常，应一切时起作用，为何过去未来的法不起作用？二是由于作用三世有别，怎么说是过去未来现在呢？是不是此作用上又安立个作用，使法体的作用生起来叫现在、谢灭叫过去、还没生起来叫未来？作用上有作用会导致无穷。有部救：体与用无差异，用不离体，没有无穷过。 经部以道理破： 若说过去未来的法如同现在都是实有，那就都应叫现在，谁的未生叫未来、谁的谢灭叫过去？若不承许过去未来没有体、现在有体，则三世的安立不成立。 总之，有部的问题在于法的体恒常、又说三世变化，自相矛盾。如此，有部三世实有的观点就被破掉。
- 约断明离系
断烦恼与离系有差别：若法（事或境）是离系，必定是断；而有的事（或境）已断，而非离系。断而未离系有二种特殊情况：一是见道位，苦智已生，见苦下的烦恼（包括见苦下的7个遍行随眠）已断，集智未生，剩下见集所断的4个遍行烦恼，还系缚在苦谛下的境上；二是修道位，修道所断三界九地的九品烦恼中，前品已断、后面品的烦恼仍系缚在前品的境上。
- 明惑随增
（一）正明惑随增
随增的特点：随所缘的境增长烦恼，即能缘心上的烦恼随着境增长。若欲知什么事（法或境）有哪些烦恼随增，应先知诸法即所缘法分为十六种：即三界（欲界色界无色界）五部（见苦集灭道修所断）及无漏法；能缘的识也是十六种，即三界五部对应的识以及无漏识。
1、能缘境的识分三类：
①见苦集修所断境能缘的识：欲界所系见苦集修所断境能缘的识各有5个：即欲界见苦集修所断的识3个、色界修所断的识以及无漏识； 色界所系见苦集修所断境能缘的识各有8个：即色界、欲界各自见苦集修所断的识6个，无色界修所断的识，以及无漏识； 无色界所系见苦集修所断境能缘的识各有10个：即三界各自见苦集修所断的识以及无漏识共10个。
② 见灭道所断的境能缘的识：欲界系见灭道所断的境能缘的识各有6个：5识如前（即欲界见苦集修所断的识3个、色界修所断的识及无漏识），再加自识（见灭、或见道的识）； 色界见灭道所断的境能缘的识各有9个：8识如前（色界、欲界各自见苦集修所断的识6，无色界修所断的识及无漏识），再加自识即色界见灭道所断境下见灭道所断的识； 无色界见灭道所断的境能缘的识各有11个：三界见苦集修所断下的识9个、及无漏识；再各加自识，即无色界见灭道所断境下见灭道所断的识。
③无漏境能缘的识10个：三界各自见灭道修所断9及无漏识。
归纳三类能缘境的识数量为：“见苦集修断，欲色无色系，应知如次第，五八十识缘”。 即见苦集修所断三部，欲界、色界、无色界系的，能缘的识按次第，欲界五个、色界八个、无色界十个。 “见灭道所断，各增自识缘”。即见灭道所断的境能缘的识，在见苦集修所断境能缘识的基础上再加一个自识：即五、八、十识，再加自识，即见道下加见道所断识、见灭下加见灭所断识，分别变成六、九、十一个识。 “无漏法应知，能为十识境”。 即无漏法能缘的识有十个，三界见灭道修所断及无漏识。
2、以乐根为境有几烦恼随增
三界共有七种乐根：欲界修所断1、色界五部5及无漏乐。其中前六乐根烦恼随增，无漏乐烦恼不随增。
以乐根为例（乐根在欲界，身识所受，是修所断），能缘乐根的随增烦恼分为三层：
①缘乐根烦恼随增：欲界修所断贪嗔痴慢4及见苦集下的遍行烦恼，这些烦恼相应的识会烦恼随增；色界与9识相应烦恼随增：色界5部、欲界苦集修3、无色界修所断1。（无色界没有乐只有舍受）
②缘乐根识上烦恼随增。先应了知 能缘乐根的识有十二种：欲界4部（除见灭所断，灭谛属于无为法，不缘乐），即见苦集下的遍行2、修所断全部1、及道谛下的邪见疑无明1；色界5部；无色界2部：即见道谛（见道谛下的邪见疑无明可以缘三禅的无漏乐）及修所断（是生得善及加行善缘九地可缘三禅无漏乐根识）；以及无漏识。
其次再看 缘乐根识上烦恼随增11：在能缘乐根的十二种识中除掉不随增的无漏识。 即欲界4部（除见灭断），色界5部下的有为缘（除灭谛下邪见疑无明，因彼缘无为），无色界2部：见道谛所断与修所断全部及诸遍行。其中：见道谛下邪见疑无明直接缘乐识，贪嗔痴等又缘邪见等间接缘乐识。
③ 缘 缘乐根识烦恼随增的识有14种：前12种识加无色界见苦集下的遍行，即欲界4、色界5、无漏识、无色界4（本来有的见道谛及修所断2+见苦集下的遍行2）。
- 有随眠心
随眠心有二种：有染心及无染心。有染心，是指不善及有覆无记；无染心，指善心及无覆无记。若有随眠心，是否一定随增？不一定。 有染心有随增与不随增二种：其中，1、有随增又有二种：①相应随增，染心与惑相应，随眠未断，是相应随增；②缘染心的随眠未断，所缘随增。2、不随增，是指相应随眠已断，不断伴性，仍说有随眠。 无染心，不与烦恼相应，没有伴性，有所缘随增。
- 明次第起
1、正明次第
烦恼生起的次第：一无明，二疑、三邪见、四身见、五边见、六戒禁取、七见取、八贪、九慢、十嗔。即先由无明，对四谛等不了知，由不了知引生疑；由疑产生邪见，认为无苦集灭道；由拨无谛引生身见，认为无苦 执五蕴为我；从身见引边见，依我生断常边执；从边见引生戒禁取，执断或常能达到最清净；从戒禁取引见取，执戒禁取最殊胜；从见取引贪生，对自己的见生贪心；从贪心生慢，恃自见解心生高举；从此慢后引生嗔，对违己见者，生憎恨心。若超越次第，则不一定。
2、明起惑因
烦恼生起有三因：①烦恼未断（因）；②随着烦恼相应的境现（境）；③非理作意（加行）。是故，我们为防范烦恼生起，应远离喧嚣、娱乐等容易生起烦恼的处所，时刻提起正念、如理作意。
四、杂明诸烦恼
随眠（根本烦恼98）并缠（小烦恼10）共计108个，叫漏、瀑流、轭及取。是108个烦恼从不同角度分类：其中，有三漏：欲漏、有漏及无明漏；四瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流及无明瀑流；四轭，同瀑流，即欲轭、有轭、见轭及无明轭；四取：欲取、见取、戒禁取及我语取。
- 三漏：①欲漏41个：即欲界五部烦恼36（见苦集灭道修所断分别是：十七七八四）加缠10除痴5（无明单立）；②有漏（指上二界）52个：色无色界烦恼各31，除痴5，即31*2-5*2=52；③无明漏15：三界五部无明，即3*5=15。
- 瀑流：①欲瀑流29个：即欲漏41除诸见12（见苦谛下5见、集灭谛下邪见见取各2、道谛下邪见见取戒禁取3）；②有瀑流28个：即有漏52除单立的诸见12*2，即52-12*2=28；③见瀑流36个：即单立的三界诸见12*3=36；④无明瀑流15个，即三界无明各有五，3*5=15。
- 四轭如瀑流，即欲轭29个，有轭28个，见轭36个，无明轭15个。
- 四取：①欲取34个，即欲轭29加痴5；②我语取38个，是依内身说我叫我语取，有轭28加痴5*2；③戒禁取6个，即三界各有二戒禁取（见苦、道谛下各1个）；④见取30个，即三界各十种见（十二种见除二戒禁取），或三界诸见36个除戒禁取6个即30个。
随眠，是指根本烦恼行相难知，微细如眠。其中随有三义：一是所缘随增、相应随增，二是随逐有情常为过患，三是随缚有情不能脱离。漏有二义，住生死、流转生死；瀑流，具漂义，极漂善品；轭，具合义，和合有情受种种苦；取，具执义，有漏依 能执取生死。可见，无论随眠还是漏瀑流轭或取，只是名字不同，都是烦恼从不同角度的作用，即为系缚有情轮回生死不能出离。
学习《俱舍》20卷小结
清行
本卷接着19卷惑体中的“诸门分别”，主要四方面内容：惑能系、惑随增、次第起，以及杂明诸烦恼。
- 明惑能系
（一）约世明能系
1、正约世明系
能系的烦恼有二，一是自相烦恼，即贪嗔慢，缘各别法生起；二是共相烦恼，即见疑无明，缘多法生起。烦恼，能系的是过去已生未断及现在已生。遍行需具二义：一是世遍，即能遍缘三世；二是事遍，即能遍缘有情三世诸事。自相惑分意识与五识二种，①意识又分二种：一是过去现在意识相应的贪嗔慢，虽能遍三世但不能遍事；二是未来意识相应的贪嗔慢，遍三世及一切事，是遍行。 ②前五识分二种：未来五识相应贪嗔，未断可生的，唯系自识，不是遍行；未来五识相应贪嗔，未断不生的，遍系三世及一切自所缘事。共相惑分二种：①过去未来未断的见疑无明，是遍行；② 现在的见疑无明，不是遍行。
- 三世有无
有部认为三世实有，其依据：①以教证。一是依佛在经中说过“以过去色是有故，应多闻圣弟子众，勤修厌舍；以未来色是有故，应多闻圣弟子众勤断欣求”。（其实是佛教修行的方法，意思是说一切色无常，对过去的色要断除，未来的色不要追求）。二是二缘生，即生识要有根与境二缘，而意识的生起需意根缘法境，意根是过去，法通三世，若无过未，则意根缺过去、法缺过未。②以理证分二：一是识的生起，必定缘境；若无所缘（若无过去未来），识亦应无；二是由过去业感将来果，过去若无当果应无。既然过去造业将来感果，过去未来必定实有 。
有部有四家解释三世实有：类异、相异、位（作用）异、待异。 ①类不同。尊者法救认为：法没生起到现在生起，得现在类；现在的法一刹那过去，就是过去类。由于类不同分为三世，但体都是实有。 ②相不同。尊者妙音认为：法的体实有，但相状不同分为三世。随法现出明显的相，而安立为过未现在。 每一世都有三世，显现出哪一世的相，就叫那一世名，其它二世还有，只不过是隐的。 ③位不同。尊者世友认为：所处的作用位不同，分为三世。未起作用叫未来，正作用位叫现在，作用谢灭叫过去。 ④尊者觉天认为，观待不同，分为三世。前观待后名过去，后观待前名未来，观待前后名现在。
世亲菩萨认为，世友从作用位安立的三世最好，但还是存在问题。经部从二方面质疑有部：一是三世的法 体是恒常，应一切时起作用，为何过去未来的法不起作用？二是由于作用三世有别，怎么说是过去未来现在呢？是不是此作用上又安立个作用，使法体的作用生起来叫现在、谢灭叫过去、还没生起来叫未来？作用上有作用会导致无穷。有部救：体与用无差异，用不离体，没有无穷过。 经部以道理破： 若说过去未来的法如同现在都是实有，那就都应叫现在，谁的未生叫未来、谁的谢灭叫过去？若不承许过去未来没有体、现在有体，则三世的安立不成立。 总之，有部的问题在于法的体恒常、又说三世变化，自相矛盾。如此，有部三世实有的观点就被破掉。
- 约断明离系
断烦恼与离系有差别：若法（事或境）是离系，必定是断；而有的事（或境）已断，而非离系。断而未离系有二种特殊情况：一是见道位，苦智已生，见苦下的烦恼（包括见苦下的7个遍行随眠）已断，集智未生，剩下见集所断的4个遍行烦恼，还系缚在苦谛下的境上；二是修道位，修道所断三界九地的九品烦恼中，前品已断、后面品的烦恼仍系缚在前品的境上。
- 明惑随增
（一）正明惑随增
随增的特点：随所缘的境增长烦恼，即能缘心上的烦恼随着境增长。若欲知什么事（法或境）有哪些烦恼随增，应先知诸法即所缘法分为十六种：即三界（欲界色界无色界）五部（见苦集灭道修所断）及无漏法；能缘的识也是十六种，即三界五部对应的识以及无漏识。
1、能缘境的识分三类：
①见苦集修所断境能缘的识：欲界所系见苦集修所断境能缘的识各有5个：即欲界见苦集修所断的识3个、色界修所断的识以及无漏识； 色界所系见苦集修所断境能缘的识各有8个：即色界、欲界各自见苦集修所断的识6个，无色界修所断的识，以及无漏识； 无色界所系见苦集修所断境能缘的识各有10个：即三界各自见苦集修所断的识以及无漏识共10个。
② 见灭道所断的境能缘的识：欲界系见灭道所断的境能缘的识各有6个：5识如前（即欲界见苦集修所断的识3个、色界修所断的识及无漏识），再加自识（见灭、或见道的识）； 色界见灭道所断的境能缘的识各有9个：8识如前（色界、欲界各自见苦集修所断的识6，无色界修所断的识及无漏识），再加自识即色界见灭道所断境下见灭道所断的识； 无色界见灭道所断的境能缘的识各有11个：三界见苦集修所断下的识9个、及无漏识；再各加自识，即无色界见灭道所断境下见灭道所断的识。
③无漏境能缘的识10个：三界各自见灭道修所断9及无漏识。
归纳三类能缘境的识数量为：“见苦集修断，欲色无色系，应知如次第，五八十识缘”。 即见苦集修所断三部，欲界、色界、无色界系的，能缘的识按次第，欲界五个、色界八个、无色界十个。 “见灭道所断，各增自识缘”。即见灭道所断的境能缘的识，在见苦集修所断境能缘识的基础上再加一个自识：即五、八、十识，再加自识，即见道下加见道所断识、见灭下加见灭所断识，分别变成六、九、十一个识。 “无漏法应知，能为十识境”。 即无漏法能缘的识有十个，三界见灭道修所断及无漏识。
2、以乐根为境有几烦恼随增
三界共有七种乐根：欲界修所断1、色界五部5及无漏乐。其中前六乐根烦恼随增，无漏乐烦恼不随增。
以乐根为例（乐根在欲界，身识所受，是修所断），能缘乐根的随增烦恼分为三层：
①缘乐根烦恼随增：欲界修所断贪嗔痴慢4及见苦集下的遍行烦恼，这些烦恼相应的识会烦恼随增；色界与9识相应烦恼随增：色界5部、欲界苦集修3、无色界修所断1。（无色界没有乐只有舍受）
②缘乐根识上烦恼随增。先应了知 能缘乐根的识有十二种：欲界4部（除见灭所断，灭谛属于无为法，不缘乐），即见苦集下的遍行2、修所断全部1、及道谛下的邪见疑无明1；色界5部；无色界2部：即见道谛（见道谛下的邪见疑无明可以缘三禅的无漏乐）及修所断（是生得善及加行善缘九地可缘三禅无漏乐根识）；以及无漏识。
其次再看 缘乐根识上烦恼随增11：在能缘乐根的十二种识中除掉不随增的无漏识。 即欲界4部（除见灭断），色界5部下的有为缘（除灭谛下邪见疑无明，因彼缘无为），无色界2部：见道谛所断与修所断全部及诸遍行。其中：见道谛下邪见疑无明直接缘乐识，贪嗔痴等又缘邪见等间接缘乐识。
③ 缘 缘乐根识烦恼随增的识有14种：前12种识加无色界见苦集下的遍行，即欲界4、色界5、无漏识、无色界4（本来有的见道谛及修所断2+见苦集下的遍行2）。
- 有随眠心
随眠心有二种：有染心及无染心。有染心，是指不善及有覆无记；无染心，指善心及无覆无记。若有随眠心，是否一定随增？不一定。 有染心有随增与不随增二种：其中，1、有随增又有二种：①相应随增，染心与惑相应，随眠未断，是相应随增；②缘染心的随眠未断，所缘随增。2、不随增，是指相应随眠已断，不断伴性，仍说有随眠。 无染心，不与烦恼相应，没有伴性，有所缘随增。
- 明次第起
1、正明次第
烦恼生起的次第：一无明，二疑、三邪见、四身见、五边见、六戒禁取、七见取、八贪、九慢、十嗔。即先由无明，对四谛等不了知，由不了知引生疑；由疑产生邪见，认为无苦集灭道；由拨无谛引生身见，认为无苦 执五蕴为我；从身见引边见，依我生断常边执；从边见引生戒禁取，执断或常能达到最清净；从戒禁取引见取，执戒禁取最殊胜；从见取引贪生，对自己的见生贪心；从贪心生慢，恃自见解心生高举；从此慢后引生嗔，对违己见者，生憎恨心。若超越次第，则不一定。
2、明起惑因
烦恼生起有三因：①烦恼未断（因）；②随着烦恼相应的境现（境）；③非理作意（加行）。是故，我们为防范烦恼生起，应远离喧嚣、娱乐等容易生起烦恼的处所，时刻提起正念、如理作意。
四、杂明诸烦恼
随眠（根本烦恼98）并缠（小烦恼10）共计108个，叫漏、瀑流、轭及取。是108个烦恼从不同角度分类：其中，有三漏：欲漏、有漏及无明漏；四瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流及无明瀑流；四轭，同瀑流，即欲轭、有轭、见轭及无明轭；四取：欲取、见取、戒禁取及我语取。
- 三漏：①欲漏41个：即欲界五部烦恼36（见苦集灭道修所断分别是：十七七八四）加缠10除痴5（无明单立）；②有漏（指上二界）52个：色无色界烦恼各31，除痴5，即31*2-5*2=52；③无明漏15：三界五部无明，即3*5=15。
- 瀑流：①欲瀑流29个：即欲漏41除诸见12（见苦谛下5见、集灭谛下邪见见取各2、道谛下邪见见取戒禁取3）；②有瀑流28个：即有漏52除单立的诸见12*2，即52-12*2=28；③见瀑流36个：即单立的三界诸见12*3=36；④无明瀑流15个，即三界无明各有五，3*5=15。
- 四轭如瀑流，即欲轭29个，有轭28个，见轭36个，无明轭15个。
- 四取：①欲取34个，即欲轭29加痴5；②我语取38个，是依内身说我叫我语取，有轭28加痴5*2；③戒禁取6个，即三界各有二戒禁取（见苦、道谛下各1个）；④见取30个，即三界各十种见（十二种见除二戒禁取），或三界诸见36个除戒禁取6个即30个。
随眠，是指根本烦恼行相难知，微细如眠。其中随有三义：一是所缘随增、相应随增，二是随逐有情常为过患，三是随缚有情不能脱离。漏有二义，住生死、流转生死；瀑流，具漂义，极漂善品；轭，具合义，和合有情受种种苦；取，具执义，有漏依 能执取生死。可见，无论随眠还是漏瀑流轭或取，只是名字不同，都是烦恼从不同角度的作用，即为系缚有情轮回生死不能出离。