业品第十四卷总结
引用于 如是 在 2024年8月19日, 下午12:47业品第十四卷总结
十四卷主要讲表业，和无表业。分别从两大方面来阐述：一、明三无表；二、依三别解。
首先，无表有三：1、律仪；2、不律仪；3、非律仪非不律仪。
第一个，律仪。论中从五个方面解释什么是律仪：1、别解脱律仪；2、总明成就；3、明得戒因缘；4、明舍差别；5、约处明成就。
俱舍论告诉我们，“能遮灭恶戒相续的就叫律仪”。譬如有生在外道的，有以从事屠宰业的，他们身上有恶律仪一直相续，要依靠律仪才能遮灭恶戒相续。
律仪有三种：别解脱律仪。静虑律仪和道生律仪。
首先，别解脱律仪。别解脱律仪也称为欲缠戒，欲界的果，不能出欲界。别解脱律仪总有八种：即出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女；在家三众，近事男、近事女、近住。虽为八种但体性为四个：即比丘、沙弥，近事、近住。每受一条戒就离开了一个恶，受戒时别别弃舍种种恶故，解脱一个个恶业的系缚，所以叫别解脱。
第二个静虑律仪，也叫定共戒，静虑生律仪，也称为色缠戒，是由定力压伏烦恼而不犯戒，只有在入定时才有。这种律仪通过修定的力量来控制烦恼，从而达到不犯戒的目的。
第三个道生律仪，也叫无漏戒，是由智慧力断除烦恼而不犯戒，只有在证得无漏圣道时才有。这种律仪通过智慧的修炼来彻底消除烦恼，达到不犯戒的境界。
又于别解脱律仪中安立为四种律仪：
第一，近事律仪：受持五种应远离的有，1杀生、2不与取、3欲邪行、4虚诳语、5饮诸酒。
第二，近住律仪：受持八种应远离的：一者杀生、二者不与取、三非梵行、四虚诳语、五饮诸洒、六涂饰香鬘歌午观听、七眠坐高广华丽床座、八食非时食。
第三，勤策律仪有十种远离，谓于前八种中的涂饰香鬘，歌午观听开为二种，再加上不畜持金银共有十条。
第四，若受离一切所应远离身语业的二百五十条，安立比丘律仪。
别解脱律仪有六个不同的名字：一、尸罗，能平险业，佛说：“受持戒乐。身无热恼。故名尸罗”意为清凉。二、妙行，智者称扬赞叹持戒的妙行。三 业，我们受的戒也叫业。论云：“受无表力。不造众恶。故名不作。表思所造。得所作名”，我们所受戒的自体是不作恶，表有思的力量所产生的，“我不作这个、不作那个”，所以得到一个“所作”名。别解脱戒也叫所作戒、所作。 第五、别解脱，论中说：“谓受戒时别别弃舍种种恶故。依初别舍义。立别解脱名”。
第六、业道，论云：“又此初念亦名业道”。受戒的第一念的那个戒体叫“道”，受戒之前的叫“思”，思在这个戒体上走的叫“道”。“思所游履故。业家之道。故名业道”。
二、总明成就。首先，论中讲了别解脱戒、定共戒、道共戒是怎么成就的，有哪些人分别成就什么律仪。论中说：有八类人成就别解脱戒，这八类人分别是：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女、近住，这八种人成就别解脱律仪。得静虑的成就静虑律仪，得了无漏道的人，成就道生律仪。静虑生律仪和道生律仪是随心而转的；别解脱戒不是随心转的，不管是乱心还是无心中，随流净不净都不会改变别解脱戒这个无表色相似相续等流下去。
其次是断律仪。在静虑和无漏两个律仪当中有一种叫断律仪。在未到地定的九个无间道，生起的定共戒或道共戒，叫断律仪。这两个跟未至定同时生起的戒，能够断掉欲缠的恶戒，更能断掉起恶戒的那个烦恼。
无漏道是永断，有漏道是压伏令它不起作用。前八个无间道同时生起的定共戒道共戒，只能断欲界起恶戒的烦恼，也叫断律仪。而第九无间道不但能断欲界的最后一品烦恼，同时还能把欲界的恶戒断掉。
接下来，约世明成就。从三世来看成就律仪的情况。
1，成就别解无表。别解脱戒的无表色已得到，没有舍掉，第一念成就现在，第二念以后，成就过去也成就现在。
2、得到了定共戒，总是成就过去和未来。住在定中的时候，也成就现在。
3、圣者第一刹那见道，苦法忍的时侯，他的道共戒只成就未来，不成就过去。第二刹那以后成就过去，总成就未来。定共，道共戒是随心转的，若正在定中修止观时成就现在，出观时不成就现在，但法前得法后得是恒成就的。
4，不律仪也是一样的，只要没有舍掉，第一刹那成就现在，第二刹那以后成就过去和现在。
5，处中无表，若是有了善律仪，在善戒里边做了坏事也有无表色。这个无表色叫处中无表，即非律仪非不律仪无表。住在恶戒中的人，如屠夫、猎人、外道等，有时也会做好事，如拜佛，布施贫困等等，也有无表色，也属于处中无表，成非律仪非不律仪。住在律仪里，可以起染污的无表；住在不律仪里也可以起净的无表。这个无表最开始一念成现世，第二念后成过去、现在。这个处中无表力量不强，做染的，做净的力量没有了，这个无表色也就没有了。
以上，大概梳理了第一部分，成就无表的情况。接下来是成就表业的情况。
二、成就表业。
1、“表正作成中，后成过非未”。表业正在做的时候成就现在，第二念过后成就过去，法后得。因表业是色法，势力较弱，不像心法那么强，不能成就未来。有復跟无復两种无记力量更弱，只成就现在，不能成就过去和未来。
2、恶戒的异名。恶戒的不同名字有：恶行、恶戒、业、业道、不律仪。恶戒是染污清净的，圣者所呵斥、所厌恶，感非爱果的，要远离不能作的。
3、成表无表四句料简。辨别表跟无表的四种情况：第一句是，有表非无表：住在非律仪非不律仪，劣思而作，造的业只有表业没有无表业；第二句是，成无表非表者：已经投生的初、二果圣者，住在胎位中，以前的表业已经舍掉了，今世的表业还未造，成就道共无表和定共无表；第三句是俱句，即有表又有无表的有两种：一是若以重心造业，即有表业又有无表业；二是证道的圣者，还未命终时，成就表也成就无表；第四句是两个都没有：如凡夫住在胎里面，即没有表也没有无表。
三、明得戒缘别。得定共戒、道共戒、别解脱戒的因缘条件和差别：
第1、如何得到三种律仪？定共戒与定心俱，是依靠定来得；道共戒与道心俱，证无漏圣道时得；别解脱戒是从师受，有两种得。一种是从僧伽得：有比丘、比丘尼、正学，依众发戒；第二种是依补特伽罗得：有勤策、勤策女、是从二人得；近事男、近事女、近住从一人得。另外，俱舍论中毗婆沙师说了十种得具足戒法简述一下：1、自然得。2、由证入正性离生得。3、由佛命善来比丘得。4、由信受佛为大师。5、由善巧酬答。6、由敬受八尊重法。7、由遣使。8、由持律为第五人。9、由十众得。10、由说皈佛法僧得。
第2、得戒的时间分齐。受别解脱戒的时间有两种：一种是尽形寿受；一种是近住戒一日一夜受。
以上是受善戒的情况，恶戒是不需要受的，从他自己发了心之后，恶戒就成就了，时间是一辈子。
第3、明近住戒。近住戒具足八支，论中说的很清楚：“戒不逸禁支”戒即杀、盗、淫、妄，四个戒，为防止性罪；第五个不饮酒，为防止失念；后面的三禁约支：不着香花鬘涂身、歌舞倡伎等，不非时食是遮止憍逸。
第4、明近事戒。近事戒从八个方面论述：
一、明发戒时。近事律仪依经部宗的说法，受三皈名三皈近事，受了五戒叫五戒近事。五戒中酒戒不能不受，其余四条戒可以受一条多条，随受多少条都能够生起戒体。
依有部的说法，受了三皈之后，根据心愿就起了五戒的戒体，没有五戒不能叫近事。论中说：自称我是近事，从现在开始乃至命终，舍杀生等即已发戒。
二、会通经文。这是经部和有部的辩论。颂词中说：“若皆具律仪，何言一分等”这是经部引经问难有部说：照你说的受了三皈之后就有了五戒的戒体，那为什么持戒的时候在四个性罪里面可以持一条、两条、乃至四条呢？所以，并不是真正的戒体只有一条两条，是说这五条戒里面能做到几条。颂词第三句：“谓约能持说”是有部回答解释经部的问。从能持方面来说，能持一分、能持多分、满分、戒体都有的。
三、明三品戒。同样受别解脱戒，是什么原因成上品戒、中品戒、下品戒？俱舍论告诉我们：由三个条件，受戒时的发心清净，戒师合格，戒场清净。戒的品位高下重点是看发心的差别。“上中下随心”，发上品心受戒得上品戒；乃至下品心受得下品戒。所以发心殊不殊胜决定了戒的品位。
四、明三皈体。论中说到，我们皈依佛法僧三宝，到底皈依的体是什么？俱舍论告诉我们：皈依佛，就是皈依成佛的两种无学法，即佛的最高智慧，尽智、无生智；皈依僧，就是皈依成僧的有学无学法；皈依法，即是皈依涅槃。
依世亲菩萨说：皈依佛不但是皈依佛的无学法，也皈依佛的身。佛身是最尊贵的，也是我们皈依的对象。皈依僧不但是皈依成僧的有学无学法，也要皈依圣僧的身。
所皈依的是佛法僧，能皈依的是语表业。皈依即是求救义，向三宝求救，至心投靠三宝，把我们从苦海中解救出来。
五、明离邪行。近事戒里有一条离欲邪行，在其他戒里都是离非梵行，而在近事戒里边，只要离开邪淫就可以了。是合法夫妻，不非时、非分的婬欲不算犯戒。离开欲邪行的义意有三：①邪行是最可呵责的，必定要离开；②在家人耽着淫欲事，离开非梵行难，离开欲邪行容易作到；③得不作律仪的功德。
六、明娶妻不犯。这一条的特点是，一个未成家的单身男人或女人，受了五戒之后，又结婚成家了犯不犯戒？这里说明不犯戒。因为在受戒的誓言里面只断于一切有情断欲邪行，并没有断非梵行。
七、明离虚诳语。这是说在近事戒里不立恶口、离间、绮语，而只立一个离虚诳语。为什么要立离开虚诳语？这也有三个原因：①虚诳语是最可呵斥的；②在家人容易远离虚诳语；③一切圣者投生以后天然不作。除了这三个因外，还有一个因素是，开了虚诳语之后容易犯戒。如果不持虚诳语，其他的戒也持不好。
八、明离饮酒。五戒里面离饮酒是遮戒，佛制不饮酒，是为了保护其他四个根本戒。因为饮酒心会放逸，心一放逸必犯律仪。所以，为了保护律仪决定不能饮酒。
以上，是对已学完的第十四卷内容所作的简要回顾和梳理，一定有很多的错处和误解，还望学长和师兄们指正。
最后，感恩师父！感恩学长带领我们学习俱舍耐心讲解，感恩小组师兄们共同学习，携手努力一起进步！
俱舍一班学员：慧名
2024年8月19日
业品第十四卷总结
十四卷主要讲表业，和无表业。分别从两大方面来阐述：一、明三无表；二、依三别解。
首先，无表有三：1、律仪；2、不律仪；3、非律仪非不律仪。
第一个，律仪。论中从五个方面解释什么是律仪：1、别解脱律仪；2、总明成就；3、明得戒因缘；4、明舍差别；5、约处明成就。
俱舍论告诉我们，“能遮灭恶戒相续的就叫律仪”。譬如有生在外道的，有以从事屠宰业的，他们身上有恶律仪一直相续，要依靠律仪才能遮灭恶戒相续。
律仪有三种：别解脱律仪。静虑律仪和道生律仪。
首先，别解脱律仪。别解脱律仪也称为欲缠戒，欲界的果，不能出欲界。别解脱律仪总有八种：即出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女；在家三众，近事男、近事女、近住。虽为八种但体性为四个：即比丘、沙弥，近事、近住。每受一条戒就离开了一个恶，受戒时别别弃舍种种恶故，解脱一个个恶业的系缚，所以叫别解脱。
第二个静虑律仪，也叫定共戒，静虑生律仪，也称为色缠戒，是由定力压伏烦恼而不犯戒，只有在入定时才有。这种律仪通过修定的力量来控制烦恼，从而达到不犯戒的目的。
第三个道生律仪，也叫无漏戒，是由智慧力断除烦恼而不犯戒，只有在证得无漏圣道时才有。这种律仪通过智慧的修炼来彻底消除烦恼，达到不犯戒的境界。
又于别解脱律仪中安立为四种律仪：
第一，近事律仪：受持五种应远离的有，1杀生、2不与取、3欲邪行、4虚诳语、5饮诸酒。
第二，近住律仪：受持八种应远离的：一者杀生、二者不与取、三非梵行、四虚诳语、五饮诸洒、六涂饰香鬘歌午观听、七眠坐高广华丽床座、八食非时食。
第三，勤策律仪有十种远离，谓于前八种中的涂饰香鬘，歌午观听开为二种，再加上不畜持金银共有十条。
第四，若受离一切所应远离身语业的二百五十条，安立比丘律仪。
别解脱律仪有六个不同的名字：一、尸罗，能平险业，佛说：“受持戒乐。身无热恼。故名尸罗”意为清凉。二、妙行，智者称扬赞叹持戒的妙行。三 业，我们受的戒也叫业。论云：“受无表力。不造众恶。故名不作。表思所造。得所作名”，我们所受戒的自体是不作恶，表有思的力量所产生的，“我不作这个、不作那个”，所以得到一个“所作”名。别解脱戒也叫所作戒、所作。 第五、别解脱，论中说：“谓受戒时别别弃舍种种恶故。依初别舍义。立别解脱名”。
第六、业道，论云：“又此初念亦名业道”。受戒的第一念的那个戒体叫“道”，受戒之前的叫“思”，思在这个戒体上走的叫“道”。“思所游履故。业家之道。故名业道”。
二、总明成就。首先，论中讲了别解脱戒、定共戒、道共戒是怎么成就的，有哪些人分别成就什么律仪。论中说：有八类人成就别解脱戒，这八类人分别是：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女、近住，这八种人成就别解脱律仪。得静虑的成就静虑律仪，得了无漏道的人，成就道生律仪。静虑生律仪和道生律仪是随心而转的；别解脱戒不是随心转的，不管是乱心还是无心中，随流净不净都不会改变别解脱戒这个无表色相似相续等流下去。
其次是断律仪。在静虑和无漏两个律仪当中有一种叫断律仪。在未到地定的九个无间道，生起的定共戒或道共戒，叫断律仪。这两个跟未至定同时生起的戒，能够断掉欲缠的恶戒，更能断掉起恶戒的那个烦恼。
无漏道是永断，有漏道是压伏令它不起作用。前八个无间道同时生起的定共戒道共戒，只能断欲界起恶戒的烦恼，也叫断律仪。而第九无间道不但能断欲界的最后一品烦恼，同时还能把欲界的恶戒断掉。
接下来，约世明成就。从三世来看成就律仪的情况。
1，成就别解无表。别解脱戒的无表色已得到，没有舍掉，第一念成就现在，第二念以后，成就过去也成就现在。
2、得到了定共戒，总是成就过去和未来。住在定中的时候，也成就现在。
3、圣者第一刹那见道，苦法忍的时侯，他的道共戒只成就未来，不成就过去。第二刹那以后成就过去，总成就未来。定共，道共戒是随心转的，若正在定中修止观时成就现在，出观时不成就现在，但法前得法后得是恒成就的。
4，不律仪也是一样的，只要没有舍掉，第一刹那成就现在，第二刹那以后成就过去和现在。
5，处中无表，若是有了善律仪，在善戒里边做了坏事也有无表色。这个无表色叫处中无表，即非律仪非不律仪无表。住在恶戒中的人，如屠夫、猎人、外道等，有时也会做好事，如拜佛，布施贫困等等，也有无表色，也属于处中无表，成非律仪非不律仪。住在律仪里，可以起染污的无表；住在不律仪里也可以起净的无表。这个无表最开始一念成现世，第二念后成过去、现在。这个处中无表力量不强，做染的，做净的力量没有了，这个无表色也就没有了。
以上，大概梳理了第一部分，成就无表的情况。接下来是成就表业的情况。
二、成就表业。
1、“表正作成中，后成过非未”。表业正在做的时候成就现在，第二念过后成就过去，法后得。因表业是色法，势力较弱，不像心法那么强，不能成就未来。有復跟无復两种无记力量更弱，只成就现在，不能成就过去和未来。
2、恶戒的异名。恶戒的不同名字有：恶行、恶戒、业、业道、不律仪。恶戒是染污清净的，圣者所呵斥、所厌恶，感非爱果的，要远离不能作的。
3、成表无表四句料简。辨别表跟无表的四种情况：第一句是，有表非无表：住在非律仪非不律仪，劣思而作，造的业只有表业没有无表业；第二句是，成无表非表者：已经投生的初、二果圣者，住在胎位中，以前的表业已经舍掉了，今世的表业还未造，成就道共无表和定共无表；第三句是俱句，即有表又有无表的有两种：一是若以重心造业，即有表业又有无表业；二是证道的圣者，还未命终时，成就表也成就无表；第四句是两个都没有：如凡夫住在胎里面，即没有表也没有无表。
三、明得戒缘别。得定共戒、道共戒、别解脱戒的因缘条件和差别：
第1、如何得到三种律仪？定共戒与定心俱，是依靠定来得；道共戒与道心俱，证无漏圣道时得；别解脱戒是从师受，有两种得。一种是从僧伽得：有比丘、比丘尼、正学，依众发戒；第二种是依补特伽罗得：有勤策、勤策女、是从二人得；近事男、近事女、近住从一人得。另外，俱舍论中毗婆沙师说了十种得具足戒法简述一下：1、自然得。2、由证入正性离生得。3、由佛命善来比丘得。4、由信受佛为大师。5、由善巧酬答。6、由敬受八尊重法。7、由遣使。8、由持律为第五人。9、由十众得。10、由说皈佛法僧得。
第2、得戒的时间分齐。受别解脱戒的时间有两种：一种是尽形寿受；一种是近住戒一日一夜受。
以上是受善戒的情况，恶戒是不需要受的，从他自己发了心之后，恶戒就成就了，时间是一辈子。
第3、明近住戒。近住戒具足八支，论中说的很清楚：“戒不逸禁支”戒即杀、盗、淫、妄，四个戒，为防止性罪；第五个不饮酒，为防止失念；后面的三禁约支：不着香花鬘涂身、歌舞倡伎等，不非时食是遮止憍逸。
第4、明近事戒。近事戒从八个方面论述：
一、明发戒时。近事律仪依经部宗的说法，受三皈名三皈近事，受了五戒叫五戒近事。五戒中酒戒不能不受，其余四条戒可以受一条多条，随受多少条都能够生起戒体。
依有部的说法，受了三皈之后，根据心愿就起了五戒的戒体，没有五戒不能叫近事。论中说：自称我是近事，从现在开始乃至命终，舍杀生等即已发戒。
二、会通经文。这是经部和有部的辩论。颂词中说：“若皆具律仪，何言一分等”这是经部引经问难有部说：照你说的受了三皈之后就有了五戒的戒体，那为什么持戒的时候在四个性罪里面可以持一条、两条、乃至四条呢？所以，并不是真正的戒体只有一条两条，是说这五条戒里面能做到几条。颂词第三句：“谓约能持说”是有部回答解释经部的问。从能持方面来说，能持一分、能持多分、满分、戒体都有的。
三、明三品戒。同样受别解脱戒，是什么原因成上品戒、中品戒、下品戒？俱舍论告诉我们：由三个条件，受戒时的发心清净，戒师合格，戒场清净。戒的品位高下重点是看发心的差别。“上中下随心”，发上品心受戒得上品戒；乃至下品心受得下品戒。所以发心殊不殊胜决定了戒的品位。
四、明三皈体。论中说到，我们皈依佛法僧三宝，到底皈依的体是什么？俱舍论告诉我们：皈依佛，就是皈依成佛的两种无学法，即佛的最高智慧，尽智、无生智；皈依僧，就是皈依成僧的有学无学法；皈依法，即是皈依涅槃。
依世亲菩萨说：皈依佛不但是皈依佛的无学法，也皈依佛的身。佛身是最尊贵的，也是我们皈依的对象。皈依僧不但是皈依成僧的有学无学法，也要皈依圣僧的身。
所皈依的是佛法僧，能皈依的是语表业。皈依即是求救义，向三宝求救，至心投靠三宝，把我们从苦海中解救出来。
五、明离邪行。近事戒里有一条离欲邪行，在其他戒里都是离非梵行，而在近事戒里边，只要离开邪淫就可以了。是合法夫妻，不非时、非分的婬欲不算犯戒。离开欲邪行的义意有三：①邪行是最可呵责的，必定要离开；②在家人耽着淫欲事，离开非梵行难，离开欲邪行容易作到；③得不作律仪的功德。
六、明娶妻不犯。这一条的特点是，一个未成家的单身男人或女人，受了五戒之后，又结婚成家了犯不犯戒？这里说明不犯戒。因为在受戒的誓言里面只断于一切有情断欲邪行，并没有断非梵行。
七、明离虚诳语。这是说在近事戒里不立恶口、离间、绮语，而只立一个离虚诳语。为什么要立离开虚诳语？这也有三个原因：①虚诳语是最可呵斥的；②在家人容易远离虚诳语；③一切圣者投生以后天然不作。除了这三个因外，还有一个因素是，开了虚诳语之后容易犯戒。如果不持虚诳语，其他的戒也持不好。
八、明离饮酒。五戒里面离饮酒是遮戒，佛制不饮酒，是为了保护其他四个根本戒。因为饮酒心会放逸，心一放逸必犯律仪。所以，为了保护律仪决定不能饮酒。
以上，是对已学完的第十四卷内容所作的简要回顾和梳理，一定有很多的错处和误解，还望学长和师兄们指正。
最后，感恩师父！感恩学长带领我们学习俱舍耐心讲解，感恩小组师兄们共同学习，携手努力一起进步！
俱舍一班学员：慧名
2024年8月19日
引用于 慧盛 在 2024年8月19日, 下午8:25俱舍论卷十四总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，感恩师兄们在学习过程中的陪伴，以下是《俱舍论》卷十四的学习总结！
一、明三无表：律仪、不律仪、非律仪非不律仪。 1. 无表的律仪有三种：①无漏律仪（道共戒） ②静虑律仪（定共戒） ③别解脱律仪（五戒、八戒，乃至比丘戒）。 2. 不律仪：杀盗淫妄。 3. 非律仪非不律仪：善戒中，做了坏事；有恶律仪的人，做了好事。外道的不杀生、不偷盗等，看起来一样，结果是有漏的异熟果，没有超出三界。
二、“初律仪八种，实体唯有四，形转名异故，各别不相违”。别解脱戒有八种，实体是四种（近事、近住、勤策、苾芻），因为有戒相不同（男女不同），所以名字不一样，戒体是一样的。转根不是捨戒的因缘，也不是得戒的因缘，戒体是一样的，女转男或者男转女，不需要重新受戒，因为戒体还在。 捨戒的因缘有四种：故捨、命终、形俱生（男女二根）、断善根。
三、“若从近事，受勤策戒（沙弥），复从勤策，受苾芻戒。三种律仪，其体各别，具足顿生。故于苾芻身中，有二百六十五戒俱时而转。” “非由受后，捨前律仪，勿捨苾芻戒，便非近事等”：并不是受了后面的戒，就要捨前面的戒；捨了后头的戒，前面的戒还在。
四、别解脱的异名：①尸罗（能平险业，汉语是清凉 ） ②妙行 （智者称扬，故名妙行） ③业（“所作自体，故名为业”，业的本身就是造作，故名为业） ④律仪（能防身语，故名律仪）⑤别解脱 ⑥业道 【第一念是别解脱，也可以叫业道。第二念以后，叫别解脱律仪】
问：为什么无表是无作又说无表是所作？
答：①因为无表色的力量强，有了忏愧心，坏事不做，所以无表色叫不作。 ②又无表色，因为由表业和思业造作而来的，造作的是业，所以无表色也叫业。
五、“唯定道二，名心随转，入定则有，出定则无，与定心俱，名心随转。别解脱戒，非心随转，异心无心，亦恒转故”。
六、明断律仪：“未至九无间，俱生二名断”：未至地定的九个无间道，同时生的道共戒或者定共戒，叫断律仪。
无间道：正在断烦恼。 解脱道：烦恼已.灭完，证到择灭。1. 以世间有漏法来断烦恼是静律仪（定共戒）2. 以无漏道来断烦恼，是道共戒。 自性断：断前八品烦恼。缘缚断：断第九品烦恼跟恶戒。
七、“正知正念合，名意根律仪”：意根、眼根，二种律仪不是无表色，二种律仪正知正念，名意根律仪。“慧念为体”：正知是慧心所，正念是念心所。
八、问：“表及无表，谁成就何？其何时分？” ：表业、无表业，哪些人成就？三世来说，哪个时间成就？
1.别解脱戒的无表色，在没有捨的情况下，第一念成就现在；第二念以后，成就过去、未来。 2. 得了静律仪，总是成就过去、未来；因为静律仪力量强，有法前得、法后得。 3. 圣者的第一念无漏法（苦法忍），在定中的时候只成就现在，过去没有得到过无漏法，不能成就过去；第二念以后，恒成就过去、未来。（得主要是讲的心法）
“表正作成中，后成过非未。有覆过非未，有覆及无覆，唯成就现在” ：表业正在作的时候，成就现在，第二念以后成就过去，没有法前得，不成就未来（表业是色法，比较钝）；有覆、无覆两种无记，只成就现在。【无记的心通三世，无记的表业只通现在】
（1）成就表业，不成就无表业：非律仪非不律仪 微劣心造作。
（2）不成就表业，成就无表业：预流果（一果）、一来果（二果）圣者，住胎中。
（3）成就表业，无表业：①证了一果、二果没有命终的圣者。②非律仪非不律仪 重心造作。
（4）不成就表业、不成就无表业：凡夫住胎中。
九、明得戒缘别、明时分齐。
① 定共戒与心同时生起，故得定地即得定戒也。入定有，出定无。
② 道共戒与心同时生起，圣者有道共戒（无漏的）。入定有，出定无。
③ 别解脱戒从师受。尽形受或一昼一夜（有部）
④ 恶戒是发心后，就得了戒，不需要他受，智人所呵厌故。得了恶戒就是一辈子，皈依三宝，可以断恶律仪。
十、明近事戒。
① 有部：受了三皈依，就得五戒体，名近事。
② 经部：必须受五戒，名近事。
经部问难：如果受三皈依就得五戒的体，为什么在持五戒的时候，在四个性罪，有能学一分、能学少分、能学多分、能学满分？
有部：五戒的戒体是有的，只是从能持方面来说持一条戒、二条戒、三条戒、四条戒。如果不是这样，应该说“受一分戒等”，既然不说受一分戒等，那么能持几条戒叫能学。
十一、何故世尊于余律仪处，立离非梵行，唯近事一律仪中，但制令其离欲邪行？
1. 最可呵责。侵他妻故，感恶趣故，非非梵行（非梵行不感恶趣）。
2. 易远离故。谓邪行易远离，在家耽欲，离非梵行难，故不制离梵行也。
3. 得不作故。① 谓诸圣者，于欲邪行，决定不作，得不作律仪（圣者得了道共戒不会再犯） ② 经生圣者（初果二果投生），性戒成就，虽易多生，亦不犯故（虽然多次投生，也不犯邪行） ③ 谓初二圣（初果二果），有自妻故，有非梵行。
十二、问：诸有先受近事律仪，后娶妻妾。于彼妻妾，先受戒时，得律仪否？
答：理实应得，勿但于一分，得别解脱律仪（对一切有情不欲邪行，得律仪戒，不是对一个有情）
问：若尔，云何后非犯戒？（如果是这样，为什么后来结婚了，有非梵行，没有犯戒？）
颂曰：得律仪如誓，非总于相续。（受戒的时候是发誓，我于一切有情不邪行；并没有说，我对于一切有情离非梵行。后来结婚了是非梵行，不矛盾）
以上是《俱舍论》卷十四总结，愿师父长久住世，愿正法久住，愿我们早日通达《俱舍论》教授及心要！
慧盛
2024.8.14
俱舍论卷十四总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，感恩师兄们在学习过程中的陪伴，以下是《俱舍论》卷十四的学习总结！
一、明三无表：律仪、不律仪、非律仪非不律仪。 1. 无表的律仪有三种：①无漏律仪（道共戒） ②静虑律仪（定共戒） ③别解脱律仪（五戒、八戒，乃至比丘戒）。 2. 不律仪：杀盗淫妄。 3. 非律仪非不律仪：善戒中，做了坏事；有恶律仪的人，做了好事。外道的不杀生、不偷盗等，看起来一样，结果是有漏的异熟果，没有超出三界。
二、“初律仪八种，实体唯有四，形转名异故，各别不相违”。别解脱戒有八种，实体是四种（近事、近住、勤策、苾芻），因为有戒相不同（男女不同），所以名字不一样，戒体是一样的。转根不是捨戒的因缘，也不是得戒的因缘，戒体是一样的，女转男或者男转女，不需要重新受戒，因为戒体还在。 捨戒的因缘有四种：故捨、命终、形俱生（男女二根）、断善根。
三、“若从近事，受勤策戒（沙弥），复从勤策，受苾芻戒。三种律仪，其体各别，具足顿生。故于苾芻身中，有二百六十五戒俱时而转。” “非由受后，捨前律仪，勿捨苾芻戒，便非近事等”：并不是受了后面的戒，就要捨前面的戒；捨了后头的戒，前面的戒还在。
四、别解脱的异名：①尸罗（能平险业，汉语是清凉 ） ②妙行 （智者称扬，故名妙行） ③业（“所作自体，故名为业”，业的本身就是造作，故名为业） ④律仪（能防身语，故名律仪）⑤别解脱 ⑥业道 【第一念是别解脱，也可以叫业道。第二念以后，叫别解脱律仪】
问：为什么无表是无作又说无表是所作？
答：①因为无表色的力量强，有了忏愧心，坏事不做，所以无表色叫不作。 ②又无表色，因为由表业和思业造作而来的，造作的是业，所以无表色也叫业。
五、“唯定道二，名心随转，入定则有，出定则无，与定心俱，名心随转。别解脱戒，非心随转，异心无心，亦恒转故”。
六、明断律仪：“未至九无间，俱生二名断”：未至地定的九个无间道，同时生的道共戒或者定共戒，叫断律仪。
无间道：正在断烦恼。 解脱道：烦恼已.灭完，证到择灭。1. 以世间有漏法来断烦恼是静律仪（定共戒）2. 以无漏道来断烦恼，是道共戒。 自性断：断前八品烦恼。缘缚断：断第九品烦恼跟恶戒。
七、“正知正念合，名意根律仪”：意根、眼根，二种律仪不是无表色，二种律仪正知正念，名意根律仪。“慧念为体”：正知是慧心所，正念是念心所。
八、问：“表及无表，谁成就何？其何时分？” ：表业、无表业，哪些人成就？三世来说，哪个时间成就？
1.别解脱戒的无表色，在没有捨的情况下，第一念成就现在；第二念以后，成就过去、未来。 2. 得了静律仪，总是成就过去、未来；因为静律仪力量强，有法前得、法后得。 3. 圣者的第一念无漏法（苦法忍），在定中的时候只成就现在，过去没有得到过无漏法，不能成就过去；第二念以后，恒成就过去、未来。（得主要是讲的心法）
“表正作成中，后成过非未。有覆过非未，有覆及无覆，唯成就现在” ：表业正在作的时候，成就现在，第二念以后成就过去，没有法前得，不成就未来（表业是色法，比较钝）；有覆、无覆两种无记，只成就现在。【无记的心通三世，无记的表业只通现在】
（1）成就表业，不成就无表业：非律仪非不律仪 微劣心造作。
（2）不成就表业，成就无表业：预流果（一果）、一来果（二果）圣者，住胎中。
（3）成就表业，无表业：①证了一果、二果没有命终的圣者。②非律仪非不律仪 重心造作。
（4）不成就表业、不成就无表业：凡夫住胎中。
九、明得戒缘别、明时分齐。
① 定共戒与心同时生起，故得定地即得定戒也。入定有，出定无。
② 道共戒与心同时生起，圣者有道共戒（无漏的）。入定有，出定无。
③ 别解脱戒从师受。尽形受或一昼一夜（有部）
④ 恶戒是发心后，就得了戒，不需要他受，智人所呵厌故。得了恶戒就是一辈子，皈依三宝，可以断恶律仪。
十、明近事戒。
① 有部：受了三皈依，就得五戒体，名近事。
② 经部：必须受五戒，名近事。
经部问难：如果受三皈依就得五戒的体，为什么在持五戒的时候，在四个性罪，有能学一分、能学少分、能学多分、能学满分？
有部：五戒的戒体是有的，只是从能持方面来说持一条戒、二条戒、三条戒、四条戒。如果不是这样，应该说“受一分戒等”，既然不说受一分戒等，那么能持几条戒叫能学。
十一、何故世尊于余律仪处，立离非梵行，唯近事一律仪中，但制令其离欲邪行？
1. 最可呵责。侵他妻故，感恶趣故，非非梵行（非梵行不感恶趣）。
2. 易远离故。谓邪行易远离，在家耽欲，离非梵行难，故不制离梵行也。
3. 得不作故。① 谓诸圣者，于欲邪行，决定不作，得不作律仪（圣者得了道共戒不会再犯） ② 经生圣者（初果二果投生），性戒成就，虽易多生，亦不犯故（虽然多次投生，也不犯邪行） ③ 谓初二圣（初果二果），有自妻故，有非梵行。
十二、问：诸有先受近事律仪，后娶妻妾。于彼妻妾，先受戒时，得律仪否？
答：理实应得，勿但于一分，得别解脱律仪（对一切有情不欲邪行，得律仪戒，不是对一个有情）
问：若尔，云何后非犯戒？（如果是这样，为什么后来结婚了，有非梵行，没有犯戒？）
颂曰：得律仪如誓，非总于相续。（受戒的时候是发誓，我于一切有情不邪行；并没有说，我对于一切有情离非梵行。后来结婚了是非梵行，不矛盾）
以上是《俱舍论》卷十四总结，愿师父长久住世，愿正法久住，愿我们早日通达《俱舍论》教授及心要！
慧盛
2024.8.14