二、课
引用于 Lisa 在 2025年6月20日, 下午11:391、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那在廣州的有情生起了想見上海的識，那上海這個境應該馬上現在眼前，可事實并非如此；
假如外境是識所現，那在夏天的有情生起了想見冬雪的識，那冬雪就應該馬上現在眼前，可事實并非如此；
由此證明處和時決定不應該成
唯識以夢破此，
夢中雖無實境，但在夢中可以見到村園男女等物，夢醒了就見不到了，所以非一切處可見，處決定，應該成；
同樣在夢中，有時見有村園等，有時又見不到村園等，所以非一切時可見，時決定，應該成。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那麼每一個有情都有不同的識，應該看到不一樣的東西，應該不可能同時看到同一樣東西，如果很多有情能同時看到同一樣東西，那就說明這樣東西本身就是實有，相續就不決定。
如餓鬼同業異熟，皆見膿河，所以同業異熟所見是一樣的，所以相續決定應成。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那眼睛有問題的人眼前就不應該出現發蠅等，如果出現了，那就說明是實有的；
夢中的境雖無實，如果做了春夢，會損失精血等，外境非實有，卻有作用。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那在廣州的有情生起了想見上海的識，那上海這個境應該馬上現在眼前，可事實并非如此；
假如外境是識所現，那在夏天的有情生起了想見冬雪的識，那冬雪就應該馬上現在眼前，可事實并非如此；
由此證明處和時決定不應該成
唯識以夢破此，
夢中雖無實境，但在夢中可以見到村園男女等物，夢醒了就見不到了，所以非一切處可見，處決定，應該成；
同樣在夢中，有時見有村園等，有時又見不到村園等，所以非一切時可見，時決定，應該成。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那麼每一個有情都有不同的識，應該看到不一樣的東西，應該不可能同時看到同一樣東西，如果很多有情能同時看到同一樣東西，那就說明這樣東西本身就是實有，相續就不決定。
如餓鬼同業異熟，皆見膿河，所以同業異熟所見是一樣的，所以相續決定應成。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：
外道認為外境是實有的，
假如外境是識所現，那眼睛有問題的人眼前就不應該出現發蠅等，如果出現了，那就說明是實有的；
夢中的境雖無實，如果做了春夢，會損失精血等，外境非實有，卻有作用。
引用于 无忧 在 2025年6月21日, 上午10:441. 如梦为什么可以回答处、时决定之难？
因人们在做梦时的逻辑和在现实生活中类似。生活中我们想要见到天安门的实物，需要去北京到现场看。做梦也如此，我们还在梦中没醒的时候，会认为梦也是真实的，同样是“走”到哪里就会“看”到什么景象。即使在梦中，也不能所心所欲想要什么“外境”什么就变出什么，也做不到非处时决定。不然就没有噩梦一说。
时决定是一样的，梦里的场景在早上，人就只能“看”到早上的场景，也是不由自主的，与生活中的感觉是一样的。
所以即使在梦中，依旧是处时决定。但梦是人们睡着时心里的活动，比如在梦里去了北京并不是真的去了北京，人还是在床上，并没有真正跑过去看那个外境。所以外人说，如果外境是识变的，时决定处决定不应成，就错了。梦是识变的，这个外人也认可，但时决定处决定都能成立，所以不周遍，外人被驳回。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
鬼这里指的是饿鬼。外人说，因为人的心识不同，所以面对同一外境，每个人看到的应该不一样，才符合唯识无境，外境都是识变的这个道理。这个回答分两方面，一方面，同样一条河，人看到是水，饿鬼看到就是脓血，不同有情，因业的不同，面对同一事物所见到的依旧是不一样的。在饿鬼里面，看到也有不一样的，比如有的见到的是粪，或者有的见到有其他有情看护不让喝。所以并不是说，心识不同的有情，在同一场景看到的东西都一样。这个反例直接驳斥了外人的道理。外人的道理还是局限在我们生活中的感知，仅限人这类有情，范围扩大，就不一样了。第二个方面，为何人看到的都是水，饿鬼看到的都是脓血？因为同类有情，有同业异熟，外境是这类有情的共业所感，所以在他们的识中，变出的外境就是一样的了。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为，现实生活中的外境对人有作用，识变出的东西是假的，对人产生不了作用。所以现实生活中的外境对人有作用，就都该是真的。梦依旧是个反例，梦是识变的，外人也认可，但梦也是有作用的，比如梦中被惊吓，醒来发现一头汗心跳很快，或者梦里找到了厕所去方便，结果醒来发现尿了床，这些都是梦里识变的外境对人产生了作用。所以能产生作用的东西，不见得都是实有的，外人被驳斥。
1. 如梦为什么可以回答处、时决定之难？
因人们在做梦时的逻辑和在现实生活中类似。生活中我们想要见到天安门的实物，需要去北京到现场看。做梦也如此，我们还在梦中没醒的时候，会认为梦也是真实的，同样是“走”到哪里就会“看”到什么景象。即使在梦中，也不能所心所欲想要什么“外境”什么就变出什么，也做不到非处时决定。不然就没有噩梦一说。
时决定是一样的，梦里的场景在早上，人就只能“看”到早上的场景，也是不由自主的，与生活中的感觉是一样的。
所以即使在梦中，依旧是处时决定。但梦是人们睡着时心里的活动，比如在梦里去了北京并不是真的去了北京，人还是在床上，并没有真正跑过去看那个外境。所以外人说，如果外境是识变的，时决定处决定不应成，就错了。梦是识变的，这个外人也认可，但时决定处决定都能成立，所以不周遍，外人被驳回。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
鬼这里指的是饿鬼。外人说，因为人的心识不同，所以面对同一外境，每个人看到的应该不一样，才符合唯识无境，外境都是识变的这个道理。这个回答分两方面，一方面，同样一条河，人看到是水，饿鬼看到就是脓血，不同有情，因业的不同，面对同一事物所见到的依旧是不一样的。在饿鬼里面，看到也有不一样的，比如有的见到的是粪，或者有的见到有其他有情看护不让喝。所以并不是说，心识不同的有情，在同一场景看到的东西都一样。这个反例直接驳斥了外人的道理。外人的道理还是局限在我们生活中的感知，仅限人这类有情，范围扩大，就不一样了。第二个方面，为何人看到的都是水，饿鬼看到的都是脓血？因为同类有情，有同业异熟，外境是这类有情的共业所感，所以在他们的识中，变出的外境就是一样的了。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为，现实生活中的外境对人有作用，识变出的东西是假的，对人产生不了作用。所以现实生活中的外境对人有作用，就都该是真的。梦依旧是个反例，梦是识变的，外人也认可，但梦也是有作用的，比如梦中被惊吓，醒来发现一头汗心跳很快，或者梦里找到了厕所去方便，结果醒来发现尿了床，这些都是梦里识变的外境对人产生了作用。所以能产生作用的东西，不见得都是实有的，外人被驳斥。
引用于 宥慧 在 2025年6月21日, 上午11:301、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
外人认为：既然“处时决定”，那么外境一定是实有的。
唯识就找一个“非实有、但依然处时决定”的例子来破外人。
这个例子就是“梦”。
梦里面依然“处时决定”，但梦是假的，因此证明“外境非实有”。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外人认为：
（1）相续不决定（每个有情想法不同），如果一切唯心所现，应该见到不同外境。
（2）实际上，不同有情（不同相续）看到是同样的外境，因此证明外境实有。
唯识用“如鬼”来说明：
（1）先随顺外人的说法：
不同的鬼（不同相续）确实可能看到不同外境，
例如有财鬼（河神山神）看到清凉的河水，饿鬼看到脓河。
这是因为他们的业不同。
（2）再举反例破外人：
在共业所感的情况下，都是有财鬼，看到就都是清水；
都是饿鬼，看到就都是脓河。
证明外境非实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为实有外境才能起作用。
唯识举一个“非实有外境，但依然有作用”的反例来驳斥，
这个例子就是“梦”。
梦非实有，但梦中发财令你欢喜、梦中破产令你痛苦，等等。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
外人认为：既然“处时决定”，那么外境一定是实有的。
唯识就找一个“非实有、但依然处时决定”的例子来破外人。
这个例子就是“梦”。
梦里面依然“处时决定”，但梦是假的，因此证明“外境非实有”。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外人认为：
（1）相续不决定（每个有情想法不同），如果一切唯心所现，应该见到不同外境。
（2）实际上，不同有情（不同相续）看到是同样的外境，因此证明外境实有。
唯识用“如鬼”来说明：
（1）先随顺外人的说法：
不同的鬼（不同相续）确实可能看到不同外境，
例如有财鬼（河神山神）看到清凉的河水，饿鬼看到脓河。
这是因为他们的业不同。
（2）再举反例破外人：
在共业所感的情况下，都是有财鬼，看到就都是清水；
都是饿鬼，看到就都是脓河。
证明外境非实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为实有外境才能起作用。
唯识举一个“非实有外境，但依然有作用”的反例来驳斥，
这个例子就是“梦”。
梦非实有，但梦中发财令你欢喜、梦中破产令你痛苦，等等。
引用于 如是 在 2025年6月21日, 上午11:54唯识四组： 慧名
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：梦中所见的境虽然不是实有的，但梦中也是有处所的，如梦见故乡，决定是在故乡这个处所，而非其它处；如梦中在湖边观赏夕阳，也是有时间的，在梦中的傍晚时，而非一切时。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如有很多饿鬼共集在河边，见到了同一条脓河，这些饿鬼各有各的相续，但因共业所感同见脓河；其它不是共业的饿鬼见到的就是其它如粪等，或执持刀杖遮捍守护不让得食，说明有很多相续共见，而非只有一个相续。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：梦境虽然不实，但梦境依然起作用，如梦见恶狗来咬，会恐惧大叫心跳加速，梦见从悬崖上掉下去会惊吓而醒。
唯识四组： 慧名
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：梦中所见的境虽然不是实有的，但梦中也是有处所的，如梦见故乡，决定是在故乡这个处所，而非其它处；如梦中在湖边观赏夕阳，也是有时间的，在梦中的傍晚时，而非一切时。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如有很多饿鬼共集在河边，见到了同一条脓河，这些饿鬼各有各的相续，但因共业所感同见脓河；其它不是共业的饿鬼见到的就是其它如粪等，或执持刀杖遮捍守护不让得食，说明有很多相续共见，而非只有一个相续。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：梦境虽然不实，但梦境依然起作用，如梦见恶狗来咬，会恐惧大叫心跳加速，梦见从悬崖上掉下去会惊吓而醒。
引用于 天涯111 在 2025年6月21日, 下午2:19（唯识四组）
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答:（⽽或有处，⻅有村园男⼥等物，⾮⼀切处）外⼈难说，没有实境的东⻄，不应当在某⼀地⽅看不到，因为都是⼼⾥变的，应当什么地⽅都能看到。论主回答说，那不⼀定！梦⾥边的境界是识变的，但也不是什么地⽅都能看到。我们做梦的时候，某个地⽅有声⾳，看到花园、男⼥等物，但在另个地⽅就没有，⽽是有另外的境界显现。梦境虽然是不实在的，但也不是⼀切处都能梦⻅，还是有某些地⽅没有梦⻅。你们说「处定」不能成⽴，显然是不对的，我们说能成⽴。
「即于是处，或时⻅有彼村园等，⾮⼀切时」，就在梦境⾥的那个地⽅，有的时候看到有村园等，有的时候看不到有村园；在终南⼭地区，你在房间⾥的时候就看不到，跑出外⾯去就能看到，并不是任何时间⾥都能看到。你们说「时定」不能成⽴，也不对，时间决定也能成⽴。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答:（谓如饿⻤，同业异熟，多身共集，皆⻅脓河），由于共业所感，这些饿⻤在⼀个地⽅结集的时候，都能够看到「脓河」。假使他们都集在河边，这条河，他们看到的都是脓河，不会说有的饿⻤看到脓河、有的饿⻤看到不是脓河。因为他们共业所感，⼤家的业是⼀样的。你说若是识变的，应当跟眼花那样，有的看到头发、有的看不到头发，我们说不⼀定，就像饿⻤，虽然这个脓河是不实在的，但是他们看到的都是脓河，并⾮所⻅各异。「由此虽⽆离识实境，⽽多相续不定义成」，由此可知，虽然没有离开识的实在外境，但是「多相续不定」的道理是可以成⽴的。不⼀定是有的看到，有的不看到，⽽是都能看到。「相续不定」就是⼤家都能看到，不是说某些看到、某些看不到。这个道理，你们说不能成⽴，其实也能成⽴。
3、梦中之作用为什么可以回答非实有境有作用之难？
答:（⼜如梦中，境虽⽆实），就像梦中的境界，梦中所⻅的境界，虽然是不实在的，但是也有作⽤，「⽽有损失精⾎等⽤」。如果做了恶梦，醒来会吓出一身冷汗，如果梦到伤心的事情，醒来也会知道自己在梦中流泪。虽然都没有实有的外境，但是都有作用。
（唯识四组）
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答:（⽽或有处，⻅有村园男⼥等物，⾮⼀切处）外⼈难说，没有实境的东⻄，不应当在某⼀地⽅看不到，因为都是⼼⾥变的，应当什么地⽅都能看到。论主回答说，那不⼀定！梦⾥边的境界是识变的，但也不是什么地⽅都能看到。我们做梦的时候，某个地⽅有声⾳，看到花园、男⼥等物，但在另个地⽅就没有，⽽是有另外的境界显现。梦境虽然是不实在的，但也不是⼀切处都能梦⻅，还是有某些地⽅没有梦⻅。你们说「处定」不能成⽴，显然是不对的，我们说能成⽴。
「即于是处，或时⻅有彼村园等，⾮⼀切时」，就在梦境⾥的那个地⽅，有的时候看到有村园等，有的时候看不到有村园；在终南⼭地区，你在房间⾥的时候就看不到，跑出外⾯去就能看到，并不是任何时间⾥都能看到。你们说「时定」不能成⽴，也不对，时间决定也能成⽴。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答:（谓如饿⻤，同业异熟，多身共集，皆⻅脓河），由于共业所感，这些饿⻤在⼀个地⽅结集的时候，都能够看到「脓河」。假使他们都集在河边，这条河，他们看到的都是脓河，不会说有的饿⻤看到脓河、有的饿⻤看到不是脓河。因为他们共业所感，⼤家的业是⼀样的。你说若是识变的，应当跟眼花那样，有的看到头发、有的看不到头发，我们说不⼀定，就像饿⻤，虽然这个脓河是不实在的，但是他们看到的都是脓河，并⾮所⻅各异。「由此虽⽆离识实境，⽽多相续不定义成」，由此可知，虽然没有离开识的实在外境，但是「多相续不定」的道理是可以成⽴的。不⼀定是有的看到，有的不看到，⽽是都能看到。「相续不定」就是⼤家都能看到，不是说某些看到、某些看不到。这个道理，你们说不能成⽴，其实也能成⽴。
3、梦中之作用为什么可以回答非实有境有作用之难？
答:（⼜如梦中，境虽⽆实），就像梦中的境界，梦中所⻅的境界，虽然是不实在的，但是也有作⽤，「⽽有损失精⾎等⽤」。如果做了恶梦，醒来会吓出一身冷汗，如果梦到伤心的事情，醒来也会知道自己在梦中流泪。虽然都没有实有的外境，但是都有作用。
引用于 觉湘（唯识5组） 在 2025年6月21日, 下午2:401、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：他派问难，拿处决定、时决定、相续不决定、有作用这四件事理由，来成立“外境是实有”，唯识家就指出他派这种论据是“不周遍”的，唯识家以“如梦”来回答他派的问难。
虽然梦境是假的，但梦中能见有村子，园林，男女等物，非一切处：梦中所见也是有处所的，也不是到处都能看见。非一切时：梦中或时见有彼村园等，有时可以看到，然而并不是任何时都可以看到，也不是想看就能看的。例如唐玄宗思念杨玉环，想在梦中相见，但是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦” 。
因此虽无离识实境，而处、时定不能成立是不对的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：他派问难，拿处决定、时决定、相续不决定、有作用这四件事理由，来成立“外境是实有”，唯识家就指出他派这种论据是“不周遍”的，唯识家又以“如鬼”来回答他派的问难。
“相续”就是众生的异名，有人道、天道、鬼道的相续（有情）。如鬼道有情，用鬼道有情里面的饿鬼一类来比喻，谓如饿鬼，同业异熟，由于共业所感，所有的饿鬼看见水都是“脓河”，并不是所见各异，有的饿鬼看到，有的饿鬼看不到，多身共集。皆见脓河。
“非于此中，定唯一见。”：而天道、人道和鬼道，以及鬼道里面其他的有情看的水却不相同的东西，同样是鬼道有情，有财鬼和饿鬼看见水就不同，他们有的看见的是浓河、有的看见的是粪、有的不一定是看见，或者有的看见河水是干净的，但是有人执刀杖，遮捍守护，不给他们喝。有情因各自业力不同，看见的水感觉并不相同，那么他们看见的都是实在有的吗？由此虽无离识实境，而多相续不定义成。众多有情共见同样的外境，也不能证明外境是实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：“又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用。由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。”
虽然梦境是假的，梦境中的一切都不是真实存在的，但却可能会产生实际的生理影响，比如在梦中遗精，会导致现实中身体出现损失精血的情况。这表明，即使没有离识的真实外境，作用依然能够成立。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：他派问难，拿处决定、时决定、相续不决定、有作用这四件事理由，来成立“外境是实有”，唯识家就指出他派这种论据是“不周遍”的，唯识家以“如梦”来回答他派的问难。
虽然梦境是假的，但梦中能见有村子，园林，男女等物，非一切处：梦中所见也是有处所的，也不是到处都能看见。非一切时：梦中或时见有彼村园等，有时可以看到，然而并不是任何时都可以看到，也不是想看就能看的。例如唐玄宗思念杨玉环，想在梦中相见，但是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦” 。
因此虽无离识实境，而处、时定不能成立是不对的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：他派问难，拿处决定、时决定、相续不决定、有作用这四件事理由，来成立“外境是实有”，唯识家就指出他派这种论据是“不周遍”的，唯识家又以“如鬼”来回答他派的问难。
“相续”就是众生的异名，有人道、天道、鬼道的相续（有情）。如鬼道有情，用鬼道有情里面的饿鬼一类来比喻，谓如饿鬼，同业异熟，由于共业所感，所有的饿鬼看见水都是“脓河”，并不是所见各异，有的饿鬼看到，有的饿鬼看不到，多身共集。皆见脓河。
“非于此中，定唯一见。”：而天道、人道和鬼道，以及鬼道里面其他的有情看的水却不相同的东西，同样是鬼道有情，有财鬼和饿鬼看见水就不同，他们有的看见的是浓河、有的看见的是粪、有的不一定是看见，或者有的看见河水是干净的，但是有人执刀杖，遮捍守护，不给他们喝。有情因各自业力不同，看见的水感觉并不相同，那么他们看见的都是实在有的吗？由此虽无离识实境，而多相续不定义成。众多有情共见同样的外境，也不能证明外境是实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：“又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用。由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。”
虽然梦境是假的，梦境中的一切都不是真实存在的，但却可能会产生实际的生理影响，比如在梦中遗精，会导致现实中身体出现损失精血的情况。这表明，即使没有离识的真实外境，作用依然能够成立。
引用于 明贤 在 2025年6月21日, 下午4:25二课：
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：外人认为实有外境才能成立处时决定。
唯识家用“如梦”证明，不需要实有外境，处时决定成立。
如梦里所见，虽无实境，但由心生，然而草木园林、村邑男女、恩怨苦乐、各有定处，不是处处都能看到。
在梦境之处，有的时候见有村园，有的时候看不到，并不是任何时间都能看到。
梦中男女，此处遇恩，欢喜欣愉，彼处逢怨，恐怖张皇，与醒觉时都无有异，自成宇宙，森罗万象。不需要实境，处决定，时决定能成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：相续不决定者，谓外境即无，但随识变，识各异故，所变即殊，应所见各异。云何有情共见一境，证明外境实有。
唯识家用“身不定如鬼”答言：人所见清凉河水，饿鬼所见便成脓河，由此证明，人所共见的河水，不是实有的河水，饿鬼见时才成脓河。应知各随识变非实外境。
又外人难言：若随识变，有情应该自变自缘，余不共见，如翳相，有眼病的能看到头发等，没眼病的就看不到。
唯识家反难言：境虽识所变，也可共见，识所变境，非定一有情变，余不共变，由共业所感，业相同者，共变，多身共集，所见相同，如饿鬼同见脓河。不是同业，所见各异，如饿鬼同见脓河，人所共见清凉河水。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人认为实有的外境才能有作用，唯识家用梦证明，非实外境，作用亦成。譬如梦中两两交会，境虽无实，而男有损精，有损血等作用。
二课：
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：外人认为实有外境才能成立处时决定。
唯识家用“如梦”证明，不需要实有外境，处时决定成立。
如梦里所见，虽无实境，但由心生，然而草木园林、村邑男女、恩怨苦乐、各有定处，不是处处都能看到。
在梦境之处，有的时候见有村园，有的时候看不到，并不是任何时间都能看到。
梦中男女，此处遇恩，欢喜欣愉，彼处逢怨，恐怖张皇，与醒觉时都无有异，自成宇宙，森罗万象。不需要实境，处决定，时决定能成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：相续不决定者，谓外境即无，但随识变，识各异故，所变即殊，应所见各异。云何有情共见一境，证明外境实有。
唯识家用“身不定如鬼”答言：人所见清凉河水，饿鬼所见便成脓河，由此证明，人所共见的河水，不是实有的河水，饿鬼见时才成脓河。应知各随识变非实外境。
又外人难言：若随识变，有情应该自变自缘，余不共见，如翳相，有眼病的能看到头发等，没眼病的就看不到。
唯识家反难言：境虽识所变，也可共见，识所变境，非定一有情变，余不共变，由共业所感，业相同者，共变，多身共集，所见相同，如饿鬼同见脓河。不是同业，所见各异，如饿鬼同见脓河，人所共见清凉河水。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人认为实有的外境才能有作用，唯识家用梦证明，非实外境，作用亦成。譬如梦中两两交会，境虽无实，而男有损精，有损血等作用。
引用于 宗乡 在 2025年6月21日, 下午5:381、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
1 大家都共知梦境非实有
2 即使在虚幻的梦中，也不是处处能见到人、花园、村庄等，有的地方有，有的地方没有，这个处也是可以决定的。也不是时时能见到这些境，只是某个阶段见到，这个时也是可以决定的。
因此，用梦可以回答处时不决定之难。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
若无实境，相续不决定不应成；反过来就是，若有实境，则相续不决定才能成。
同一处时有多相续，何不决定随一识生？如眩瞖人见发蝇等，非无眩瞖有此识生。
有情不决定见同一外境。若外境非实，大家见的应该是自己识所变的境，见到的东西是不决定的。或者说，见到的外境应该有多人决定，不会随一识生。世亲菩萨回答说，事实正是如此。比如饿鬼，因为共业所感，见到一条河皆是脓河。不是一个饿鬼，是所有饿鬼共见。但是，天人见之为甘露，人见之为水；三种有情，业报不同，就是各自见各自的境。若外境实有，应该不论何种有情，见的都是一样的。可见外境非实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
小乘和外道认为，只有实有的外境才能起作用。但世亲菩萨反驳说，并不需要实有才能作用。梦虽是虚假，但梦到男女之事也会有损失精血的作用。在梦中捡到钱、梦到金榜题名也会高兴。因此梦中之作用可以回答实有境有作用之难。
曹操当初带兵打仗，虚构一处梅林，就能望梅止渴。说明并不需要实有的外境才有作用，假的也能。另外杯弓蛇影、谈虎色变、昏暗中执绳为蛇、执稻草人为鬼等，这些本是虚幻，但不影响它的作用，除非了知真相。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
1 大家都共知梦境非实有
2 即使在虚幻的梦中，也不是处处能见到人、花园、村庄等，有的地方有，有的地方没有，这个处也是可以决定的。也不是时时能见到这些境，只是某个阶段见到，这个时也是可以决定的。
因此，用梦可以回答处时不决定之难。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
若无实境，相续不决定不应成；反过来就是，若有实境，则相续不决定才能成。
同一处时有多相续，何不决定随一识生？如眩瞖人见发蝇等，非无眩瞖有此识生。
有情不决定见同一外境。若外境非实，大家见的应该是自己识所变的境，见到的东西是不决定的。或者说，见到的外境应该有多人决定，不会随一识生。世亲菩萨回答说，事实正是如此。比如饿鬼，因为共业所感，见到一条河皆是脓河。不是一个饿鬼，是所有饿鬼共见。但是，天人见之为甘露，人见之为水；三种有情，业报不同，就是各自见各自的境。若外境实有，应该不论何种有情，见的都是一样的。可见外境非实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
小乘和外道认为，只有实有的外境才能起作用。但世亲菩萨反驳说，并不需要实有才能作用。梦虽是虚假，但梦到男女之事也会有损失精血的作用。在梦中捡到钱、梦到金榜题名也会高兴。因此梦中之作用可以回答实有境有作用之难。
曹操当初带兵打仗，虚构一处梅林，就能望梅止渴。说明并不需要实有的外境才有作用，假的也能。另外杯弓蛇影、谈虎色变、昏暗中执绳为蛇、执稻草人为鬼等，这些本是虚幻，但不影响它的作用，除非了知真相。
引用于 净智_清夏 在 2025年6月21日, 下午5:54答，1外人认为处所时间决定，外境就是实有。
唯识，如梦中处所时间也决定，同醒时一样处所时间决定。都是识所显现的相分。
答2，外人认为有情造了一个共业所感的异熟身，他们投身的恶鬼道同时看到了同样的浓河。所已外境是实有的。
唯识，恶鬼看的是浓河，有财鬼看的是河水，人看到的是河水，天人看到的是琉璃，有情所看到的识所显现的相分。
答3外人认为若识无实境，是识所显现，那刀就不应该有割的作用，水不应该有淹的作用，火不应该有烧的作用，如果有作用就是实有。
唯识，梦中梦到，恐怖的事情醒来就会害怕，梦到好的事情，醒来的时候心就欢喜。作用应该成立，古四义结成。
答，1外人认为处所时间决定，外境就是实有。
唯识，如梦中处所时间也决定，同醒时一样处所时间决定。都是识所显现的相分。
答2，外人认为有情造了一个共业所感的异熟身，他们投身的恶鬼道同时看到了同样的浓河。所已外境是实有的。
唯识，恶鬼看的是浓河，有财鬼看的是河水，人看到的是河水，天人看到的是琉璃，有情所看到的识所显现的相分。
答3外人认为若识无实境，是识所显现，那刀就不应该有割的作用，水不应该有淹的作用，火不应该有烧的作用，如果有作用就是实有。
唯识，梦中梦到，恐怖的事情醒来就会害怕，梦到好的事情，醒来的时候心就欢喜。作用应该成立，古四义结成。
引用于 华玉 在 2025年6月21日, 下午5:591，外人认为：因为只有识，没有实在的外境，所以有情想见的东西应该随时随地，想见就能见到。而现实情况是：有情想见的东西必须在固定的时间和地点才能见到。所以唯识无境的说法是不成立的。论主以梦驳难：梦中所见的一切都是虚幻的，但这些虚幻的东西在梦中也不是任何时间和地方可见，也必须在固定的时间和地点才能见到。如梦中见到村园男女等物，在某个地方一定时间内才能见到，而不是何时何地都能见到。由此说明外人处时决定不成立的说法是不成立的。
2，外人认为：如果唯识无外境，那么不同的有情的心识是各不相同的，面对同一事物，所见也不相同。但现实情况是，许多有情面对同一事物所见是相同的。所以唯识无境是不成立的。论主以鬼见脓河等来驳难。论主认为：面对同一事物，有情所见有的是相同的，有的是不同的。如在脓河边的鬼们，有的所见是不相同的：有的见是脓河；有的见是粪便；有的见是狱卒持刀杖遮悍守护不让鬼得食等等，的确是相续不决定。但恶鬼们，由共业所感，所见都是脓河，他们的所见是相同的。所以外人说相续不决定不能成立是不对的。
3，外人认为：只有实在的东西才会有作用，而识所现的假的境，如梦中所见之境，是不会有作用的。论主就用梦中之境，有的是有作用的来反驳外人的说法，如梦中行男女之事，也会损失精血等。故外人说作用不应成是不成立。
1，外人认为：因为只有识，没有实在的外境，所以有情想见的东西应该随时随地，想见就能见到。而现实情况是：有情想见的东西必须在固定的时间和地点才能见到。所以唯识无境的说法是不成立的。论主以梦驳难：梦中所见的一切都是虚幻的，但这些虚幻的东西在梦中也不是任何时间和地方可见，也必须在固定的时间和地点才能见到。如梦中见到村园男女等物，在某个地方一定时间内才能见到，而不是何时何地都能见到。由此说明外人处时决定不成立的说法是不成立的。
2，外人认为：如果唯识无外境，那么不同的有情的心识是各不相同的，面对同一事物，所见也不相同。但现实情况是，许多有情面对同一事物所见是相同的。所以唯识无境是不成立的。论主以鬼见脓河等来驳难。论主认为：面对同一事物，有情所见有的是相同的，有的是不同的。如在脓河边的鬼们，有的所见是不相同的：有的见是脓河；有的见是粪便；有的见是狱卒持刀杖遮悍守护不让鬼得食等等，的确是相续不决定。但恶鬼们，由共业所感，所见都是脓河，他们的所见是相同的。所以外人说相续不决定不能成立是不对的。
3，外人认为：只有实在的东西才会有作用，而识所现的假的境，如梦中所见之境，是不会有作用的。论主就用梦中之境，有的是有作用的来反驳外人的说法，如梦中行男女之事，也会损失精血等。故外人说作用不应成是不成立。
引用于 慧根 在 2025年6月21日, 下午6:59四组 德慧师兄
|、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
梦中见的境虽不真实，但也要在一定的地点才能见到某个外境，并不能一切处都见此境，故境虽非实而处决定可以成立。同理，梦中也要特定时间才见到某个境，并不能随时见此境，故境虽不实而时决定可以成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
脓河并不是真实的外境，同一条脓河可以同时被此处的多个饿鬼同见，而不是仅其中一个饿鬼能见，故境虽非实而相续不决定可以成立。
3、梦中之作用为什么可以回答非实有境有作用之难？
梦境非实有，但依然会有作用，比如梦到被追杀会心生恐怖，心跳加速。梦到高兴的事可能笑醒。这都说明境非实有也可以有作用。
四组 德慧师兄
|、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
梦中见的境虽不真实，但也要在一定的地点才能见到某个外境，并不能一切处都见此境，故境虽非实而处决定可以成立。同理，梦中也要特定时间才见到某个境，并不能随时见此境，故境虽不实而时决定可以成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
脓河并不是真实的外境，同一条脓河可以同时被此处的多个饿鬼同见，而不是仅其中一个饿鬼能见，故境虽非实而相续不决定可以成立。
3、梦中之作用为什么可以回答非实有境有作用之难？
梦境非实有，但依然会有作用，比如梦到被追杀会心生恐怖，心跳加速。梦到高兴的事可能笑醒。这都说明境非实有也可以有作用。
引用于 妙悟 在 2025年6月21日, 下午7:101、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：
在梦里，也是在一定的处所，才能看到村子或者男男女女，并不是在梦里的任何地方都能看到。
在梦里看到村子或者男男女女，也是有时候能看到，有时候看不到，不是任何时候想看就能看到。由此可见，在梦中，虽然没有真实的外境，但是也是有决定的处所和时间。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：相续不决定之难是说，每个人的心识不同，每个人心里想的不一样，看到的外境应该也不一样。世亲菩萨就用鬼这个例子来说，虽然相续不决定，但是也可以看到一样的外境。
比如饿鬼，因为同业异熟，共业所感的原因，在同一个地方，很多的饿鬼看到的都是脓河或者粪尿等。3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人说如果离开识没有真实的外境，那就应该没有作用。
世亲菩萨举梦这个例子，比如我们做春梦，那男的会遗精，女的会失血，这就是作用，但是梦是假的啊。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：
在梦里，也是在一定的处所，才能看到村子或者男男女女，并不是在梦里的任何地方都能看到。
在梦里看到村子或者男男女女，也是有时候能看到，有时候看不到，不是任何时候想看就能看到。
由此可见，在梦中，虽然没有真实的外境，但是也是有决定的处所和时间。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：相续不决定之难是说，每个人的心识不同，每个人心里想的不一样，看到的外境应该也不一样。
世亲菩萨就用鬼这个例子来说，虽然相续不决定，但是也可以看到一样的外境。
比如饿鬼，因为同业异熟，共业所感的原因，在同一个地方，很多的饿鬼看到的都是脓河或者粪尿等。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人说如果离开识没有真实的外境，那就应该没有作用。
世亲菩萨举梦这个例子，比如我们做春梦，那男的会遗精，女的会失血，这就是作用，但是梦是假的啊。
引用于 慧静 在 2025年6月21日, 下午7:12三组华藏
第二课
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：如梦中所见，谓梦中虽无实境，而或有处见有村子，园林，男女等物。非一切处。虽然在梦中，2有的处所可以看到，有些处所见不到。不是任何处所都可以看到。
即于是处或时见有彼村子，园林等，非一切时。有时可以看到，有时看不到，不是任何时都可以看到。
由此虽无离识实境。而处，时定非不得成。2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如鬼，此中用饿鬼来譬如，河中脓滿，故名脓河。如说酥瓶，其中酥满（此引印度语系，印度人卖酥油，用瓶子装满酥油，不是半瓶，叫卖酥瓶，连油带瓶一起卖。）谓如饿鬼，同业异熟，多身共集。皆见脓河。非于此中，定唯一见。等言显示，或见粪等。丸见有情执刀杖，遮捍守护，不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用（春梦之中）。
由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。
此第二颂，用各各不同的譬喻。显处，时，相续不决定，有作用物四义得成。
三组华藏
第二课
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：如梦中所见，谓梦中虽无实境，而或有处见有村子，园林，男女等物。非一切处。虽然在梦中，2有的处所可以看到，有些处所见不到。不是任何处所都可以看到。
即于是处或时见有彼村子，园林等，非一切时。有时可以看到，有时看不到，不是任何时都可以看到。
由此虽无离识实境。而处，时定非不得成。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如鬼，此中用饿鬼来譬如，河中脓滿，故名脓河。如说酥瓶，其中酥满（此引印度语系，印度人卖酥油，用瓶子装满酥油，不是半瓶，叫卖酥瓶，连油带瓶一起卖。）谓如饿鬼，同业异熟，多身共集。皆见脓河。非于此中，定唯一见。等言显示，或见粪等。丸见有情执刀杖，遮捍守护，不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用（春梦之中）。
由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。
此第二颂，用各各不同的譬喻。显处，时，相续不决定，有作用物四义得成。
引用于 慧静 在 2025年6月21日, 下午7:171、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
外人认为外境如果不实有，而是有情心识所现的话，则应该处时不决定，比如想见某一个境，应该想在什么地方，什么时候看都可以，心识都可以现出来。但实际见境需要有时间、地点的限制。
唯识就以梦喻来回复。首先，外人和唯识都承许梦境不实，如同梦中虽没有实有的境，却能在某些地方见到村园男女等物，但也不是处处都能见到。且在某些地方，也是有时能见到村园男女等，换个时间又见不到了，不是时时都能见。由此可知，虽无离识实境，处决定、时决定也能成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外人若唯识无境，那么不同有情同见一境时所见应不同，或随一识可见，其余不可见。
唯识以饿鬼见脓河来回答。首先外人也承许饿鬼同见脓河，且由业力的缘故，饿鬼见为脓或粪血，人见为水，天人见为琉璃，一个可以说明脓河非实有以成立比喻，同时也说明有情因为业力缘故，即便见同一境，对于不同类有情也是显现不同的境。
饿鬼，因为造了同类恶业感得同类异熟--都是饿鬼身，多个饿鬼在脓河处，都能见到脓河，不是只有一个或部分饿鬼能见，其余不能见。由此可见，虽无离识实境，相续不决定是可以成立的。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为若无离识实境，则无作用，如有眼翳的人所见发等无发等用。
唯识依旧梦喻回复，梦中虽然无实境，但若梦见与人交合，作梦的男女却有損失精血等等的作用，做噩梦醒来也会心有余悸，由此可见虽无离识实境，只是虚妄的境，有作用仍能成立。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
外人认为外境如果不实有，而是有情心识所现的话，则应该处时不决定，比如想见某一个境，应该想在什么地方，什么时候看都可以，心识都可以现出来。但实际见境需要有时间、地点的限制。
唯识就以梦喻来回复。首先，外人和唯识都承许梦境不实，如同梦中虽没有实有的境，却能在某些地方见到村园男女等物，但也不是处处都能见到。且在某些地方，也是有时能见到村园男女等，换个时间又见不到了，不是时时都能见。由此可知，虽无离识实境，处决定、时决定也能成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外人若唯识无境，那么不同有情同见一境时所见应不同，或随一识可见，其余不可见。
唯识以饿鬼见脓河来回答。首先外人也承许饿鬼同见脓河，且由业力的缘故，饿鬼见为脓或粪血，人见为水，天人见为琉璃，一个可以说明脓河非实有以成立比喻，同时也说明有情因为业力缘故，即便见同一境，对于不同类有情也是显现不同的境。
饿鬼，因为造了同类恶业感得同类异熟--都是饿鬼身，多个饿鬼在脓河处，都能见到脓河，不是只有一个或部分饿鬼能见，其余不能见。由此可见，虽无离识实境，相续不决定是可以成立的。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为若无离识实境，则无作用，如有眼翳的人所见发等无发等用。
唯识依旧梦喻回复，梦中虽然无实境，但若梦见与人交合，作梦的男女却有損失精血等等的作用，做噩梦醒来也会心有余悸，由此可见虽无离识实境，只是虚妄的境，有作用仍能成立。
引用于 慧根 在 2025年6月21日, 下午7:271、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
首先唯识提出自己的宗旨：唯识无境，只有识没有外境。
外人问难唯识：假使只有识没有外境，那么四事—处、时、相续不决定、有作用不能成立，提出外境是实有的观点。
答：外人认为唯识无境，处决定/时决定不成立的理由：只有在决定的处所、决定的时间才能看到，如果唯识无境，都是识变现的，那应该一切处所、任何时间都可以看得到。比如：如果都是识变现的，那我在武汉也应该看到布达拉宫？在晚上也应该看到太阳？我在武汉看不到布达拉宫，要去西藏才能看到布达拉宫。我在武汉的白天看到太阳，晚上看不到太阳。可见你们唯识无境处决定/时决定不成立啊！
唯识答复外人：梦境里虽然没有实境，但有处所，比方有的地方看到村落花园男女等，但另一个地方就没回，不是一切地方都能看到。也有时间，比方有的时间可以看到村落，有的时间看不到村落，并不是任何时间都能看到。
这里以梦境作比喻，虽然唯识无境，处决定/识决定，是可以成立的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人认为唯识无境，相续不决定的理由：同一处时，如果是心识所现，每个有情想法不一样，应该众多有情看到都不一样，不应该是见到同一个境。比方眼花的人看到发蝇，没有眼花的人看不到发蝇，如果是心所现，那所有人应该都看到发蝇，而有的人看到，有的人看不到。说明唯识无境，相续不决定不成立。
唯识答复：相续不决定，从不决定的角度，每个有情应该看到不一样，比如每个人看到的不同，人与鬼看到不同，鬼与有才鬼看到不同。从决定的角度，同业异熟的有情看到一样的。
这里以鬼里面的饿鬼作比喻，人的相续和饿鬼的相续不一样，人与饿鬼看到的不同，人见河水是水，而饿鬼见河水是脓河。
这里以饿鬼同见脓河作比喻，脓河不是实有的外境，饿鬼同业异熟，由于业力所感，在一个地方结集的时候饿鬼都能看到脓河。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人认为唯识无境，有作用不能成立的理由：比方眼花的人看到空中飞的头发，没有作用；梦境里得到饮食，醒了还是饿的；梦里被刀仗伤害，醒来没有损害；梦里喝了毒药，醒来还活着；海市蜃楼，没有城市的作用等等。这些非实有的外境，都没有作用。而实有的外境里如手机、电脑、书本、桌子等，不是没有作用，也是有作用的。
唯识答复：梦境里虽没有实境，但也是有作用的，比方，惊吓、大叫、哭喊等，还有男女损失经血等等。以梦境作比喻，唯识无境，有作用是成立的。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
首先唯识提出自己的宗旨：唯识无境，只有识没有外境。
外人问难唯识：假使只有识没有外境，那么四事—处、时、相续不决定、有作用不能成立，提出外境是实有的观点。
答：外人认为唯识无境，处决定/时决定不成立的理由：只有在决定的处所、决定的时间才能看到，如果唯识无境，都是识变现的，那应该一切处所、任何时间都可以看得到。比如：如果都是识变现的，那我在武汉也应该看到布达拉宫？在晚上也应该看到太阳？我在武汉看不到布达拉宫，要去西藏才能看到布达拉宫。我在武汉的白天看到太阳，晚上看不到太阳。可见你们唯识无境处决定/时决定不成立啊！
唯识答复外人：梦境里虽然没有实境，但有处所，比方有的地方看到村落花园男女等，但另一个地方就没回，不是一切地方都能看到。也有时间，比方有的时间可以看到村落，有的时间看不到村落，并不是任何时间都能看到。
这里以梦境作比喻，虽然唯识无境，处决定/识决定，是可以成立的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人认为唯识无境，相续不决定的理由：同一处时，如果是心识所现，每个有情想法不一样，应该众多有情看到都不一样，不应该是见到同一个境。比方眼花的人看到发蝇，没有眼花的人看不到发蝇，如果是心所现，那所有人应该都看到发蝇，而有的人看到，有的人看不到。说明唯识无境，相续不决定不成立。
唯识答复：相续不决定，从不决定的角度，每个有情应该看到不一样，比如每个人看到的不同，人与鬼看到不同，鬼与有才鬼看到不同。从决定的角度，同业异熟的有情看到一样的。
这里以鬼里面的饿鬼作比喻，人的相续和饿鬼的相续不一样，人与饿鬼看到的不同，人见河水是水，而饿鬼见河水是脓河。
这里以饿鬼同见脓河作比喻，脓河不是实有的外境，饿鬼同业异熟，由于业力所感，在一个地方结集的时候饿鬼都能看到脓河。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人认为唯识无境，有作用不能成立的理由：比方眼花的人看到空中飞的头发，没有作用；梦境里得到饮食，醒了还是饿的；梦里被刀仗伤害，醒来没有损害；梦里喝了毒药，醒来还活着；海市蜃楼，没有城市的作用等等。这些非实有的外境，都没有作用。而实有的外境里如手机、电脑、书本、桌子等，不是没有作用，也是有作用的。
唯识答复：梦境里虽没有实境，但也是有作用的，比方，惊吓、大叫、哭喊等，还有男女损失经血等等。以梦境作比喻，唯识无境，有作用是成立的。
引用于 宥德 在 2025年6月21日, 下午9:061、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
------因为共许梦境非实有；而在梦中的境有处、时决定；
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
--------因为不同的恶鬼都可以共见脓河，而脓河不实有，只是这类有这个共业的恶鬼才见为脓河
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
------因为梦非实有是共许，但梦中的事情也能有损精血等实有的作用。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
------因为共许梦境非实有；而在梦中的境有处、时决定；
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
--------因为不同的恶鬼都可以共见脓河，而脓河不实有，只是这类有这个共业的恶鬼才见为脓河
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
------因为梦非实有是共许，但梦中的事情也能有损精血等实有的作用。
引用于 明慧 在 2025年6月22日, 下午3:081、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：如梦中所见，谓梦中虽无实境，或有一地方见有村子，园林，男女等物。非一切处。虽然在梦中，有的处所可以看到，有些处所见不到。不是任何处所都可以看到。
即于是处或时见有彼村子，园林等，非一切时。有时可以看到，有时看不到，不是任何时都可以看到。
由此虽无离识实境。而处，时定可以成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如鬼，此中用饿鬼来譬如：这个相续不决定， 就是身不定， 不同的身看到不同的东⻄， 如⻅脓河， 谓如饿鬼同业异熟，多身共集同见脓河，这里饿鬼看到同脓河。或者还有的⻅到是粪便， 有的⻅到是⼑杖遮捍守护不令得食。第四个问题， 如梦损有⽤。 说不实在的东⻄就没有作⽤， 这⾥回答： 如梦。 梦是不存在的，
不实在的⼀切有如梦幻泡影， 如梦的东⻄， 梦有没有作⽤？ 不实在的东⻄是有作⽤的。
，由此虽无离识实境，而各种有情见到不同的境。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用（春梦）。
由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：如梦中所见，谓梦中虽无实境，或有一地方见有村子，园林，男女等物。非一切处。虽然在梦中，有的处所可以看到，有些处所见不到。不是任何处所都可以看到。
即于是处或时见有彼村子，园林等，非一切时。有时可以看到，有时看不到，不是任何时都可以看到。
由此虽无离识实境。而处，时定可以成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如鬼，此中用饿鬼来譬如：这个相续不决定， 就是身不定， 不同的身看到不同的东⻄， 如⻅脓河， 谓如饿鬼同业异熟，多身共集同见脓河，这里饿鬼看到同脓河。或者还有的⻅到是粪便， 有的⻅到是⼑杖遮捍守护不令得食。
第四个问题， 如梦损有⽤。 说不实在的东⻄就没有作⽤， 这⾥回答： 如梦。 梦是不存在的，
不实在的⼀切有如梦幻泡影， 如梦的东⻄， 梦有没有作⽤？ 不实在的东⻄是有作⽤的。
，由此虽无离识实境，而各种有情见到不同的境。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用（春梦）。
由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。
引用于 帅雅馨 在 2025年6月22日, 下午10:18第二课
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
外人认为唯识无境，处决定成立不了。
世亲菩萨说无实境也可成立，如梦：梦中虽无实境，但在梦中所见的白云，太阳、亲人等也是有一定的处所，并不是说没有外境，就处处能见，那也不是，它有一定的处所。
在梦里面见到的亲人有时候能见，有时见不到，并不是时时能见，
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外人认为只有识，没有外境，那每个有情想法不同，见到的境应该不同，为何大家同见太阳白云等等？
世亲菩萨用如鬼来答：
同业异熟，多身共集的饿鬼看到的都是脓河，看到的都是粪便等。
不是跟饿鬼同业异熟的有财鬼，大力鬼，山神他们见到的就不是脓河。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
对方说：如果没有实境，作用就不可能成。
世亲菩萨说：没有实境有作用也可以成，比如说做梦的时候，你梦到喜欢的人，梦里、梦醒都会开心，梦到自己掉进河里快淹死了，会吓醒
第二课
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
外人认为唯识无境，处决定成立不了。
世亲菩萨说无实境也可成立，如梦：梦中虽无实境，但在梦中所见的白云，太阳、亲人等也是有一定的处所，并不是说没有外境，就处处能见，那也不是，它有一定的处所。
在梦里面见到的亲人有时候能见，有时见不到，并不是时时能见，
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外人认为只有识，没有外境，那每个有情想法不同，见到的境应该不同，为何大家同见太阳白云等等？
世亲菩萨用如鬼来答：
同业异熟，多身共集的饿鬼看到的都是脓河，看到的都是粪便等。
不是跟饿鬼同业异熟的有财鬼，大力鬼，山神他们见到的就不是脓河。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
对方说：如果没有实境，作用就不可能成。
世亲菩萨说：没有实境有作用也可以成，比如说做梦的时候，你梦到喜欢的人，梦里、梦醒都会开心，梦到自己掉进河里快淹死了，会吓醒
引用于 FS慧宏 在 2025年6月23日, 上午11:291:如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答，外人认为：外境是实有的，如果没有实在的外境。依唯识所说外境是识所变现的，那么你们想看西湖风景或者想见到任何东西。只要想就能马上见到吖。现实是你想看到西湖风景必须坐车去到西湖才能看到西湖风景；所以唯识无境的说法是不成立的。
论主以梦驳难：我们都知道梦是假的，但如梦中见到村落，城市，男女等物，在某个地方一定时间内才能见到，而不是何时何地都能见到。所以处时决定是能成立的
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人说：相续不决定，是很多个有情想法不同。为什么能看到同样的境呢？
论主用：谓如饿鬼，同业异熟，多身共集，同见脓河，由于共业所感，这里饿鬼在同一个地方结集的时候看到同脓河。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人说：如果没有实境，作用就不可能成。
世亲菩萨说：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用。比如我们做梦梦里我们跌下山崖那一瞬间我们会突然失去重心感觉自己真的掉下去去了，猛然惊醒发现自己原来是在做梦😴
1:如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答，外人认为：外境是实有的，如果没有实在的外境。依唯识所说外境是识所变现的，那么你们想看西湖风景或者想见到任何东西。只要想就能马上见到吖。现实是你想看到西湖风景必须坐车去到西湖才能看到西湖风景；所以唯识无境的说法是不成立的。
论主以梦驳难：我们都知道梦是假的，但如梦中见到村落，城市，男女等物，在某个地方一定时间内才能见到，而不是何时何地都能见到。所以处时决定是能成立的
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人说：相续不决定，是很多个有情想法不同。为什么能看到同样的境呢？
论主用：谓如饿鬼，同业异熟，多身共集，同见脓河，由于共业所感，这里饿鬼在同一个地方结集的时候看到同脓河。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人说：如果没有实境，作用就不可能成。
世亲菩萨说：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用。比如我们做梦梦里我们跌下山崖那一瞬间我们会突然失去重心感觉自己真的掉下去去了，猛然惊醒发现自己原来是在做梦😴
引用于 宗玲 在 2025年6月23日, 下午3:551、如梦为什么可以回答处，时决定之难？
答:因为外人认为外境是实有，我在看书，等会儿去逛超市，这都是实在的，怎么是唯识所变呢！
论主则认为我晚上做梦也在看书，完后去超市逛逛，众所周知，这梦境是假的，所以如梦可以回答处时决定之难。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答:如饿鬼同业异熟，多身共集皆见脓河，非站此中定唯一见。也就是说假如是共业所感，那看到的就是一样，天，人，鬼同看一条河水，天人看到的是琉璃，人看到的是河水，鬼看到的却是脓河，这就说明相续不决定是可以成立的啊。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答:如梦中境虽无实，而有损失精血等用，所以梦中之作用可以回答实有境有作用之难。
1、如梦为什么可以回答处，时决定之难？
答:因为外人认为外境是实有，我在看书，等会儿去逛超市，这都是实在的，怎么是唯识所变呢！
论主则认为我晚上做梦也在看书，完后去超市逛逛，众所周知，这梦境是假的，所以如梦可以回答处时决定之难。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答:如饿鬼同业异熟，多身共集皆见脓河，非站此中定唯一见。也就是说假如是共业所感，那看到的就是一样，天，人，鬼同看一条河水，天人看到的是琉璃，人看到的是河水，鬼看到的却是脓河，这就说明相续不决定是可以成立的啊。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答:如梦中境虽无实，而有损失精血等用，所以梦中之作用可以回答实有境有作用之难。
引用于 清静 在 2025年6月23日, 下午5:201、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：他派认为：若唯识无境，处决定、时决定不成立。 唯识以梦为例，梦中不是真实境而是虚假的，但梦中也是在某个地方或某个时间能见到如村落园林男女等，而不是处处能见或时时能见到。说明处决定、时决定可以成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：他派认为：若唯识无境、唯有心所现，有情想的不同、所现不同、所见也应不同，但多有情同一处时有同见，故相续不决定不成立。 唯识：相续不决定：一是同业所感异熟多身共集所见相同，二是不同业所感异熟多身共集所见不同。 如鬼中，同业所感异熟多身共集的饿鬼，同见是脓河；不同业异熟多身共集所见不同，如饿鬼见是脓河、人见是水、天人见是琉璃。故以饿鬼为例，说明相续不决定可以成立。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：他派认为实有境才有作用，而唯识无境有作用不成立。唯识以梦为例，梦境是虚假，但有损失精血等作用。说明梦境非实有，有作用可以成立。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：他派认为：若唯识无境，处决定、时决定不成立。 唯识以梦为例，梦中不是真实境而是虚假的，但梦中也是在某个地方或某个时间能见到如村落园林男女等，而不是处处能见或时时能见到。说明处决定、时决定可以成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：他派认为：若唯识无境、唯有心所现，有情想的不同、所现不同、所见也应不同，但多有情同一处时有同见，故相续不决定不成立。 唯识：相续不决定：一是同业所感异熟多身共集所见相同，二是不同业所感异熟多身共集所见不同。 如鬼中，同业所感异熟多身共集的饿鬼，同见是脓河；不同业异熟多身共集所见不同，如饿鬼见是脓河、人见是水、天人见是琉璃。故以饿鬼为例，说明相续不决定可以成立。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：他派认为实有境才有作用，而唯识无境有作用不成立。唯识以梦为例，梦境是虚假，但有损失精血等作用。说明梦境非实有，有作用可以成立。
引用于 觉乐 在 2025年6月23日, 下午6:191、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
因为外道认为只有外境是实有的才能成立处决定跟时决定，现在用非实有的梦境也能成立处决定跟时决定，说明不一定要实有的外境才能成立处决定时决定。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外道说因为外境是实有的，所以大家看到的都是一样的，如果外面的河是实有的，那为什么饿鬼看到的是脓河，其他的非饿鬼如有才鬼看到的是粪？虽然都是鬼但是看到的是不一样的，所以说外境并不是实有的，而是因为业报相同的有情看到的才是一样的，非业报相同看到的是不一样的，例如天人看到脓河是琉璃，人看到河就是干净的水。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外道说因为外境是实有的才会有作用，如果非实有的就没有作用了，现在就用非实有的梦境来说明也是有作用的，例如做了春梦男士也会出现遗精的现象，梦里被人追杀醒来也会感到害怕。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
因为外道认为只有外境是实有的才能成立处决定跟时决定，现在用非实有的梦境也能成立处决定跟时决定，说明不一定要实有的外境才能成立处决定时决定。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外道说因为外境是实有的，所以大家看到的都是一样的，如果外面的河是实有的，那为什么饿鬼看到的是脓河，其他的非饿鬼如有才鬼看到的是粪？虽然都是鬼但是看到的是不一样的，所以说外境并不是实有的，而是因为业报相同的有情看到的才是一样的，非业报相同看到的是不一样的，例如天人看到脓河是琉璃，人看到河就是干净的水。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外道说因为外境是实有的才会有作用，如果非实有的就没有作用了，现在就用非实有的梦境来说明也是有作用的，例如做了春梦男士也会出现遗精的现象，梦里被人追杀醒来也会感到害怕。
引用于 雪蘭 在 2025年6月24日, 上午11:09唯识观点：识外无实境
外人观点：如果识外无实境，如果外境是识所产生的那外境现象就不可能是决对的定时、定点才出现，应是随时、随地可见；那有情所见到的外境应是各自不相同才对；心识所变现出来的外境就不应该可以起到作用的。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
唯识宗用梦来破解外人的问难
答：说人人都知道梦是虚假不实的，但它并不能随心所欲，如我想今晚做个美梦，却偏偏从恶梦中惊醒，我想梦见学习上课之类的梦，却偏偏没有，所以说梦里有绝对的定时、定点；也有不绝对的时间处所。如我现在人在东莞，却经常会梦见身处于老家，老家的环境，老家的亲人经常会出现有梦里。如现在是夏天，我能梦见我在冬天的大雪山上。或者说，现在夏天太热了，我想梦见自己在大海里游泳，可是没有，又或者说我思念已故的亲人，我想在梦里见到他，可是没有。说明有绝对的时间和处所并不能证明是实有的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：这里的鬼特指饿鬼，但是饿鬼里有也有相续是决定的，那就是同业异熟的有情所感的果报就能看到同一境界，如一些饿鬼能看到脓河，一些饿鬼看到却是粪坑，一些鬼饿看到是河水但却有人执持刀杖守护不靠近。相对于能看到同一境界的饿鬼是属于相续是决定的，相对于看到不同境界的饿鬼是属于相续不定。所以不能以相续定不定来证明外境是否实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：梦虽然是虚妄的，但是梦里的情境一些也有作用的，如梦见爬楼梯踩空时就会惊醒过来，醒来时还有余惧。梦里吃饱饭醒来时却还是饿的，所以不能拿有无作用来证明是否实有。
唯识观点：识外无实境
外人观点：如果识外无实境，如果外境是识所产生的那外境现象就不可能是决对的定时、定点才出现，应是随时、随地可见；那有情所见到的外境应是各自不相同才对；心识所变现出来的外境就不应该可以起到作用的。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
唯识宗用梦来破解外人的问难
答：说人人都知道梦是虚假不实的，但它并不能随心所欲，如我想今晚做个美梦，却偏偏从恶梦中惊醒，我想梦见学习上课之类的梦，却偏偏没有，所以说梦里有绝对的定时、定点；也有不绝对的时间处所。如我现在人在东莞，却经常会梦见身处于老家，老家的环境，老家的亲人经常会出现有梦里。如现在是夏天，我能梦见我在冬天的大雪山上。或者说，现在夏天太热了，我想梦见自己在大海里游泳，可是没有，又或者说我思念已故的亲人，我想在梦里见到他，可是没有。说明有绝对的时间和处所并不能证明是实有的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：这里的鬼特指饿鬼，但是饿鬼里有也有相续是决定的，那就是同业异熟的有情所感的果报就能看到同一境界，如一些饿鬼能看到脓河，一些饿鬼看到却是粪坑，一些鬼饿看到是河水但却有人执持刀杖守护不靠近。相对于能看到同一境界的饿鬼是属于相续是决定的，相对于看到不同境界的饿鬼是属于相续不定。所以不能以相续定不定来证明外境是否实有。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：梦虽然是虚妄的，但是梦里的情境一些也有作用的，如梦见爬楼梯踩空时就会惊醒过来，醒来时还有余惧。梦里吃饱饭醒来时却还是饿的，所以不能拿有无作用来证明是否实有。
引用于 心愿 在 2025年6月25日, 下午4:391.如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：外人：认为只有实有的境，处、时才能决定；如：我想看故宫，一定要去北京才能看到；
唯识宗：不用，我睡觉做梦的时候，也能看到故宫，在梦中，同样有处所；
外人：昙花一般都是在夜晚开放，想要亲眼见到昙花开放，就只能在夜晚看，其它的时间段看不到，说明时间的决定的；
唯识宗：不用，做梦，在白天也可以开到昙花开放的；也有时间决定；
2.如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人：所有有情心里所思所想，都不一样，但是，所见的外境都有一样，说明外境实有；
唯识宗：鬼有各种不同的鬼，饿鬼、有财鬼、普通鬼，虽然都是鬼所见都不一样，如：水，饿鬼所见是脓河、普通鬼所见可能是水，有财鬼所见可能更好；同样是饿鬼，都是共业所感，所见也不一样，有的见到是脓河、有的见到是粪便，有的见到是他以前，手持刀杖，守护泉井，不许靠近，不是实有的境，也可以回答相续不决定之难。
3.梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人：认为只有实有的境 才有作用，如：火有烧的作用，水有淹的作用，故境是实有；
唯识宗：不一定。梦中梦到高兴的事，在梦中就会开心大笑，梦到恐怖的事，也会被吓得大喊大叫；如：梦中被狼追，又无处躲藏；
1.如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：外人：认为只有实有的境，处、时才能决定；如：我想看故宫，一定要去北京才能看到；
唯识宗：不用，我睡觉做梦的时候，也能看到故宫，在梦中，同样有处所；
外人：昙花一般都是在夜晚开放，想要亲眼见到昙花开放，就只能在夜晚看，其它的时间段看不到，说明时间的决定的；
唯识宗：不用，做梦，在白天也可以开到昙花开放的；也有时间决定；
2.如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人：所有有情心里所思所想，都不一样，但是，所见的外境都有一样，说明外境实有；
唯识宗：鬼有各种不同的鬼，饿鬼、有财鬼、普通鬼，虽然都是鬼所见都不一样，如：水，饿鬼所见是脓河、普通鬼所见可能是水，有财鬼所见可能更好；同样是饿鬼，都是共业所感，所见也不一样，有的见到是脓河、有的见到是粪便，有的见到是他以前，手持刀杖，守护泉井，不许靠近，不是实有的境，也可以回答相续不决定之难。
3.梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人：认为只有实有的境 才有作用，如：火有烧的作用，水有淹的作用，故境是实有；
唯识宗：不一定。梦中梦到高兴的事，在梦中就会开心大笑，梦到恐怖的事，也会被吓得大喊大叫；如：梦中被狼追，又无处躲藏；
引用于 慧如 在 2025年6月28日, 下午9:401、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：外人认为处、时决定，一定是要一定的处所才能见那个境，也一定要特定的时间才能看到那个境，所以一定有实有的外境。论主用“如梦”回答，刚好是跟有实境是相违的，因为梦是虚妄的，假的。梦中所见的也有时间、处所，有时候能见，有时候不能见；这个梦看到花园，别的梦就看不到，梦中境界也都是识变的，离识无境。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人认为相续不决定，有情所想不同，应该所见的境也不同，但同一时处的有情看到都一样，说明外境实有。
论主用“如鬼”回答，众多饿鬼是由于共业所感，在一个地方共集，都能看到脓河，不仅仅是一个有情所见；另外同一个境（脓河）各类有情看也有不同，如果是人见到的是水、天人见的就是琉璃，并没有实在的脓河。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人认为一定有外境才能有作用。
论主用梦中之作用回答，梦里损失精血的事情也是有的，虽然离识没有真实的境，但是说没作用是不周遍的，因为有虚妄，假的东西也有作用。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：外人认为处、时决定，一定是要一定的处所才能见那个境，也一定要特定的时间才能看到那个境，所以一定有实有的外境。
论主用“如梦”回答，刚好是跟有实境是相违的，因为梦是虚妄的，假的。梦中所见的也有时间、处所，有时候能见，有时候不能见；这个梦看到花园，别的梦就看不到，梦中境界也都是识变的，离识无境。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人认为相续不决定，有情所想不同，应该所见的境也不同，但同一时处的有情看到都一样，说明外境实有。
论主用“如鬼”回答，众多饿鬼是由于共业所感，在一个地方共集，都能看到脓河，不仅仅是一个有情所见；另外同一个境（脓河）各类有情看也有不同，如果是人见到的是水、天人见的就是琉璃，并没有实在的脓河。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人认为一定有外境才能有作用。
论主用梦中之作用回答，梦里损失精血的事情也是有的，虽然离识没有真实的境，但是说没作用是不周遍的，因为有虚妄，假的东西也有作用。
引用于 妙芳 在 2025年6月29日, 下午9:291、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
梦里的境不是实有的，这是大家都共许的，但也不是一切处、一切时都能梦见村园、男男女女，在梦境这个地方，有时看到村园，有时看不到。并不是任何地方、任何时间都能看到，因此用如梦回答处决定、时决定也是成立的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
唯识用“如鬼”来破外人，外境没有，相续不决定可以见到相同的境：
如很多的饿鬼同时看到脓河，脓河不是实有的，而不是只有一个饿鬼看到脓河，因为共业所感，很多饿鬼看到的这条河都是脓河，并非所见各不相同，从这点驳斥了外人的境不是实有的，但相续不决定也是成立的。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
梦中的境虽然没有实在的，但是梦里也会被恐怖的动物吓醒，也会梦到伤心的事情会流泪等。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
梦里的境不是实有的，这是大家都共许的，但也不是一切处、一切时都能梦见村园、男男女女，在梦境这个地方，有时看到村园，有时看不到。并不是任何地方、任何时间都能看到，因此用如梦回答处决定、时决定也是成立的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
唯识用“如鬼”来破外人，外境没有，相续不决定可以见到相同的境：
如很多的饿鬼同时看到脓河，脓河不是实有的，而不是只有一个饿鬼看到脓河，因为共业所感，很多饿鬼看到的这条河都是脓河，并非所见各不相同，从这点驳斥了外人的境不是实有的，但相续不决定也是成立的。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
梦中的境虽然没有实在的，但是梦里也会被恐怖的动物吓醒，也会梦到伤心的事情会流泪等。
引用于 吉祥如意 在 2025年7月6日, 下午11:241、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：处决定如梦：梦里面处所决定，在某处才能看到，不可能处处见到。例如：在这个梦里出现布达拉宫，在另一个梦里就没有出现。
时决定如梦：梦里时间决定，在某个时间才能看到。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：因为身不定，相续不决定，不同有情也可能看到相同的外境。如鬼有许多鬼，有财鬼、小气鬼、恶鬼等，同业异熟，多身共集，看到的水是脓河；不同的天人看到的是琉璃；河神、山神等看到的是水等。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：又如梦中，虽然没有实境，如果做了春梦就有损失精血等作用。由此虽然无实有境，而有虚妄作用义成。
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：处决定如梦：梦里面处所决定，在某处才能看到，不可能处处见到。例如：在这个梦里出现布达拉宫，在另一个梦里就没有出现。
时决定如梦：梦里时间决定，在某个时间才能看到。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：因为身不定，相续不决定，不同有情也可能看到相同的外境。如鬼有许多鬼，有财鬼、小气鬼、恶鬼等，同业异熟，多身共集，看到的水是脓河；不同的天人看到的是琉璃；河神、山神等看到的是水等。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：又如梦中，虽然没有实境，如果做了春梦就有损失精血等作用。由此虽然无实有境，而有虚妄作用义成。