俱舍十五卷总结—————德慧
引用于 心愿 在 2024年10月13日, 上午12:05十五卷前半部分是广明表无表，后半部分详述经中各种业的分别。
广明表无表中，先是如何得三种律仪，得别解脱无表，从加行、根本业道、后起，从有情和非情，从现在得。定共和道共无表从根本业道，从过去、未来、现在一切时得。
从有情支因的角度，律仪从一切有情得，但支和因不定，可以从身三语四七支得，也可以从身三语一四支得，因也不一定是上、中、下何种发心。非律仪从一切有情、一切支得。发心的因不一定。得恶戒从作或者誓受，从作得如生在屠夫家中的孩子，何时作杀生的加行即得恶戒；；誓受如没有生在屠夫家中，后发愿以屠夫为职业则得恶戒。得处中无表由田、受和重行三种，对福田作善恶业，或者发誓要作，或者以殷重心作善恶业，即发处中无表。
下面是舍无表的种种差别。除了近住戒多了夜尽舍，其他都是四缘舍：一是故舍，这要有三个条件，一是有舍戒的意乐，二要对能理解的人，三要说了舍戒的话。二是命终舍，因为所依的身灭了，戒也舍了。三是二形俱生，需注意的是如果成黄门不舍。四是断善根舍。经部师的观点犯了四根本也舍戒，法密宗说正法灭了则舍戒。论主承许经部，另外也不同意法密宗的观点，认为正法灭之前得的戒不会因为法灭而舍。
定共戒的舍有三种情况，一是易地，由上地生下地或者下地生上地便舍；；二是由退舍；第三种比较特殊，如暖顶忍等，虽然是不易地，同地生也会舍少分殊胜善根。
道共戒的舍有三种：得果即得果道舍向道或者得向道舍果道。练根，即由钝根得利根等。或者退失。
舍恶戒有三种因，一是死，二是得戒，三是二形俱生。
处中无表由六缘舍，即由受断、由所发的善恶势力断、由作断、由事物断，如布施的东西损坏等，由寿命断，及由善根断指对善所引的。
以上指的是各种无表色的舍，非色中，欲界非色善由二缘舍，一是断善根，二是生上地。非色的染由对治道生起则舍。
三界各处成就善恶的情况如何？恶戒只在人中，但要除掉北洲和黄门及二形俱生的人。天上也有定共道共律仪，但只有人中三种律仪具足，当然也要除掉北洲人。欲界三和色界天都有定共律仪，无色界中也有无漏律仪，因为有法前法后得，无漏律仪中要除掉中间定和无想天。
以下是经中各种类型业的差别。
三性业：即善恶无记三业。安稳业得可爱果的是善业，不安稳业得非爱果的是不善业，不可安立为以上的是无记业。
福等三业，福业、非福业和不动业。欲界的善业是福业，不善业是非福业，色、无色界的善业是不动业，这里的不动不同于四禅以上是不动地的不动，四禅以上的不动指不为寻伺、喜乐所动，这里指感 自地处所的业果不动。
三受业：顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受业。欲界至三禅的善业是顺乐受业，欲界的不善业是顺苦受业，四禅以上的善业是顺不苦不乐受业。也有余师说四禅下也有顺不苦不乐受业，如中间定的业，依发智论说欲界也有顺舍受的业，指同一时顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，和顺舍受业心心所。有问难，业有善恶而果是无记，业与果体性不同，为什么说有顺乐受、苦受等业？有三种解释，一是业为因能利益乐受，二是业是所受，乐是能受，果领纳业因，所受顺能受。三是乐是业因所受的果，业是能受，能受顺所受。总的来说顺受有五种，上面说的是五种中的第四异熟顺受，五种是指自性顺受即三受的自性，相应顺受即与受相应之触，所缘顺受即受的所缘境 色声香味触法，异熟顺受是能感异熟果的业，五是现前顺受指正在现行的受。
三时业：这是从感果的角度，分定业和不定业，定业中分顺现法受业，此生即感果。二是顺生受业，下一生感果。三是顺后受业，后后生或之后感果。不定业，如果开为二种，就是异熟定时不定，或者异熟、时间都不定。也有八种说，是时间分顺现、顺生、顺后和不定，每一个中都有异熟定不定二种。论主认为四种业的说法最好，因为时间是依于异熟的，离开了异熟也无从说时间定不定。四种业可以同时做，能引众同分的只有除了顺现法业的其他三种业，三界都可以造四种业，但地狱中的善业没有顺现法受，因为地狱纯苦无乐。利根凡夫对于已经离染的地，不会造顺生受的业。利根的圣者对于离染地不会造顺生和顺后受的业，钝根中有退的不还果不会再造欲界的顺生和顺后受业，有退的罗汉也不会造三界中的顺生和顺后受业，因为他们在命终前都还会再证得不还或罗汉果。
欲界的中有，也能造业，只能是顺现法受的，中有、胎内和出生后各五位，每一位都有定不定二种，共22种业。
四种因所造的业是定业，一是重的烦恼或者善心，二是经常做，三是对三宝的福田，四是伤害父母。
现法感果的业力量更强，这有三种，一是由田殊胜，二是由意乐殊胜，三是对于永离地业，比如不还果再也不来欲界，那生到欲界的业一定在此生受果。阿罗汉永离三界染，则此生一定会受三界中的业，如果还有顺生和顺后受的定业，则无法证果。
当下即感果的业有五种，一是对佛所作的，其他五种是对刚从五种定中出来的人所作的损益之业，五种定是灭尽定、无诤定、慈心定，加上从见道出，还有从证阿罗汉中出定的 。
只感心受的是诸善中无寻的业，就是中间定以上的业。只感身受的是不善业。
狂只在意识，只在欲界除北洲，地狱中一向心狂，感心狂的因有五种，一是业异熟，二是由怖畏，三是由非人所害，四是四大相违，五是忧郁。
由谄所引的业是曲业，由嗔所引的业是秽业，由贪所引的业是浊业。
以上是对十五卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们·
十五卷前半部分是广明表无表，后半部分详述经中各种业的分别。
广明表无表中，先是如何得三种律仪，得别解脱无表，从加行、根本业道、后起，从有情和非情，从现在得。定共和道共无表从根本业道，从过去、未来、现在一切时得。
从有情支因的角度，律仪从一切有情得，但支和因不定，可以从身三语四七支得，也可以从身三语一四支得，因也不一定是上、中、下何种发心。非律仪从一切有情、一切支得。发心的因不一定。得恶戒从作或者誓受，从作得如生在屠夫家中的孩子，何时作杀生的加行即得恶戒；；誓受如没有生在屠夫家中，后发愿以屠夫为职业则得恶戒。得处中无表由田、受和重行三种，对福田作善恶业，或者发誓要作，或者以殷重心作善恶业，即发处中无表。
下面是舍无表的种种差别。除了近住戒多了夜尽舍，其他都是四缘舍：一是故舍，这要有三个条件，一是有舍戒的意乐，二要对能理解的人，三要说了舍戒的话。二是命终舍，因为所依的身灭了，戒也舍了。三是二形俱生，需注意的是如果成黄门不舍。四是断善根舍。经部师的观点犯了四根本也舍戒，法密宗说正法灭了则舍戒。论主承许经部，另外也不同意法密宗的观点，认为正法灭之前得的戒不会因为法灭而舍。
定共戒的舍有三种情况，一是易地，由上地生下地或者下地生上地便舍；；二是由退舍；第三种比较特殊，如暖顶忍等，虽然是不易地，同地生也会舍少分殊胜善根。
道共戒的舍有三种：得果即得果道舍向道或者得向道舍果道。练根，即由钝根得利根等。或者退失。
舍恶戒有三种因，一是死，二是得戒，三是二形俱生。
处中无表由六缘舍，即由受断、由所发的善恶势力断、由作断、由事物断，如布施的东西损坏等，由寿命断，及由善根断指对善所引的。
以上指的是各种无表色的舍，非色中，欲界非色善由二缘舍，一是断善根，二是生上地。非色的染由对治道生起则舍。
三界各处成就善恶的情况如何？恶戒只在人中，但要除掉北洲和黄门及二形俱生的人。天上也有定共道共律仪，但只有人中三种律仪具足，当然也要除掉北洲人。欲界三和色界天都有定共律仪，无色界中也有无漏律仪，因为有法前法后得，无漏律仪中要除掉中间定和无想天。
以下是经中各种类型业的差别。
三性业：即善恶无记三业。安稳业得可爱果的是善业，不安稳业得非爱果的是不善业，不可安立为以上的是无记业。
福等三业，福业、非福业和不动业。欲界的善业是福业，不善业是非福业，色、无色界的善业是不动业，这里的不动不同于四禅以上是不动地的不动，四禅以上的不动指不为寻伺、喜乐所动，这里指感 自地处所的业果不动。
三受业：顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受业。欲界至三禅的善业是顺乐受业，欲界的不善业是顺苦受业，四禅以上的善业是顺不苦不乐受业。也有余师说四禅下也有顺不苦不乐受业，如中间定的业，依发智论说欲界也有顺舍受的业，指同一时顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，和顺舍受业心心所。有问难，业有善恶而果是无记，业与果体性不同，为什么说有顺乐受、苦受等业？有三种解释，一是业为因能利益乐受，二是业是所受，乐是能受，果领纳业因，所受顺能受。三是乐是业因所受的果，业是能受，能受顺所受。总的来说顺受有五种，上面说的是五种中的第四异熟顺受，五种是指自性顺受即三受的自性，相应顺受即与受相应之触，所缘顺受即受的所缘境 色声香味触法，异熟顺受是能感异熟果的业，五是现前顺受指正在现行的受。
三时业：这是从感果的角度，分定业和不定业，定业中分顺现法受业，此生即感果。二是顺生受业，下一生感果。三是顺后受业，后后生或之后感果。不定业，如果开为二种，就是异熟定时不定，或者异熟、时间都不定。也有八种说，是时间分顺现、顺生、顺后和不定，每一个中都有异熟定不定二种。论主认为四种业的说法最好，因为时间是依于异熟的，离开了异熟也无从说时间定不定。四种业可以同时做，能引众同分的只有除了顺现法业的其他三种业，三界都可以造四种业，但地狱中的善业没有顺现法受，因为地狱纯苦无乐。利根凡夫对于已经离染的地，不会造顺生受的业。利根的圣者对于离染地不会造顺生和顺后受的业，钝根中有退的不还果不会再造欲界的顺生和顺后受业，有退的罗汉也不会造三界中的顺生和顺后受业，因为他们在命终前都还会再证得不还或罗汉果。
欲界的中有，也能造业，只能是顺现法受的，中有、胎内和出生后各五位，每一位都有定不定二种，共22种业。
四种因所造的业是定业，一是重的烦恼或者善心，二是经常做，三是对三宝的福田，四是伤害父母。
现法感果的业力量更强，这有三种，一是由田殊胜，二是由意乐殊胜，三是对于永离地业，比如不还果再也不来欲界，那生到欲界的业一定在此生受果。阿罗汉永离三界染，则此生一定会受三界中的业，如果还有顺生和顺后受的定业，则无法证果。
当下即感果的业有五种，一是对佛所作的，其他五种是对刚从五种定中出来的人所作的损益之业，五种定是灭尽定、无诤定、慈心定，加上从见道出，还有从证阿罗汉中出定的 。
只感心受的是诸善中无寻的业，就是中间定以上的业。只感身受的是不善业。
狂只在意识，只在欲界除北洲，地狱中一向心狂，感心狂的因有五种，一是业异熟，二是由怖畏，三是由非人所害，四是四大相违，五是忧郁。
由谄所引的业是曲业，由嗔所引的业是秽业，由贪所引的业是浊业。
以上是对十五卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们·
十五卷前半部分是广明表无表，后半部分详述经中各种业的分别。
广明表无表中，先是如何得三种律仪，得别解脱无表，从加行、根本业道、后起，从有情和非情，从现在得。定共和道共无表从根本业道，从过去、未来、现在一切时得。
从有情支因的角度，律仪从一切有情得，但支和因不定，可以从身三语四七支得，也可以从身三语一四支得，因也不一定是上、中、下何种发心。非律仪从一切有情、一切支得。发心的因不一定。得恶戒从作或者誓受，从作得如生在屠夫家中的孩子，何时作杀生的加行即得恶戒；；誓受如没有生在屠夫家中，后发愿以屠夫为职业则得恶戒。得处中无表由田、受和重行三种，对福田作善恶业，或者发誓要作，或者以殷重心作善恶业，即发处中无表。
下面是舍无表的种种差别。除了近住戒多了夜尽舍，其他都是四缘舍：一是故舍，这要有三个条件，一是有舍戒的意乐，二要对能理解的人，三要说了舍戒的话。二是命终舍，因为所依的身灭了，戒也舍了。三是二形俱生，需注意的是如果成黄门不舍。四是断善根舍。经部师的观点犯了四根本也舍戒，法密宗说正法灭了则舍戒。论主承许经部，另外也不同意法密宗的观点，认为正法灭之前得的戒不会因为法灭而舍。
定共戒的舍有三种情况，一是易地，由上地生下地或者下地生上地便舍；；二是由退舍；第三种比较特殊，如暖顶忍等，虽然是不易地，同地生也会舍少分殊胜善根。
道共戒的舍有三种：得果即得果道舍向道或者得向道舍果道。练根，即由钝根得利根等。或者退失。
舍恶戒有三种因，一是死，二是得戒，三是二形俱生。
处中无表由六缘舍，即由受断、由所发的善恶势力断、由作断、由事物断，如布施的东西损坏等，由寿命断，及由善根断指对善所引的。
以上指的是各种无表色的舍，非色中，欲界非色善由二缘舍，一是断善根，二是生上地。非色的染由对治道生起则舍。
三界各处成就善恶的情况如何？恶戒只在人中，但要除掉北洲和黄门及二形俱生的人。天上也有定共道共律仪，但只有人中三种律仪具足，当然也要除掉北洲人。欲界三和色界天都有定共律仪，无色界中也有无漏律仪，因为有法前法后得，无漏律仪中要除掉中间定和无想天。
以下是经中各种类型业的差别。
三性业：即善恶无记三业。安稳业得可爱果的是善业，不安稳业得非爱果的是不善业，不可安立为以上的是无记业。
福等三业，福业、非福业和不动业。欲界的善业是福业，不善业是非福业，色、无色界的善业是不动业，这里的不动不同于四禅以上是不动地的不动，四禅以上的不动指不为寻伺、喜乐所动，这里指感 自地处所的业果不动。
三受业：顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受业。欲界至三禅的善业是顺乐受业，欲界的不善业是顺苦受业，四禅以上的善业是顺不苦不乐受业。也有余师说四禅下也有顺不苦不乐受业，如中间定的业，依发智论说欲界也有顺舍受的业，指同一时顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，和顺舍受业心心所。有问难，业有善恶而果是无记，业与果体性不同，为什么说有顺乐受、苦受等业？有三种解释，一是业为因能利益乐受，二是业是所受，乐是能受，果领纳业因，所受顺能受。三是乐是业因所受的果，业是能受，能受顺所受。总的来说顺受有五种，上面说的是五种中的第四异熟顺受，五种是指自性顺受即三受的自性，相应顺受即与受相应之触，所缘顺受即受的所缘境 色声香味触法，异熟顺受是能感异熟果的业，五是现前顺受指正在现行的受。
三时业：这是从感果的角度，分定业和不定业，定业中分顺现法受业，此生即感果。二是顺生受业，下一生感果。三是顺后受业，后后生或之后感果。不定业，如果开为二种，就是异熟定时不定，或者异熟、时间都不定。也有八种说，是时间分顺现、顺生、顺后和不定，每一个中都有异熟定不定二种。论主认为四种业的说法最好，因为时间是依于异熟的，离开了异熟也无从说时间定不定。四种业可以同时做，能引众同分的只有除了顺现法业的其他三种业，三界都可以造四种业，但地狱中的善业没有顺现法受，因为地狱纯苦无乐。利根凡夫对于已经离染的地，不会造顺生受的业。利根的圣者对于离染地不会造顺生和顺后受的业，钝根中有退的不还果不会再造欲界的顺生和顺后受业，有退的罗汉也不会造三界中的顺生和顺后受业，因为他们在命终前都还会再证得不还或罗汉果。
欲界的中有，也能造业，只能是顺现法受的，中有、胎内和出生后各五位，每一位都有定不定二种，共22种业。
四种因所造的业是定业，一是重的烦恼或者善心，二是经常做，三是对三宝的福田，四是伤害父母。
现法感果的业力量更强，这有三种，一是由田殊胜，二是由意乐殊胜，三是对于永离地业，比如不还果再也不来欲界，那生到欲界的业一定在此生受果。阿罗汉永离三界染，则此生一定会受三界中的业，如果还有顺生和顺后受的定业，则无法证果。
当下即感果的业有五种，一是对佛所作的，其他五种是对刚从五种定中出来的人所作的损益之业，五种定是灭尽定、无诤定、慈心定，加上从见道出，还有从证阿罗汉中出定的 。
只感心受的是诸善中无寻的业，就是中间定以上的业。只感身受的是不善业。
狂只在意识，只在欲界除北洲，地狱中一向心狂，感心狂的因有五种，一是业异熟，二是由怖畏，三是由非人所害，四是四大相违，五是忧郁。
由谄所引的业是曲业，由嗔所引的业是秽业，由贪所引的业是浊业。
以上是对十五卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们·
十五卷前半部分是广明表无表，后半部分详述经中各种业的分别。
广明表无表中，先是如何得三种律仪，得别解脱无表，从加行、根本业道、后起，从有情和非情，从现在得。定共和道共无表从根本业道，从过去、未来、现在一切时得。
从有情支因的角度，律仪从一切有情得，但支和因不定，可以从身三语四七支得，也可以从身三语一四支得，因也不一定是上、中、下何种发心。非律仪从一切有情、一切支得。发心的因不一定。得恶戒从作或者誓受，从作得如生在屠夫家中的孩子，何时作杀生的加行即得恶戒；；誓受如没有生在屠夫家中，后发愿以屠夫为职业则得恶戒。得处中无表由田、受和重行三种，对福田作善恶业，或者发誓要作，或者以殷重心作善恶业，即发处中无表。
下面是舍无表的种种差别。除了近住戒多了夜尽舍，其他都是四缘舍：一是故舍，这要有三个条件，一是有舍戒的意乐，二要对能理解的人，三要说了舍戒的话。二是命终舍，因为所依的身灭了，戒也舍了。三是二形俱生，需注意的是如果成黄门不舍。四是断善根舍。经部师的观点犯了四根本也舍戒，法密宗说正法灭了则舍戒。论主承许经部，另外也不同意法密宗的观点，认为正法灭之前得的戒不会因为法灭而舍。
定共戒的舍有三种情况，一是易地，由上地生下地或者下地生上地便舍；；二是由退舍；第三种比较特殊，如暖顶忍等，虽然是不易地，同地生也会舍少分殊胜善根。
道共戒的舍有三种：得果即得果道舍向道或者得向道舍果道。练根，即由钝根得利根等。或者退失。
舍恶戒有三种因，一是死，二是得戒，三是二形俱生。
处中无表由六缘舍，即由受断、由所发的善恶势力断、由作断、由事物断，如布施的东西损坏等，由寿命断，及由善根断指对善所引的。
以上指的是各种无表色的舍，非色中，欲界非色善由二缘舍，一是断善根，二是生上地。非色的染由对治道生起则舍。
三界各处成就善恶的情况如何？恶戒只在人中，但要除掉北洲和黄门及二形俱生的人。天上也有定共道共律仪，但只有人中三种律仪具足，当然也要除掉北洲人。欲界三和色界天都有定共律仪，无色界中也有无漏律仪，因为有法前法后得，无漏律仪中要除掉中间定和无想天。
以下是经中各种类型业的差别。
三性业：即善恶无记三业。安稳业得可爱果的是善业，不安稳业得非爱果的是不善业，不可安立为以上的是无记业。
福等三业，福业、非福业和不动业。欲界的善业是福业，不善业是非福业，色、无色界的善业是不动业，这里的不动不同于四禅以上是不动地的不动，四禅以上的不动指不为寻伺、喜乐所动，这里指感 自地处所的业果不动。
三受业：顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受业。欲界至三禅的善业是顺乐受业，欲界的不善业是顺苦受业，四禅以上的善业是顺不苦不乐受业。也有余师说四禅下也有顺不苦不乐受业，如中间定的业，依发智论说欲界也有顺舍受的业，指同一时顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，和顺舍受业心心所。有问难，业有善恶而果是无记，业与果体性不同，为什么说有顺乐受、苦受等业？有三种解释，一是业为因能利益乐受，二是业是所受，乐是能受，果领纳业因，所受顺能受。三是乐是业因所受的果，业是能受，能受顺所受。总的来说顺受有五种，上面说的是五种中的第四异熟顺受，五种是指自性顺受即三受的自性，相应顺受即与受相应之触，所缘顺受即受的所缘境 色声香味触法，异熟顺受是能感异熟果的业，五是现前顺受指正在现行的受。
三时业：这是从感果的角度，分定业和不定业，定业中分顺现法受业，此生即感果。二是顺生受业，下一生感果。三是顺后受业，后后生或之后感果。不定业，如果开为二种，就是异熟定时不定，或者异熟、时间都不定。也有八种说，是时间分顺现、顺生、顺后和不定，每一个中都有异熟定不定二种。论主认为四种业的说法最好，因为时间是依于异熟的，离开了异熟也无从说时间定不定。四种业可以同时做，能引众同分的只有除了顺现法业的其他三种业，三界都可以造四种业，但地狱中的善业没有顺现法受，因为地狱纯苦无乐。利根凡夫对于已经离染的地，不会造顺生受的业。利根的圣者对于离染地不会造顺生和顺后受的业，钝根中有退的不还果不会再造欲界的顺生和顺后受业，有退的罗汉也不会造三界中的顺生和顺后受业，因为他们在命终前都还会再证得不还或罗汉果。
欲界的中有，也能造业，只能是顺现法受的，中有、胎内和出生后各五位，每一位都有定不定二种，共22种业。
四种因所造的业是定业，一是重的烦恼或者善心，二是经常做，三是对三宝的福田，四是伤害父母。
现法感果的业力量更强，这有三种，一是由田殊胜，二是由意乐殊胜，三是对于永离地业，比如不还果再也不来欲界，那生到欲界的业一定在此生受果。阿罗汉永离三界染，则此生一定会受三界中的业，如果还有顺生和顺后受的定业，则无法证果。
当下即感果的业有五种，一是对佛所作的，其他五种是对刚从五种定中出来的人所作的损益之业，五种定是灭尽定、无诤定、慈心定，加上从见道出，还有从证阿罗汉中出定的 。
只感心受的是诸善中无寻的业，就是中间定以上的业。只感身受的是不善业。
狂只在意识，只在欲界除北洲，地狱中一向心狂，感心狂的因有五种，一是业异熟，二是由怖畏，三是由非人所害，四是四大相违，五是忧郁。
由谄所引的业是曲业，由嗔所引的业是秽业，由贪所引的业是浊业。
以上是对十五卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们·
十五卷前半部分是广明表无表，后半部分详述经中各种业的分别。
广明表无表中，先是如何得三种律仪，得别解脱无表，从加行、根本业道、后起，从有情和非情，从现在得。定共和道共无表从根本业道，从过去、未来、现在一切时得。
从有情支因的角度，律仪从一切有情得，但支和因不定，可以从身三语四七支得，也可以从身三语一四支得，因也不一定是上、中、下何种发心。非律仪从一切有情、一切支得。发心的因不一定。得恶戒从作或者誓受，从作得如生在屠夫家中的孩子，何时作杀生的加行即得恶戒；；誓受如没有生在屠夫家中，后发愿以屠夫为职业则得恶戒。得处中无表由田、受和重行三种，对福田作善恶业，或者发誓要作，或者以殷重心作善恶业，即发处中无表。
下面是舍无表的种种差别。除了近住戒多了夜尽舍，其他都是四缘舍：一是故舍，这要有三个条件，一是有舍戒的意乐，二要对能理解的人，三要说了舍戒的话。二是命终舍，因为所依的身灭了，戒也舍了。三是二形俱生，需注意的是如果成黄门不舍。四是断善根舍。经部师的观点犯了四根本也舍戒，法密宗说正法灭了则舍戒。论主承许经部，另外也不同意法密宗的观点，认为正法灭之前得的戒不会因为法灭而舍。
定共戒的舍有三种情况，一是易地，由上地生下地或者下地生上地便舍；；二是由退舍；第三种比较特殊，如暖顶忍等，虽然是不易地，同地生也会舍少分殊胜善根。
道共戒的舍有三种：得果即得果道舍向道或者得向道舍果道。练根，即由钝根得利根等。或者退失。
舍恶戒有三种因，一是死，二是得戒，三是二形俱生。
处中无表由六缘舍，即由受断、由所发的善恶势力断、由作断、由事物断，如布施的东西损坏等，由寿命断，及由善根断指对善所引的。
以上指的是各种无表色的舍，非色中，欲界非色善由二缘舍，一是断善根，二是生上地。非色的染由对治道生起则舍。
三界各处成就善恶的情况如何？恶戒只在人中，但要除掉北洲和黄门及二形俱生的人。天上也有定共道共律仪，但只有人中三种律仪具足，当然也要除掉北洲人。欲界三和色界天都有定共律仪，无色界中也有无漏律仪，因为有法前法后得，无漏律仪中要除掉中间定和无想天。
以下是经中各种类型业的差别。
三性业：即善恶无记三业。安稳业得可爱果的是善业，不安稳业得非爱果的是不善业，不可安立为以上的是无记业。
福等三业，福业、非福业和不动业。欲界的善业是福业，不善业是非福业，色、无色界的善业是不动业，这里的不动不同于四禅以上是不动地的不动，四禅以上的不动指不为寻伺、喜乐所动，这里指感 自地处所的业果不动。
三受业：顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受业。欲界至三禅的善业是顺乐受业，欲界的不善业是顺苦受业，四禅以上的善业是顺不苦不乐受业。也有余师说四禅下也有顺不苦不乐受业，如中间定的业，依发智论说欲界也有顺舍受的业，指同一时顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，和顺舍受业心心所。有问难，业有善恶而果是无记，业与果体性不同，为什么说有顺乐受、苦受等业？有三种解释，一是业为因能利益乐受，二是业是所受，乐是能受，果领纳业因，所受顺能受。三是乐是业因所受的果，业是能受，能受顺所受。总的来说顺受有五种，上面说的是五种中的第四异熟顺受，五种是指自性顺受即三受的自性，相应顺受即与受相应之触，所缘顺受即受的所缘境 色声香味触法，异熟顺受是能感异熟果的业，五是现前顺受指正在现行的受。
三时业：这是从感果的角度，分定业和不定业，定业中分顺现法受业，此生即感果。二是顺生受业，下一生感果。三是顺后受业，后后生或之后感果。不定业，如果开为二种，就是异熟定时不定，或者异熟、时间都不定。也有八种说，是时间分顺现、顺生、顺后和不定，每一个中都有异熟定不定二种。论主认为四种业的说法最好，因为时间是依于异熟的，离开了异熟也无从说时间定不定。四种业可以同时做，能引众同分的只有除了顺现法业的其他三种业，三界都可以造四种业，但地狱中的善业没有顺现法受，因为地狱纯苦无乐。利根凡夫对于已经离染的地，不会造顺生受的业。利根的圣者对于离染地不会造顺生和顺后受的业，钝根中有退的不还果不会再造欲界的顺生和顺后受业，有退的罗汉也不会造三界中的顺生和顺后受业，因为他们在命终前都还会再证得不还或罗汉果。
欲界的中有，也能造业，只能是顺现法受的，中有、胎内和出生后各五位，每一位都有定不定二种，共22种业。
四种因所造的业是定业，一是重的烦恼或者善心，二是经常做，三是对三宝的福田，四是伤害父母。
现法感果的业力量更强，这有三种，一是由田殊胜，二是由意乐殊胜，三是对于永离地业，比如不还果再也不来欲界，那生到欲界的业一定在此生受果。阿罗汉永离三界染，则此生一定会受三界中的业，如果还有顺生和顺后受的定业，则无法证果。
当下即感果的业有五种，一是对佛所作的，其他五种是对刚从五种定中出来的人所作的损益之业，五种定是灭尽定、无诤定、慈心定，加上从见道出，还有从证阿罗汉中出定的 。
只感心受的是诸善中无寻的业，就是中间定以上的业。只感身受的是不善业。
狂只在意识，只在欲界除北洲，地狱中一向心狂，感心狂的因有五种，一是业异熟，二是由怖畏，三是由非人所害，四是四大相违，五是忧郁。
由谄所引的业是曲业，由嗔所引的业是秽业，由贪所引的业是浊业。
以上是对十五卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们·
十五卷前半部分是广明表无表，后半部分详述经中各种业的分别。
广明表无表中，先是如何得三种律仪，得别解脱无表，从加行、根本业道、后起，从有情和非情，从现在得。定共和道共无表从根本业道，从过去、未来、现在一切时得。
从有情支因的角度，律仪从一切有情得，但支和因不定，可以从身三语四七支得，也可以从身三语一四支得，因也不一定是上、中、下何种发心。非律仪从一切有情、一切支得。发心的因不一定。得恶戒从作或者誓受，从作得如生在屠夫家中的孩子，何时作杀生的加行即得恶戒；；誓受如没有生在屠夫家中，后发愿以屠夫为职业则得恶戒。得处中无表由田、受和重行三种，对福田作善恶业，或者发誓要作，或者以殷重心作善恶业，即发处中无表。
下面是舍无表的种种差别。除了近住戒多了夜尽舍，其他都是四缘舍：一是故舍，这要有三个条件，一是有舍戒的意乐，二要对能理解的人，三要说了舍戒的话。二是命终舍，因为所依的身灭了，戒也舍了。三是二形俱生，需注意的是如果成黄门不舍。四是断善根舍。经部师的观点犯了四根本也舍戒，法密宗说正法灭了则舍戒。论主承许经部，另外也不同意法密宗的观点，认为正法灭之前得的戒不会因为法灭而舍。
定共戒的舍有三种情况，一是易地，由上地生下地或者下地生上地便舍；；二是由退舍；第三种比较特殊，如暖顶忍等，虽然是不易地，同地生也会舍少分殊胜善根。
道共戒的舍有三种：得果即得果道舍向道或者得向道舍果道。练根，即由钝根得利根等。或者退失。
舍恶戒有三种因，一是死，二是得戒，三是二形俱生。
处中无表由六缘舍，即由受断、由所发的善恶势力断、由作断、由事物断，如布施的东西损坏等，由寿命断，及由善根断指对善所引的。
以上指的是各种无表色的舍，非色中，欲界非色善由二缘舍，一是断善根，二是生上地。非色的染由对治道生起则舍。
三界各处成就善恶的情况如何？恶戒只在人中，但要除掉北洲和黄门及二形俱生的人。天上也有定共道共律仪，但只有人中三种律仪具足，当然也要除掉北洲人。欲界三和色界天都有定共律仪，无色界中也有无漏律仪，因为有法前法后得，无漏律仪中要除掉中间定和无想天。
以下是经中各种类型业的差别。
三性业：即善恶无记三业。安稳业得可爱果的是善业，不安稳业得非爱果的是不善业，不可安立为以上的是无记业。
福等三业，福业、非福业和不动业。欲界的善业是福业，不善业是非福业，色、无色界的善业是不动业，这里的不动不同于四禅以上是不动地的不动，四禅以上的不动指不为寻伺、喜乐所动，这里指感 自地处所的业果不动。
三受业：顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受业。欲界至三禅的善业是顺乐受业，欲界的不善业是顺苦受业，四禅以上的善业是顺不苦不乐受业。也有余师说四禅下也有顺不苦不乐受业，如中间定的业，依发智论说欲界也有顺舍受的业，指同一时顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，和顺舍受业心心所。有问难，业有善恶而果是无记，业与果体性不同，为什么说有顺乐受、苦受等业？有三种解释，一是业为因能利益乐受，二是业是所受，乐是能受，果领纳业因，所受顺能受。三是乐是业因所受的果，业是能受，能受顺所受。总的来说顺受有五种，上面说的是五种中的第四异熟顺受，五种是指自性顺受即三受的自性，相应顺受即与受相应之触，所缘顺受即受的所缘境 色声香味触法，异熟顺受是能感异熟果的业，五是现前顺受指正在现行的受。
三时业：这是从感果的角度，分定业和不定业，定业中分顺现法受业，此生即感果。二是顺生受业，下一生感果。三是顺后受业，后后生或之后感果。不定业，如果开为二种，就是异熟定时不定，或者异熟、时间都不定。也有八种说，是时间分顺现、顺生、顺后和不定，每一个中都有异熟定不定二种。论主认为四种业的说法最好，因为时间是依于异熟的，离开了异熟也无从说时间定不定。四种业可以同时做，能引众同分的只有除了顺现法业的其他三种业，三界都可以造四种业，但地狱中的善业没有顺现法受，因为地狱纯苦无乐。利根凡夫对于已经离染的地，不会造顺生受的业。利根的圣者对于离染地不会造顺生和顺后受的业，钝根中有退的不还果不会再造欲界的顺生和顺后受业，有退的罗汉也不会造三界中的顺生和顺后受业，因为他们在命终前都还会再证得不还或罗汉果。
欲界的中有，也能造业，只能是顺现法受的，中有、胎内和出生后各五位，每一位都有定不定二种，共22种业。
四种因所造的业是定业，一是重的烦恼或者善心，二是经常做，三是对三宝的福田，四是伤害父母。
现法感果的业力量更强，这有三种，一是由田殊胜，二是由意乐殊胜，三是对于永离地业，比如不还果再也不来欲界，那生到欲界的业一定在此生受果。阿罗汉永离三界染，则此生一定会受三界中的业，如果还有顺生和顺后受的定业，则无法证果。
当下即感果的业有五种，一是对佛所作的，其他五种是对刚从五种定中出来的人所作的损益之业，五种定是灭尽定、无诤定、慈心定，加上从见道出，还有从证阿罗汉中出定的 。
只感心受的是诸善中无寻的业，就是中间定以上的业。只感身受的是不善业。
狂只在意识，只在欲界除北洲，地狱中一向心狂，感心狂的因有五种，一是业异熟，二是由怖畏，三是由非人所害，四是四大相违，五是忧郁。
由谄所引的业是曲业，由嗔所引的业是秽业，由贪所引的业是浊业。
以上是对十五卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们·
十五卷前半部分是广明表无表，后半部分详述经中各种业的分别。
广明表无表中，先是如何得三种律仪，得别解脱无表，从加行、根本业道、后起，从有情和非情，从现在得。定共和道共无表从根本业道，从过去、未来、现在一切时得。
从有情支因的角度，律仪从一切有情得，但支和因不定，可以从身三语四七支得，也可以从身三语一四支得，因也不一定是上、中、下何种发心。非律仪从一切有情、一切支得。发心的因不一定。得恶戒从作或者誓受，从作得如生在屠夫家中的孩子，何时作杀生的加行即得恶戒；；誓受如没有生在屠夫家中，后发愿以屠夫为职业则得恶戒。得处中无表由田、受和重行三种，对福田作善恶业，或者发誓要作，或者以殷重心作善恶业，即发处中无表。
下面是舍无表的种种差别。除了近住戒多了夜尽舍，其他都是四缘舍：一是故舍，这要有三个条件，一是有舍戒的意乐，二要对能理解的人，三要说了舍戒的话。二是命终舍，因为所依的身灭了，戒也舍了。三是二形俱生，需注意的是如果成黄门不舍。四是断善根舍。经部师的观点犯了四根本也舍戒，法密宗说正法灭了则舍戒。论主承许经部，另外也不同意法密宗的观点，认为正法灭之前得的戒不会因为法灭而舍。
定共戒的舍有三种情况，一是易地，由上地生下地或者下地生上地便舍；；二是由退舍；第三种比较特殊，如暖顶忍等，虽然是不易地，同地生也会舍少分殊胜善根。
道共戒的舍有三种：得果即得果道舍向道或者得向道舍果道。练根，即由钝根得利根等。或者退失。
舍恶戒有三种因，一是死，二是得戒，三是二形俱生。
处中无表由六缘舍，即由受断、由所发的善恶势力断、由作断、由事物断，如布施的东西损坏等，由寿命断，及由善根断指对善所引的。
以上指的是各种无表色的舍，非色中，欲界非色善由二缘舍，一是断善根，二是生上地。非色的染由对治道生起则舍。
三界各处成就善恶的情况如何？恶戒只在人中，但要除掉北洲和黄门及二形俱生的人。天上也有定共道共律仪，但只有人中三种律仪具足，当然也要除掉北洲人。欲界三和色界天都有定共律仪，无色界中也有无漏律仪，因为有法前法后得，无漏律仪中要除掉中间定和无想天。
以下是经中各种类型业的差别。
三性业：即善恶无记三业。安稳业得可爱果的是善业，不安稳业得非爱果的是不善业，不可安立为以上的是无记业。
福等三业，福业、非福业和不动业。欲界的善业是福业，不善业是非福业，色、无色界的善业是不动业，这里的不动不同于四禅以上是不动地的不动，四禅以上的不动指不为寻伺、喜乐所动，这里指感 自地处所的业果不动。
三受业：顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受业。欲界至三禅的善业是顺乐受业，欲界的不善业是顺苦受业，四禅以上的善业是顺不苦不乐受业。也有余师说四禅下也有顺不苦不乐受业，如中间定的业，依发智论说欲界也有顺舍受的业，指同一时顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，和顺舍受业心心所。有问难，业有善恶而果是无记，业与果体性不同，为什么说有顺乐受、苦受等业？有三种解释，一是业为因能利益乐受，二是业是所受，乐是能受，果领纳业因，所受顺能受。三是乐是业因所受的果，业是能受，能受顺所受。总的来说顺受有五种，上面说的是五种中的第四异熟顺受，五种是指自性顺受即三受的自性，相应顺受即与受相应之触，所缘顺受即受的所缘境 色声香味触法，异熟顺受是能感异熟果的业，五是现前顺受指正在现行的受。
三时业：这是从感果的角度，分定业和不定业，定业中分顺现法受业，此生即感果。二是顺生受业，下一生感果。三是顺后受业，后后生或之后感果。不定业，如果开为二种，就是异熟定时不定，或者异熟、时间都不定。也有八种说，是时间分顺现、顺生、顺后和不定，每一个中都有异熟定不定二种。论主认为四种业的说法最好，因为时间是依于异熟的，离开了异熟也无从说时间定不定。四种业可以同时做，能引众同分的只有除了顺现法业的其他三种业，三界都可以造四种业，但地狱中的善业没有顺现法受，因为地狱纯苦无乐。利根凡夫对于已经离染的地，不会造顺生受的业。利根的圣者对于离染地不会造顺生和顺后受的业，钝根中有退的不还果不会再造欲界的顺生和顺后受业，有退的罗汉也不会造三界中的顺生和顺后受业，因为他们在命终前都还会再证得不还或罗汉果。
欲界的中有，也能造业，只能是顺现法受的，中有、胎内和出生后各五位，每一位都有定不定二种，共22种业。
四种因所造的业是定业，一是重的烦恼或者善心，二是经常做，三是对三宝的福田，四是伤害父母。
现法感果的业力量更强，这有三种，一是由田殊胜，二是由意乐殊胜，三是对于永离地业，比如不还果再也不来欲界，那生到欲界的业一定在此生受果。阿罗汉永离三界染，则此生一定会受三界中的业，如果还有顺生和顺后受的定业，则无法证果。
当下即感果的业有五种，一是对佛所作的，其他五种是对刚从五种定中出来的人所作的损益之业，五种定是灭尽定、无诤定、慈心定，加上从见道出，还有从证阿罗汉中出定的 。
只感心受的是诸善中无寻的业，就是中间定以上的业。只感身受的是不善业。
狂只在意识，只在欲界除北洲，地狱中一向心狂，感心狂的因有五种，一是业异熟，二是由怖畏，三是由非人所害，四是四大相违，五是忧郁。
由谄所引的业是曲业，由嗔所引的业是秽业，由贪所引的业是浊业。
以上是对十五卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们·
十五卷前半部分是广明表无表，后半部分详述经中各种业的分别。
广明表无表中，先是如何得三种律仪，得别解脱无表，从加行、根本业道、后起，从有情和非情，从现在得。定共和道共无表从根本业道，从过去、未来、现在一切时得。
从有情支因的角度，律仪从一切有情得，但支和因不定，可以从身三语四七支得，也可以从身三语一四支得，因也不一定是上、中、下何种发心。非律仪从一切有情、一切支得。发心的因不一定。得恶戒从作或者誓受，从作得如生在屠夫家中的孩子，何时作杀生的加行即得恶戒；；誓受如没有生在屠夫家中，后发愿以屠夫为职业则得恶戒。得处中无表由田、受和重行三种，对福田作善恶业，或者发誓要作，或者以殷重心作善恶业，即发处中无表。
下面是舍无表的种种差别。除了近住戒多了夜尽舍，其他都是四缘舍：一是故舍，这要有三个条件，一是有舍戒的意乐，二要对能理解的人，三要说了舍戒的话。二是命终舍，因为所依的身灭了，戒也舍了。三是二形俱生，需注意的是如果成黄门不舍。四是断善根舍。经部师的观点犯了四根本也舍戒，法密宗说正法灭了则舍戒。论主承许经部，另外也不同意法密宗的观点，认为正法灭之前得的戒不会因为法灭而舍。
定共戒的舍有三种情况，一是易地，由上地生下地或者下地生上地便舍；；二是由退舍；第三种比较特殊，如暖顶忍等，虽然是不易地，同地生也会舍少分殊胜善根。
道共戒的舍有三种：得果即得果道舍向道或者得向道舍果道。练根，即由钝根得利根等。或者退失。
舍恶戒有三种因，一是死，二是得戒，三是二形俱生。
处中无表由六缘舍，即由受断、由所发的善恶势力断、由作断、由事物断，如布施的东西损坏等，由寿命断，及由善根断指对善所引的。
以上指的是各种无表色的舍，非色中，欲界非色善由二缘舍，一是断善根，二是生上地。非色的染由对治道生起则舍。
三界各处成就善恶的情况如何？恶戒只在人中，但要除掉北洲和黄门及二形俱生的人。天上也有定共道共律仪，但只有人中三种律仪具足，当然也要除掉北洲人。欲界三和色界天都有定共律仪，无色界中也有无漏律仪，因为有法前法后得，无漏律仪中要除掉中间定和无想天。
以下是经中各种类型业的差别。
三性业：即善恶无记三业。安稳业得可爱果的是善业，不安稳业得非爱果的是不善业，不可安立为以上的是无记业。
福等三业，福业、非福业和不动业。欲界的善业是福业，不善业是非福业，色、无色界的善业是不动业，这里的不动不同于四禅以上是不动地的不动，四禅以上的不动指不为寻伺、喜乐所动，这里指感 自地处所的业果不动。
三受业：顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受业。欲界至三禅的善业是顺乐受业，欲界的不善业是顺苦受业，四禅以上的善业是顺不苦不乐受业。也有余师说四禅下也有顺不苦不乐受业，如中间定的业，依发智论说欲界也有顺舍受的业，指同一时顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，和顺舍受业心心所。有问难，业有善恶而果是无记，业与果体性不同，为什么说有顺乐受、苦受等业？有三种解释，一是业为因能利益乐受，二是业是所受，乐是能受，果领纳业因，所受顺能受。三是乐是业因所受的果，业是能受，能受顺所受。总的来说顺受有五种，上面说的是五种中的第四异熟顺受，五种是指自性顺受即三受的自性，相应顺受即与受相应之触，所缘顺受即受的所缘境 色声香味触法，异熟顺受是能感异熟果的业，五是现前顺受指正在现行的受。
三时业：这是从感果的角度，分定业和不定业，定业中分顺现法受业，此生即感果。二是顺生受业，下一生感果。三是顺后受业，后后生或之后感果。不定业，如果开为二种，就是异熟定时不定，或者异熟、时间都不定。也有八种说，是时间分顺现、顺生、顺后和不定，每一个中都有异熟定不定二种。论主认为四种业的说法最好，因为时间是依于异熟的，离开了异熟也无从说时间定不定。四种业可以同时做，能引众同分的只有除了顺现法业的其他三种业，三界都可以造四种业，但地狱中的善业没有顺现法受，因为地狱纯苦无乐。利根凡夫对于已经离染的地，不会造顺生受的业。利根的圣者对于离染地不会造顺生和顺后受的业，钝根中有退的不还果不会再造欲界的顺生和顺后受业，有退的罗汉也不会造三界中的顺生和顺后受业，因为他们在命终前都还会再证得不还或罗汉果。
欲界的中有，也能造业，只能是顺现法受的，中有、胎内和出生后各五位，每一位都有定不定二种，共22种业。
四种因所造的业是定业，一是重的烦恼或者善心，二是经常做，三是对三宝的福田，四是伤害父母。
现法感果的业力量更强，这有三种，一是由田殊胜，二是由意乐殊胜，三是对于永离地业，比如不还果再也不来欲界，那生到欲界的业一定在此生受果。阿罗汉永离三界染，则此生一定会受三界中的业，如果还有顺生和顺后受的定业，则无法证果。
当下即感果的业有五种，一是对佛所作的，其他五种是对刚从五种定中出来的人所作的损益之业，五种定是灭尽定、无诤定、慈心定，加上从见道出，还有从证阿罗汉中出定的 。
只感心受的是诸善中无寻的业，就是中间定以上的业。只感身受的是不善业。
狂只在意识，只在欲界除北洲，地狱中一向心狂，感心狂的因有五种，一是业异熟，二是由怖畏，三是由非人所害，四是四大相违，五是忧郁。
由谄所引的业是曲业，由嗔所引的业是秽业，由贪所引的业是浊业。
以上是对十五卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们·