俱舍十五——十六卷总结——心愿
引用于 心愿 在 2024年11月25日, 上午12:34俱舍论十五、十六卷总结
甲二、释诸业名
释经诸业，有十一种：
一明三性业（善、恶、无记三性业）；
善业；安稳业，得可爱果，济衆苦故；
恶业：不安稳业，招非爱果，损有情故；
非善非恶，叫无记；
二明福等三业（福业、非福业、不动业）；
欲善业名福，招可爱果，益有情故；
不善业名非福，招非爱果，损有情故；
上二界善，名不动业。约处言之，业果不动；
三明三受业（顺乐受业、顺苦受业、顺舍受业）；
善从欲界开始一直到色界三禅中间，所有的善法，叫顺乐受业）；
欲界所有的不善是顺苦受业；
上界的善是顺不苦不乐受业；（三禅以上，第四禅一直到有顶天，所有的善业，都是上界的善业）；
有的人说，三禅以下也有顺不苦不乐受。如：中间定，它感的异熟果就是顺不苦不乐受；
也有人说：顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业能同时成熟，没有前后；
顺受的业总的分五种：自性顺受业、相应顺受也、所缘顺受业、异熟顺受也和现前顺受业五种；
一自性顺受：苦、乐、舍三受为体，自性是受故，自性不违，名为顺受。
二相应顺受：以触为体，谓触与受相应，名相应顺受；
三所缘顺受：色等六境为体，谓所缘境，顺能缘受，名所缘顺受；
四异熟顺受：谓感异熟业，顺异熟果，故名异熟顺受；
第五现前顺受：现谓现在，受正现行，即是受体，现前不违，名现前顺受；五受之间也有差别，第四个“异熟顺受”，是由业招感的异熟果，业与受的果体性虽然不同，但是由业可以产生苦受、乐受，所以，也可以叫顺苦受业和顺乐受业。
- 明三时业分六个部分:
一明四业；二明差别 ；三明中有业；四明定业；五明现法果业；六明业即受果；
（1）.明四业；业有定业和不定业，
定业是决定受果的业；不定受业：有果定.时不定、果.时俱不定；
定业：顺现受业（顺现造业现世受果）；
顺生受业（这一世造业，第二世受果的业）；
顺后受业（这一世造的业，三世以后受果报的业，这三种是决定受业；
经部：顺现受业，其力最强，必受现、生、后；
顺生受业，其力稍劣，必受生、后受，不受现受；
顺后受业，其力最劣，不受现、生，唯受后受；
也有人说，有五种：不定业也可以分成定业和不定业，异熟果定时不定、异熟果.时俱不定；
世亲菩萨：有果定.时不定业，无有时定.果不定，因为时定果一定是定的，时间离开异熟果是没有体性的，四业.五业只是开合的不同，道理没有差别；
譬喻师说：业有八种：顺现受业、顺生受业、顺后受业、顺不定受业，各有定.不定业，共八种；
（2）.明差别：顺现受、顺生受、顺后受乃至不定受，这四种业可以同时作，但是能引众同分的业只有三种，有顺生受、顺后受、顺不定受（因为这辈子的衆同分是上辈子业引的，是过去造的业，所以，要除掉顺现受的。顺现受、顺生受、顺后受、顺不定受善业，三界五趣都可以造，地狱要除掉顺现受的业，因为地狱都是苦，没有造善的顺乐业；
已经离开欲界染地的凡夫、圣者（利根），一定不会再造投生到欲界的业，离开欲界的圣者和有顶天的圣者，不会再造欲界顺生受的业和顺后受的业。
（3）.明中有业：论云：住中有位，亦造业耶？亦有。云何？
欲界的中有位，能造二十二中业，都是顺现受所摄，因为中有位和生有十位都是同一类业所引，有类同分（众同分）；
（4）.明定业：哪些业是定受业？
由极重的烦恼，或者极清净的善心，发重心造业， 以及天天做，经常做；在功德田（三宝）面前，不论做善做恶，决定受报。
对父母起的损害心，或者做损害的事情，不管轻重，决定受报；
（5）. 明现法果业 ：由田殊胜（三宝））、和意殊胜（发心殊胜），一定感现世异熟果；
阿罗汉果和不还果的圣者，永远断除了三界的烦恼，一定会感现世果；
（6）、明业即受：（明立即受报的业）
论云：何田起业，定即受耶？在佛前造业，不论善、恶，立即受报，对修灭尽定、无诤定、慈心定，出定人面前造业，立即受报；
灭尽定：刚从灭尽定出来，心非常寂静，是殊胜定的所依，在他们面前造业，立即受报；
无诤定：刚从无诤定出来的人，在无诤定中，已经不起烦恼，就是缘无量的有情为所缘境，有无量的殊胜功德；
慈心定：在慈心定中，缘无量有情为境，心随增上安乐意乐而转，刚出慈心定的人，还有无量殊胜功德相续而转，对这样的人行损、益，立即受报；
见道：从道定出来的人，彻底断除了88种烦恼，刚出定的人，清净身相续而起，对这样的人造善恶业，立即受报
对见道、修道的圣人造业，不论善.恶业都是立即受报。
修道：在修道定中，彻底断除了修所断的烦恼，清净的气分相续而起，对这样的人行损、益，立即受报；这五种，刚出定的时候，身上在定中的气分没有失掉，是功德田，所以，在他们面前行善、造恶都是立即受报。
五明身.心受
《俱舍论》云：有没有一种异熟果，只有心受业没有身受业，或者只有身受，没有心受的业？答：有。问：哪些业？中间定以上到有顶天的善业，只有心受，没有身受，五识要起，决定跟寻伺相应，没有了寻，五识不起。只有心受，意识是心受。
恶业感的果报是苦，唯有身受，心苦叫忧，忧不感异熟果，恶不会感心受的异熟果。
狂乱唯是意识，狂乱也只有欲界有。
六、明曲秽浊；
经中说业有三种，曲.秽.浊三业，它们的特点：依谄所生的身语意三业叫曲业；依嗔生的身语意三业叫秽业；依贪生的的身语意三业叫浊业。
十六卷：
七明黑黑等：等：白白业、黑白黑白业、非黑非白业；
什么是黑黑业、白白业、黑白黑白业、非黑非白业？
答：欲界的恶业是黒业，色界的善业是白业，欲界的善业是白黑白业，不黑不白业是无漏业，能断除前三种业；因为能断除前三种业，不染污故，叫非黑，不招感白的异熟果，又叫非白。
丙二、明无漏业：
四法忍：苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍；这四个法忍能断欲界的见所断的烦恼；
离欲：就是断除欲界前八品的烦恼；这八个无间道的思心所，就是无漏的思心所。
四个法忍、八个无间道，一共是十二个无漏的思心所，这十二个思心所只能够断除欲界纯黑的恶业；
什么是离欲？断除欲界前八品的烦恼；
一离欲第九无间道思；二离四静虑第九无间道思；
离欲的第九无间道思心所，既能够断除欲界的纯黑业，也能够断除欲界的杂业；
四个静虑的第九无间道的思心所既能够断除色界的纯白业，也够断除欲界的纯黒业和杂业，并且能永远断除自地的善法。
《俱舍论》云：爲什么诸地的有漏的善法只有最后的无间道能断除，而不是前面八个无间道？
答：因为善法不是自性断，不是把善法的体断掉，所以断了之后，还是会现行，是把能缘善法的烦恼断尽时，才能叫断善法，此时的善法没有了烦恼的系缚，是缘缚断，断除之后，不再现行，叫自性断。
丙三、叙异说（对黑黑业、白白业、杂业（黑白业）的不同说法）
有的论师说地狱的业是纯黑业，其它欲界的业是杂业；
有的论师说欲界见所断的业是纯黒业，其它欲界的业黑白都有；
八明三牟尼等（身牟尼.、语牟尼、.意牟尼）；
无学的身语二业叫身语二牟尼，意牟尼是第六意识，不是意业。牟尼只有无学可以安立，因为无学已经彻底断尽了烦恼，再也不会被烦恼侵袭。
三清净就是身语意三妙行，三妙行通有漏、无漏，有漏是暂时离垢，无漏是永远离垢，所以，都叫清净。
九明三恶行等（等：三妙行；三恶行：贪.嗔.邪见；三妙行：无贪.无嗔.正见）；
不善的身语意三业，是三恶行，在意恶行中，不仅指不善的意业 还有加上贪.嗔.邪见，叫意恶行。
三妙行者：三恶行反过来就是三妙行，谓身语意一切善业及非意业无贪无瞋正见也。
十.明十业道（一明业道性；二明业道名义；三义便明断善；四明业道俱转；五明约处成业道；六明业道果）；
丙一、明业道性分二：一正明业道体；二明业道差别。
论云：又经中言，有十业道，或善或恶，其相云何？
所说的十业道，有恶的十业道和妙的十业道，恶的十业道是恶行摄，
妙的十业道是妙行摄，粗品是恶行的体，根据相对应的，善的就
是妙行，恶的就是恶行；粗品是简别非粗显的，
在身的恶行中，加行、后起罪和饮酒、打、缚等，这些不是粗显，
不是业道摄；
令他有情断命，失去财物，失去妻妾等，这些是粗显的，是业道所
摄，要断除。
语恶行中，加行、后起罪（根本之后起的罪）和以轻微的染污心所
说的绮语，不是业道摄。
意恶行中，思非业道，与业为道，思即是业，不可自体为自体道，
是故恶行思，非业道；
身妙行中，加行、后起善及离饮酒，施供养等，不是业道摄；
语妙行中，谓爱语等，皆非粗显，非业道摄。
意妙行中，谓诸善思，是业非道，故亦非业。
丁二、 明业道差别分五：
- 明表.无表；二.明三根；三.明依处；四.问答分别；五.明业道
戊一、明表无表分二：一约根本明；二约前后辨；
《俱舍论》云：在十业道中，前面七个业道（身三口四），是不是一定都有表和无表？
答：不是。为什么？杀生、不与取、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语，这恶的六种业一定有无表；自己亲自造六种恶业，一定有表业和无表业；邪淫一定有表和无表。
七个善业道（身三口四），若从受戒，必具表.无表二个，受生尸罗，必依表。
定共戒和道共戒，都是依定而生，只有无表，只依心力而生，没有表。
己二、 据前后辨（根据加行、后起辨析表业.无表业）
《俱舍论》云：加行罪、后起罪无表色的情况是不是和根本罪一样？答：不一样。加行罪、后起罪跟根本罪的不一样，因为加行罪决定有表业，无表业可能有也可能没有。业道加行一定有表业，无表业不一定有，起心重有无表业。起心轻没有无表业。
后起罪与加行罪相反，无表业一定有，表业不一定有。所以，加行罪、后起罪与根本罪是不一样的。
根据前面所说的意思，怎么建立加行罪、后起罪、还有根本罪？如：屠羊，先起杀心，然后，起床，拿钱去集市选羊，付钱，迁回去养肥，再送到屠宰场，用杖打、刀刺，只要没死都是加行，随着刀刺、杖打，在羊死的一刹那，根本业道成立，业道成立必须具二个缘：一由加行，二由果满。
《俱舍论》云：贪、嗔、邪见，只要现前，就是根本业道，所以，没有加行和后起的差别；
杀生、偷盗、邪淫、虚诳语、粗恶语、离间语、杂秽语七个业，通加行，根本，后起三个，贪、嗔、邪见三个是意业，只有根本罪。
戊二、明三根（明贪、嗔、痴三不善根和无贪无嗔无痴三善根）
明三根分三：一明恶加行；二明生善三位；三明究竟业道。
一明恶加行；不善业道加行生起的时候，每一个都是从贪嗔痴三不善根而起的。杀生加行，由贪起，为了皮肉、或为了卖钱、或为了欲乐；
从瞋起，为了除掉怨敌，心生嗔恨；
从痴起，杀生祭天等；邪淫也是从贪嗔痴起。
己二、 明生善三位：善业道的根本、加行、后起三位，都是从无贪、无嗔、无痴三善根生起的。但是，无贪、无嗔、正见三个善业道必与无贪无嗔无痴三个善根相应。
己三、 究竟业道：《俱舍论》云：就像之前所说的，不是所有的业道，都是由贪嗔痴三根究竟？（问）哪个根究竟什哪些业道？
答：杀生、粗恶语、嗔恚业道都由嗔究竟；
偷盗.邪淫.贪业道都由贪究竟；
由上品愚痴成就邪见业道，虚诳、离间及杂秽语，由贪.嗔.痴三根究竟；
戊三、明依处（业道的依处是什么？）
《俱舍论》云：诸恶业道从哪里产生？恶业道是从有情、资具、名色，还有名身等这些地方生起，这些是业道的依处。
戊四、 问答分别分二：一杀已非业道；（已经杀生不成业道）：
二他杀成业道。（他杀自己也成业道）；
一杀已非业道：（已经杀生不成业道）：
《俱舍论》云：有起加行，定欲杀他，而与所杀生，俱死或前死，亦得根本业道罪？
答：行杀者与被杀者同时死，或者行杀者死在被杀者的前面，没有根本罪，因为行杀者的身体已经不是原来杀生的身体，可能是中阴身，也可能已投生，是其它身的依止，不是杀生罪的依止。
二他杀成业道：（他杀自己也成业道）
《俱舍论》云：若有多人，集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等，于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？如军等中，若一人行杀时，众皆成业道，如亲作杀者，彼由同许为一事故。
戊五、 明业道相分六：一明杀、二明盗、三明淫、四明诳语、五明离间等、六明意业道。
一明杀：杀生是专门思维过的，且他有情做他有情想，不会误杀，杀要具五缘才能杀生业道。一由故思，起杀心也。二于他有情；三他有情想；四作杀加行；五不误而杀。
问：刹那灭蕴，念念自灭，如何成杀？
答：息风名生，依身心转，若有令断，不更续生。
己二、明盗 ：盗有二种方式，一暴力抢、二暗中偷，还有一种是“故思”，就是有“盗”心。盗也具足五缘为盗：一.由先发起欲盗故思；二.于他物中；三.起他物想；四.或力或窃；五.不误而取，具足五缘才构成业道。
己三、 明淫，有四种不该做的事：一于非境、二于非道、三.于非处、四.于非时。
于苾刍尼，行非梵行有二种解释：一解：从国王边得罪，不忍许故；
第二解：于自妻妾，受斋戒时，尚不应犯，况出家者，举重况轻，但有侵陵，成邪行罪，若犯童女，于所许处得罪，未许他者，于能护人，此及所余皆于王得。
己四、明诳语
构成虚诳语罪要具四缘：一于所诳境界异想发言，谓见言不见等；
二所诳者。解所说义，相领会也；三起染心；四者不误。
如果虚诳语对方没有理解，属于“杂秽语”，不是业道。
庚二、明见闻等
《俱舍论》云：经说诸言，略有十六，谓于不见、不闻、不觉、不知，言实闻觉知，这八种不是圣者言，见闻觉知如实说见闻觉知是圣者言。
眼识所证是见，耳识所证是闻，意识所证是知，鼻.舌.身三识所证，是觉。
依经部宗，若是五根，现量所证色等五境，名为所见，若是从他传闻六境，名为所闻，若运自心，以种种理，比度所许六境，名为所觉。
若意现量证得六境，名为所知。于五境中，一一容起见.闻.觉.知四种言说，于第六境，除“见”有三。
论云：先轨范师，作如是说，眼所现见，名为所见；
从他传闻，名为所闻；
自运己心，诸所思构，名为所觉；
自内所受及自所证，名为所知。
己五、明离间等三（等：粗恶语、离间语、杂秽语、）
离间语也具四缘：一.染污心；二.发坏他语，若他坏不坏，皆成离间语；三.所闻者解所说义，相领解也；四者.不误。
粗恶语也具四缘：一.染污心、二.发非爱语，毁呰于他、三.者解义、四者.不误。
杂秽语具二缘成：一.染污心、二.所发语。
有余师说，除了虚诳语、粗恶语、杂秽语这三种语，余染心语，名杂秽语。
己六、 明意业道（贪嗔邪见）
贪业道：以恶的欲，想要得到他人的财物，是贪业道；（这个财包括有情、非情）；
嗔：对有情起瞋恨心，想要做伤害有情的事情，是瞋恚业道；（想使其他有情损失，伤害有情）
认为世间做的善、恶，善的没有乐报，恶的没有苦报，这些就是邪见；
邪见：如契经说云：无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无父无母，无化生有情，无世间，无沙门或婆罗门，无阿罗汉。
婆沙论云：现在世既见，何以言无？答：外道无明所盲，虽能眼见，亦拨为无。感恩学长，不辞辛苦带领我们学习！
俱舍论十五、十六卷总结
甲二、释诸业名
释经诸业，有十一种：
一明三性业（善、恶、无记三性业）；
善业；安稳业，得可爱果，济衆苦故；
恶业：不安稳业，招非爱果，损有情故；
非善非恶，叫无记；
二明福等三业（福业、非福业、不动业）；
欲善业名福，招可爱果，益有情故；
不善业名非福，招非爱果，损有情故；
上二界善，名不动业。约处言之，业果不动；
三明三受业（顺乐受业、顺苦受业、顺舍受业）；
善从欲界开始一直到色界三禅中间，所有的善法，叫顺乐受业）；
欲界所有的不善是顺苦受业；
上界的善是顺不苦不乐受业；（三禅以上，第四禅一直到有顶天，所有的善业，都是上界的善业）；
有的人说，三禅以下也有顺不苦不乐受。如：中间定，它感的异熟果就是顺不苦不乐受；
也有人说：顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业能同时成熟，没有前后；
顺受的业总的分五种：自性顺受业、相应顺受也、所缘顺受业、异熟顺受也和现前顺受业五种；
一自性顺受：苦、乐、舍三受为体，自性是受故，自性不违，名为顺受。
二相应顺受：以触为体，谓触与受相应，名相应顺受；
三所缘顺受：色等六境为体，谓所缘境，顺能缘受，名所缘顺受；
四异熟顺受：谓感异熟业，顺异熟果，故名异熟顺受；
第五现前顺受：现谓现在，受正现行，即是受体，现前不违，名现前顺受；五受之间也有差别，第四个“异熟顺受”，是由业招感的异熟果，业与受的果体性虽然不同，但是由业可以产生苦受、乐受，所以，也可以叫顺苦受业和顺乐受业。
- 明三时业分六个部分:
一明四业；二明差别 ；三明中有业；四明定业；五明现法果业；六明业即受果；
（1）.明四业；业有定业和不定业，
定业是决定受果的业；不定受业：有果定.时不定、果.时俱不定；
定业：顺现受业（顺现造业现世受果）；
顺生受业（这一世造业，第二世受果的业）；
顺后受业（这一世造的业，三世以后受果报的业，这三种是决定受业；
经部：顺现受业，其力最强，必受现、生、后；
顺生受业，其力稍劣，必受生、后受，不受现受；
顺后受业，其力最劣，不受现、生，唯受后受；
也有人说，有五种：不定业也可以分成定业和不定业，异熟果定时不定、异熟果.时俱不定；
世亲菩萨：有果定.时不定业，无有时定.果不定，因为时定果一定是定的，时间离开异熟果是没有体性的，四业.五业只是开合的不同，道理没有差别；
譬喻师说：业有八种：顺现受业、顺生受业、顺后受业、顺不定受业，各有定.不定业，共八种；
（2）.明差别：顺现受、顺生受、顺后受乃至不定受，这四种业可以同时作，但是能引众同分的业只有三种，有顺生受、顺后受、顺不定受（因为这辈子的衆同分是上辈子业引的，是过去造的业，所以，要除掉顺现受的。顺现受、顺生受、顺后受、顺不定受善业，三界五趣都可以造，地狱要除掉顺现受的业，因为地狱都是苦，没有造善的顺乐业；
已经离开欲界染地的凡夫、圣者（利根），一定不会再造投生到欲界的业，离开欲界的圣者和有顶天的圣者，不会再造欲界顺生受的业和顺后受的业。
（3）.明中有业：论云：住中有位，亦造业耶？亦有。云何？
欲界的中有位，能造二十二中业，都是顺现受所摄，因为中有位和生有十位都是同一类业所引，有类同分（众同分）；
（4）.明定业：哪些业是定受业？
由极重的烦恼，或者极清净的善心，发重心造业， 以及天天做，经常做；在功德田（三宝）面前，不论做善做恶，决定受报。
对父母起的损害心，或者做损害的事情，不管轻重，决定受报；
（5）. 明现法果业 ：由田殊胜（三宝））、和意殊胜（发心殊胜），一定感现世异熟果；
阿罗汉果和不还果的圣者，永远断除了三界的烦恼，一定会感现世果；
（6）、明业即受：（明立即受报的业）
论云：何田起业，定即受耶？在佛前造业，不论善、恶，立即受报，对修灭尽定、无诤定、慈心定，出定人面前造业，立即受报；
灭尽定：刚从灭尽定出来，心非常寂静，是殊胜定的所依，在他们面前造业，立即受报；
无诤定：刚从无诤定出来的人，在无诤定中，已经不起烦恼，就是缘无量的有情为所缘境，有无量的殊胜功德；
慈心定：在慈心定中，缘无量有情为境，心随增上安乐意乐而转，刚出慈心定的人，还有无量殊胜功德相续而转，对这样的人行损、益，立即受报；
见道：从道定出来的人，彻底断除了88种烦恼，刚出定的人，清净身相续而起，对这样的人造善恶业，立即受报
对见道、修道的圣人造业，不论善.恶业都是立即受报。
修道：在修道定中，彻底断除了修所断的烦恼，清净的气分相续而起，对这样的人行损、益，立即受报；这五种，刚出定的时候，身上在定中的气分没有失掉，是功德田，所以，在他们面前行善、造恶都是立即受报。
五明身.心受
《俱舍论》云：有没有一种异熟果，只有心受业没有身受业，或者只有身受，没有心受的业？答：有。问：哪些业？中间定以上到有顶天的善业，只有心受，没有身受，五识要起，决定跟寻伺相应，没有了寻，五识不起。只有心受，意识是心受。
恶业感的果报是苦，唯有身受，心苦叫忧，忧不感异熟果，恶不会感心受的异熟果。
狂乱唯是意识，狂乱也只有欲界有。
六、明曲秽浊；
经中说业有三种，曲.秽.浊三业，它们的特点：依谄所生的身语意三业叫曲业；依嗔生的身语意三业叫秽业；依贪生的的身语意三业叫浊业。
十六卷：
七明黑黑等：等：白白业、黑白黑白业、非黑非白业；
什么是黑黑业、白白业、黑白黑白业、非黑非白业？
答：欲界的恶业是黒业，色界的善业是白业，欲界的善业是白黑白业，不黑不白业是无漏业，能断除前三种业；因为能断除前三种业，不染污故，叫非黑，不招感白的异熟果，又叫非白。
丙二、明无漏业：
四法忍：苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍；这四个法忍能断欲界的见所断的烦恼；
离欲：就是断除欲界前八品的烦恼；这八个无间道的思心所，就是无漏的思心所。
四个法忍、八个无间道，一共是十二个无漏的思心所，这十二个思心所只能够断除欲界纯黑的恶业；
什么是离欲？断除欲界前八品的烦恼；
一离欲第九无间道思；二离四静虑第九无间道思；
离欲的第九无间道思心所，既能够断除欲界的纯黑业，也能够断除欲界的杂业；
四个静虑的第九无间道的思心所既能够断除色界的纯白业，也够断除欲界的纯黒业和杂业，并且能永远断除自地的善法。
《俱舍论》云：爲什么诸地的有漏的善法只有最后的无间道能断除，而不是前面八个无间道？
答：因为善法不是自性断，不是把善法的体断掉，所以断了之后，还是会现行，是把能缘善法的烦恼断尽时，才能叫断善法，此时的善法没有了烦恼的系缚，是缘缚断，断除之后，不再现行，叫自性断。
丙三、叙异说（对黑黑业、白白业、杂业（黑白业）的不同说法）
有的论师说地狱的业是纯黑业，其它欲界的业是杂业；
有的论师说欲界见所断的业是纯黒业，其它欲界的业黑白都有；
八明三牟尼等（身牟尼.、语牟尼、.意牟尼）；
无学的身语二业叫身语二牟尼，意牟尼是第六意识，不是意业。牟尼只有无学可以安立，因为无学已经彻底断尽了烦恼，再也不会被烦恼侵袭。
三清净就是身语意三妙行，三妙行通有漏、无漏，有漏是暂时离垢，无漏是永远离垢，所以，都叫清净。
九明三恶行等（等：三妙行；三恶行：贪.嗔.邪见；三妙行：无贪.无嗔.正见）；
不善的身语意三业，是三恶行，在意恶行中，不仅指不善的意业 还有加上贪.嗔.邪见，叫意恶行。
三妙行者：三恶行反过来就是三妙行，谓身语意一切善业及非意业无贪无瞋正见也。
十.明十业道（一明业道性；二明业道名义；三义便明断善；四明业道俱转；五明约处成业道；六明业道果）；
丙一、明业道性分二：一正明业道体；二明业道差别。
论云：又经中言，有十业道，或善或恶，其相云何？
所说的十业道，有恶的十业道和妙的十业道，恶的十业道是恶行摄，
妙的十业道是妙行摄，粗品是恶行的体，根据相对应的，善的就
是妙行，恶的就是恶行；粗品是简别非粗显的，
在身的恶行中，加行、后起罪和饮酒、打、缚等，这些不是粗显，
不是业道摄；
令他有情断命，失去财物，失去妻妾等，这些是粗显的，是业道所
摄，要断除。
语恶行中，加行、后起罪（根本之后起的罪）和以轻微的染污心所
说的绮语，不是业道摄。
意恶行中，思非业道，与业为道，思即是业，不可自体为自体道，
是故恶行思，非业道；
身妙行中，加行、后起善及离饮酒，施供养等，不是业道摄；
语妙行中，谓爱语等，皆非粗显，非业道摄。
意妙行中，谓诸善思，是业非道，故亦非业。
丁二、 明业道差别分五：
- 明表.无表；二.明三根；三.明依处；四.问答分别；五.明业道
戊一、明表无表分二：一约根本明；二约前后辨；
《俱舍论》云：在十业道中，前面七个业道（身三口四），是不是一定都有表和无表？
答：不是。为什么？杀生、不与取、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语，这恶的六种业一定有无表；自己亲自造六种恶业，一定有表业和无表业；邪淫一定有表和无表。
七个善业道（身三口四），若从受戒，必具表.无表二个，受生尸罗，必依表。
定共戒和道共戒，都是依定而生，只有无表，只依心力而生，没有表。
己二、 据前后辨（根据加行、后起辨析表业.无表业）
《俱舍论》云：加行罪、后起罪无表色的情况是不是和根本罪一样？答：不一样。加行罪、后起罪跟根本罪的不一样，因为加行罪决定有表业，无表业可能有也可能没有。业道加行一定有表业，无表业不一定有，起心重有无表业。起心轻没有无表业。
后起罪与加行罪相反，无表业一定有，表业不一定有。所以，加行罪、后起罪与根本罪是不一样的。
根据前面所说的意思，怎么建立加行罪、后起罪、还有根本罪？如：屠羊，先起杀心，然后，起床，拿钱去集市选羊，付钱，迁回去养肥，再送到屠宰场，用杖打、刀刺，只要没死都是加行，随着刀刺、杖打，在羊死的一刹那，根本业道成立，业道成立必须具二个缘：一由加行，二由果满。
《俱舍论》云：贪、嗔、邪见，只要现前，就是根本业道，所以，没有加行和后起的差别；
杀生、偷盗、邪淫、虚诳语、粗恶语、离间语、杂秽语七个业，通加行，根本，后起三个，贪、嗔、邪见三个是意业，只有根本罪。
戊二、明三根（明贪、嗔、痴三不善根和无贪无嗔无痴三善根）
明三根分三：一明恶加行；二明生善三位；三明究竟业道。
一明恶加行；不善业道加行生起的时候，每一个都是从贪嗔痴三不善根而起的。杀生加行，由贪起，为了皮肉、或为了卖钱、或为了欲乐；
从瞋起，为了除掉怨敌，心生嗔恨；
从痴起，杀生祭天等；邪淫也是从贪嗔痴起。
己二、 明生善三位：善业道的根本、加行、后起三位，都是从无贪、无嗔、无痴三善根生起的。但是，无贪、无嗔、正见三个善业道必与无贪无嗔无痴三个善根相应。
己三、 究竟业道：《俱舍论》云：就像之前所说的，不是所有的业道，都是由贪嗔痴三根究竟？（问）哪个根究竟什哪些业道？
答：杀生、粗恶语、嗔恚业道都由嗔究竟；
偷盗.邪淫.贪业道都由贪究竟；
由上品愚痴成就邪见业道，虚诳、离间及杂秽语，由贪.嗔.痴三根究竟；
戊三、明依处（业道的依处是什么？）
《俱舍论》云：诸恶业道从哪里产生？恶业道是从有情、资具、名色，还有名身等这些地方生起，这些是业道的依处。
戊四、 问答分别分二：一杀已非业道；（已经杀生不成业道）：
二他杀成业道。（他杀自己也成业道）；
一杀已非业道：（已经杀生不成业道）：
《俱舍论》云：有起加行，定欲杀他，而与所杀生，俱死或前死，亦得根本业道罪？
答：行杀者与被杀者同时死，或者行杀者死在被杀者的前面，没有根本罪，因为行杀者的身体已经不是原来杀生的身体，可能是中阴身，也可能已投生，是其它身的依止，不是杀生罪的依止。
二他杀成业道：（他杀自己也成业道）
《俱舍论》云：若有多人，集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等，于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？如军等中，若一人行杀时，众皆成业道，如亲作杀者，彼由同许为一事故。
戊五、 明业道相分六：一明杀、二明盗、三明淫、四明诳语、五明离间等、六明意业道。
一明杀：杀生是专门思维过的，且他有情做他有情想，不会误杀，杀要具五缘才能杀生业道。一由故思，起杀心也。二于他有情；三他有情想；四作杀加行；五不误而杀。
问：刹那灭蕴，念念自灭，如何成杀？
答：息风名生，依身心转，若有令断，不更续生。
己二、明盗 ：盗有二种方式，一暴力抢、二暗中偷，还有一种是“故思”，就是有“盗”心。盗也具足五缘为盗：一.由先发起欲盗故思；二.于他物中；三.起他物想；四.或力或窃；五.不误而取，具足五缘才构成业道。
己三、 明淫，有四种不该做的事：一于非境、二于非道、三.于非处、四.于非时。
于苾刍尼，行非梵行有二种解释：一解：从国王边得罪，不忍许故；
第二解：于自妻妾，受斋戒时，尚不应犯，况出家者，举重况轻，但有侵陵，成邪行罪，若犯童女，于所许处得罪，未许他者，于能护人，此及所余皆于王得。
己四、明诳语
构成虚诳语罪要具四缘：一于所诳境界异想发言，谓见言不见等；
二所诳者。解所说义，相领会也；三起染心；四者不误。
如果虚诳语对方没有理解，属于“杂秽语”，不是业道。
庚二、明见闻等
《俱舍论》云：经说诸言，略有十六，谓于不见、不闻、不觉、不知，言实闻觉知，这八种不是圣者言，见闻觉知如实说见闻觉知是圣者言。
眼识所证是见，耳识所证是闻，意识所证是知，鼻.舌.身三识所证，是觉。
依经部宗，若是五根，现量所证色等五境，名为所见，若是从他传闻六境，名为所闻，若运自心，以种种理，比度所许六境，名为所觉。
若意现量证得六境，名为所知。于五境中，一一容起见.闻.觉.知四种言说，于第六境，除“见”有三。
论云：先轨范师，作如是说，眼所现见，名为所见；
从他传闻，名为所闻；
自运己心，诸所思构，名为所觉；
自内所受及自所证，名为所知。
己五、明离间等三（等：粗恶语、离间语、杂秽语、）
离间语也具四缘：一.染污心；二.发坏他语，若他坏不坏，皆成离间语；三.所闻者解所说义，相领解也；四者.不误。
粗恶语也具四缘：一.染污心、二.发非爱语，毁呰于他、三.者解义、四者.不误。
杂秽语具二缘成：一.染污心、二.所发语。
有余师说，除了虚诳语、粗恶语、杂秽语这三种语，余染心语，名杂秽语。
己六、 明意业道（贪嗔邪见）
贪业道：以恶的欲，想要得到他人的财物，是贪业道；（这个财包括有情、非情）；
嗔：对有情起瞋恨心，想要做伤害有情的事情，是瞋恚业道；（想使其他有情损失，伤害有情）
认为世间做的善、恶，善的没有乐报，恶的没有苦报，这些就是邪见；
邪见：如契经说云：无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无父无母，无化生有情，无世间，无沙门或婆罗门，无阿罗汉。
婆沙论云：现在世既见，何以言无？答：外道无明所盲，虽能眼见，亦拨为无。感恩学长，不辞辛苦带领我们学习！