为明法源清净，释作者重要。从哪三方面说作者重要？
引用于 慧卫 在 2025年5月18日, 下午11:20为明法源清交，释作者重要。
这里讲了作者阿底峡尊者的殊胜之处共有三：
第一、氏族圆满
如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月，次子月藏者，即现至尊师。”
第二、本生所得功德
丙初：博学所得教之功德
尊者于二十一岁以内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧、医药等四，学至是极精熥。又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻。此大绰龙巴所说。尔后复于黑山道场，亲近罗睺罗古达喇嘛，此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记，得成就者。尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是经教教授，能达无余，即自意念，于诸密咒我已精谙，嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹，乃折其慢。自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐，而加劝请云，若出家者，能于佛法及众生作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座、已修入加行位中之戒铠大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》，依止法铠论师，于啊登打补曰，研究至十二年之久。以对根本四部要典，皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。
丙二、如理修行所得证之功德
三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。
戒学：
1.别解脱戒
尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛之爱尾，守护轻细，犹且舍命不渝，于诸重禁，夫复何说，大持律上座之称，于焉起矣。
2.菩萨戒
尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时，特依金洲大师修习由弥勒、文殊、降及无著、寂天，辗转传来最胜教授，于自他相换之菩提心，随得生起。由愿入行，而受学处，广修诸行，毫无违趣。
3.密乘戒
以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒，无所违越，诸三昧耶，如理守护。
如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行，终不违犯。设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。
定学：
具足定学有二：一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年，或云三年。
慧学：
具足慧学有二：一、共者，谓得止观双运之观行三昧。二、不共者，成就圆满次第之殊胜三昧。
第三、于佛教中所作之事业
丙初：于印度所作
于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。各派对之，均极爱敬，不分部类，视同顶髻。
丙二:于西藏所作
藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次，均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时，复迭遣使延聘尊者，乃蒙降临。依众劝请，整理教务，著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密经要。前后游往藏卫将二十年，教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。
为明法源清交，释作者重要。
这里讲了作者阿底峡尊者的殊胜之处共有三：
第一、氏族圆满
如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月，次子月藏者，即现至尊师。”
第二、本生所得功德
丙初：博学所得教之功德
尊者于二十一岁以内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧、医药等四，学至是极精熥。又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻。此大绰龙巴所说。尔后复于黑山道场，亲近罗睺罗古达喇嘛，此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记，得成就者。尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是经教教授，能达无余，即自意念，于诸密咒我已精谙，嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹，乃折其慢。自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐，而加劝请云，若出家者，能于佛法及众生作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座、已修入加行位中之戒铠大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》，依止法铠论师，于啊登打补曰，研究至十二年之久。以对根本四部要典，皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。
丙二、如理修行所得证之功德
三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。
戒学：
1.别解脱戒
尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛之爱尾，守护轻细，犹且舍命不渝，于诸重禁，夫复何说，大持律上座之称，于焉起矣。
2.菩萨戒
尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时，特依金洲大师修习由弥勒、文殊、降及无著、寂天，辗转传来最胜教授，于自他相换之菩提心，随得生起。由愿入行，而受学处，广修诸行，毫无违趣。
3.密乘戒
以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒，无所违越，诸三昧耶，如理守护。
如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行，终不违犯。设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。
定学：
具足定学有二：一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年，或云三年。
慧学：
具足慧学有二：一、共者，谓得止观双运之观行三昧。二、不共者，成就圆满次第之殊胜三昧。
第三、于佛教中所作之事业
丙初：于印度所作
于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。各派对之，均极爱敬，不分部类，视同顶髻。
丙二:于西藏所作
藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次，均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时，复迭遣使延聘尊者，乃蒙降临。依众劝请，整理教务，著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密经要。前后游往藏卫将二十年，教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。
引用于 蒙金枝 在 2025年5月21日, 下午4:19为明法源清净，释作者重要，可从以下三方面阐明其重要性：
一、法脉传承的正统性
作者作为教法传承核心人物，其身份直接关联法源清净。例如，宗喀巴大师的《菩提道次第略论》汇集了弥勒、文殊至印度诸大成就者代代相承的佛法体系，确保了显教法脉的纯正性1。此外，阿底峡尊者的《菩提道炬论》作为藏传佛教道次第思想源头，其作者身份的确立亦强化了教法来源的可信度3。
二、修证成就的真实性
作者的实证境界是教法权威性的根本保障。如无著菩萨在鸡足山苦修十二年，得弥勒菩萨亲授《现观庄严论》世俗谛内涵，其修证成就确保了教义阐释的准确性3。净土宗强调阿弥陀佛因地发四十八愿的圆满功德，亦是基于其成佛果位的真实性，使念佛法门具足摄受力8。
三、教法体系的完整性
作者通过系统化著述整合佛法精要。宗喀巴大师以三士道统摄显教修学次第，将出离心、菩提心与中道正见贯穿始终，形成完整成佛路径1；《现观庄严论》则通过弥勒授记、无著阐释，显隐结合地呈现《般若经》修心要义，构建了显密修行的理论基础3。
此三重维度共同彰显作者在佛法传承中的核心地位，既是法源清净的基石，也是学人依法修持的根本依怙。
为明法源清净，释作者重要，可从以下三方面阐明其重要性：
一、法脉传承的正统性
作者作为教法传承核心人物，其身份直接关联法源清净。例如，宗喀巴大师的《菩提道次第略论》汇集了弥勒、文殊至印度诸大成就者代代相承的佛法体系，确保了显教法脉的纯正性1。此外，阿底峡尊者的《菩提道炬论》作为藏传佛教道次第思想源头，其作者身份的确立亦强化了教法来源的可信度3。
二、修证成就的真实性
作者的实证境界是教法权威性的根本保障。如无著菩萨在鸡足山苦修十二年，得弥勒菩萨亲授《现观庄严论》世俗谛内涵，其修证成就确保了教义阐释的准确性3。净土宗强调阿弥陀佛因地发四十八愿的圆满功德，亦是基于其成佛果位的真实性，使念佛法门具足摄受力8。
三、教法体系的完整性
作者通过系统化著述整合佛法精要。宗喀巴大师以三士道统摄显教修学次第，将出离心、菩提心与中道正见贯穿始终，形成完整成佛路径1；《现观庄严论》则通过弥勒授记、无著阐释，显隐结合地呈现《般若经》修心要义，构建了显密修行的理论基础3。
此三重维度共同彰显作者在佛法传承中的核心地位，既是法源清净的基石，也是学人依法修持的根本依怙。
引用于 觉道 在 2025年5月26日, 下午10:38为明法源清净，释作者重要。从哪三方面说作者重要？
从以下3方面描述了造者殊胜：
1.阿底峡尊者生于圆满种姓之理；
2.阿底峡尊者其身获得功德之理：包括知见广博获教功德之理、如理修行获证功德之理；
3.阿底峡尊者分别于印度和西藏教所作事业之理。
为明法源清净，释作者重要。从哪三方面说作者重要？
从以下3方面描述了造者殊胜：
1.阿底峡尊者生于圆满种姓之理；
2.阿底峡尊者其身获得功德之理：包括知见广博获教功德之理、如理修行获证功德之理；
3.阿底峡尊者分别于印度和西藏教所作事业之理。