下士道-业余差别
引用于 程红艳 在 2025年4月10日, 下午10:351.引业和满业是什么？
答:引业是引生中阴身(投身)的业。
满业是投身后的环境，身体状况，资具等等。
2.引业和满业四句如何理解？
答:引业可以引善趣业及恶趣业；引善所引中有两类:1，能满善所圆满，2，不善圆满；不善引中也有两类:3，能满不善圆满，4，由善法圆满。
3.俱舍论和集论对引业和满业的理解区别在哪？你更接受哪种观点？
答:《俱舍论》认为，由一种引一生，不能引多生，不是众多业，共引一生，满业中则可引众多；《集论》认为有四种，1.一业牵引一生，2.一业牵引多生，3.多业牵引一生，4，众业牵引多生。比较接受《集论》的观点。
1.引业和满业是什么？
答:引业是引生中阴身(投身)的业。
满业是投身后的环境，身体状况，资具等等。
2.引业和满业四句如何理解？
答:引业可以引善趣业及恶趣业；引善所引中有两类:1，能满善所圆满，2，不善圆满；不善引中也有两类:3，能满不善圆满，4，由善法圆满。
3.俱舍论和集论对引业和满业的理解区别在哪？你更接受哪种观点？
答:《俱舍论》认为，由一种引一生，不能引多生，不是众多业，共引一生，满业中则可引众多；《集论》认为有四种，1.一业牵引一生，2.一业牵引多生，3.多业牵引一生，4，众业牵引多生。比较接受《集论》的观点。
引用于 庆莲 在 2025年4月11日, 下午5:281.引业和满业是什么？
答：引业是引发中阴身的业，引生后世的业。
满业是投生后的环境、资具等等。
2.引业和满业的四句如何理解？
答：善所引:引业是善，满业有圆满和不圆满两种。善圆满，生于人天，享受很好，无病、容貌端正、有智慧。不善圆满，根支不具、颜貌醜陋、贫穷、多疾短寿等等。
不善的引业:引生三恶趣，满业也不善，要受各种痛苦比如有的狗，满业不好的流浪狗，挨饿、被人打。满业好的，如富贵人家的宠物狗，吃的好，有衣服穿等种种享受。
3.俱舍论和集论对引业满业的理解区别在哪里？你更授受哪种观点？
答：《俱舍论》说:一个引业只能引一生，满业就很多。
一个引业只能引一生，不能引多生，也不是很多何引业共同協力来引一生。但是满业却很多。一生里很多的业，属于各式各样你满业，善恶都有。
《集论》认为多数情.是一业引一生。但是还有个别的诸业，一个业可以引出很多生，也有很多的业只引一生的情况，也有多业引多生的情况。
由于业果的细微，我们智慧不够，只有佛知道。
1.引业和满业是什么？
答：引业是引发中阴身的业，引生后世的业。
满业是投生后的环境、资具等等。
2.引业和满业的四句如何理解？
答：善所引:引业是善，满业有圆满和不圆满两种。善圆满，生于人天，享受很好，无病、容貌端正、有智慧。不善圆满，根支不具、颜貌醜陋、贫穷、多疾短寿等等。
不善的引业:引生三恶趣，满业也不善，要受各种痛苦比如有的狗，满业不好的流浪狗，挨饿、被人打。满业好的，如富贵人家的宠物狗，吃的好，有衣服穿等种种享受。
3.俱舍论和集论对引业满业的理解区别在哪里？你更授受哪种观点？
答：《俱舍论》说:一个引业只能引一生，满业就很多。
一个引业只能引一生，不能引多生，也不是很多何引业共同協力来引一生。但是满业却很多。一生里很多的业，属于各式各样你满业，善恶都有。
《集论》认为多数情.是一业引一生。但是还有个别的诸业，一个业可以引出很多生，也有很多的业只引一生的情况，也有多业引多生的情况。
由于业果的细微，我们智慧不够，只有佛知道。
引用于 觉捷 在 2025年4月13日, 上午10:531、引业和满业是什么
答：引业指牵引中阴身投生后世的业
满业指投生以后的环境、福报等。
2、引业和满业的四句如何理解
答：善所引：①善圆满②不善圆满；不善引：①不善圆满②善法圆满
3、俱舍论和集论对引业和满业的理解区别在哪里？你更接受哪种观点
答：《俱舍论》的观点是由一业牵引一生，不能引多生，也不是众多引业共引一生，满业则有众多。《集论》的观点则是有一业牵引一生、一业牵引多生；多业牵引一生、多业牵引多生。我更接受《集论》的观点。
1、引业和满业是什么
答：引业指牵引中阴身投生后世的业
满业指投生以后的环境、福报等。
2、引业和满业的四句如何理解
答：善所引：①善圆满②不善圆满；不善引：①不善圆满②善法圆满
3、俱舍论和集论对引业和满业的理解区别在哪里？你更接受哪种观点
答：《俱舍论》的观点是由一业牵引一生，不能引多生，也不是众多引业共引一生，满业则有众多。《集论》的观点则是有一业牵引一生、一业牵引多生；多业牵引一生、多业牵引多生。我更接受《集论》的观点。
引用于 宗玲 在 2025年4月13日, 下午12:551、引业和满业是什么？
答:引业——我们在六道轮回里流转，带我们去哪道投生的是引业。
满业——到了善恶二趣之后，里边的别报业能满的不一定善业就感善的，在善里也有恶的不决定，就好比同样是人，有的很富有也很漂亮，有的很贫穷还诸根残缺。同样在恶趣里也有好的，如有财鬼等。
2、引业和满业的四句如何理解？
答:引业是善的，满业有善圆满和不善圆满二种，如善圆生了人天，享受很好，身体也强壮长得端正漂亮。不善圆满同是人有残肢断节，颜貌丑陋，多病短寿。
引业不善去恶趣也有二种情况:一种满业很好如多财鬼。别外不善圆满如饿鬼，饿得几百年喝不到一口水。地狱中受各种迫害等。
3、俱舍论和集论对引业和满业的理解区别在哪里？你更接受哪种观点？
答:《俱舍论》里说由一引一生，能满则众多。谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，诸能满中则有众多。
《集论》则说:颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生。颇有诸业，由众多业牵引一生。亦有诸业，有众多业牵引多生，四种情况都有。
业果道理微细难懂，还不好说。
4、定不定受业，根据什么来判断？
答:定不定受业如《本地分》云:谓故思已，若作若增长业，也就是说用心去做这个业，做后还要增长的是定受业。不定受谓故思已，作而不增长，也就是单是作，没有增长比较轻的是不定受业。
5、决定受中，依受果时分三，试举例说明。
答:决定受中，依受果时分三:1、现世受——《本地分》说有八种:有善有恶四对来讲:首先顾恋贪着他人身、财造善不善业的感现法受。那么反过来不贪着他人身，财造善业同样感现法受。②对友情特别强烈去损恼他特别慈悲去保护也感现法受。③对福田恩田，三宝上师起猛烈憎害造恶或对三宝上师起净信胜解也感现法受。④于父母长辈背弃恩情造恶或于父母长辈报恩所做善业也感现法受。
2、顺生受——造了业这辈子过后一辈子受。
3、顺后受——造了业过了下世等第三世或更下世受报。
6、哪些业最可能成为引业。
答:①一生中造了最重的业。②命终前所造的业。③平时串习做得最多的业这些都可能成为引业。
1、引业和满业是什么？
答:引业——我们在六道轮回里流转，带我们去哪道投生的是引业。
满业——到了善恶二趣之后，里边的别报业能满的不一定善业就感善的，在善里也有恶的不决定，就好比同样是人，有的很富有也很漂亮，有的很贫穷还诸根残缺。同样在恶趣里也有好的，如有财鬼等。
2、引业和满业的四句如何理解？
答:引业是善的，满业有善圆满和不善圆满二种，如善圆生了人天，享受很好，身体也强壮长得端正漂亮。不善圆满同是人有残肢断节，颜貌丑陋，多病短寿。
引业不善去恶趣也有二种情况:一种满业很好如多财鬼。别外不善圆满如饿鬼，饿得几百年喝不到一口水。地狱中受各种迫害等。
3、俱舍论和集论对引业和满业的理解区别在哪里？你更接受哪种观点？
答:《俱舍论》里说由一引一生，能满则众多。谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，诸能满中则有众多。
《集论》则说:颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生。颇有诸业，由众多业牵引一生。亦有诸业，有众多业牵引多生，四种情况都有。
业果道理微细难懂，还不好说。
4、定不定受业，根据什么来判断？
答:定不定受业如《本地分》云:谓故思已，若作若增长业，也就是说用心去做这个业，做后还要增长的是定受业。不定受谓故思已，作而不增长，也就是单是作，没有增长比较轻的是不定受业。
5、决定受中，依受果时分三，试举例说明。
答:决定受中，依受果时分三:1、现世受——《本地分》说有八种:有善有恶四对来讲:首先顾恋贪着他人身、财造善不善业的感现法受。那么反过来不贪着他人身，财造善业同样感现法受。②对友情特别强烈去损恼他特别慈悲去保护也感现法受。③对福田恩田，三宝上师起猛烈憎害造恶或对三宝上师起净信胜解也感现法受。④于父母长辈背弃恩情造恶或于父母长辈报恩所做善业也感现法受。
2、顺生受——造了业这辈子过后一辈子受。
3、顺后受——造了业过了下世等第三世或更下世受报。
6、哪些业最可能成为引业。
答:①一生中造了最重的业。②命终前所造的业。③平时串习做得最多的业这些都可能成为引业。
引用于 庆莲 在 2025年4月16日, 下午8:591. 定不定业，根据什么来判断？
答：定业：力量强的业，一定会引生中阴身，一定会引生后世果报的。能作引业、满业的，一定是引业。
不定业：力量弱的业，不一定感果报的业，它既不做引业，也不做满业。
2．决定受中，依受果时分三．试举例说明
答：决定受中，依受果时分三：
①、故思。例如看到别人的东西，自已非常想得到，且思索着用什么办法才能得到等。
②、做了。把别的东西直接拿了。
③、增长。拿了別人的东西后很高兴，很得意，没有一点惭愧心等等。
3．哪些业最可能成为引业？
答：一生中最重的业、命终前最近的业、平时串习做的最多的业、平时最先做的这些业就可能成为引业。其他业就变成满业。
1. 定不定业，根据什么来判断？
答：定业：力量强的业，一定会引生中阴身，一定会引生后世果报的。能作引业、满业的，一定是引业。
不定业：力量弱的业，不一定感果报的业，它既不做引业，也不做满业。
2．决定受中，依受果时分三．试举例说明
答：决定受中，依受果时分三：
①、故思。例如看到别人的东西，自已非常想得到，且思索着用什么办法才能得到等。
②、做了。把别的东西直接拿了。
③、增长。拿了別人的东西后很高兴，很得意，没有一点惭愧心等等。
3．哪些业最可能成为引业？
答：一生中最重的业、命终前最近的业、平时串习做的最多的业、平时最先做的这些业就可能成为引业。其他业就变成满业。
引用于 清祥 在 2025年4月20日, 下午12:281.定不定受业，根据什么来判断，答；一定要受的这个业，是通过思心所不断思量而作，叫定业，包括善恶二业，定有果报。不定受的业，没有思维无意而作，叫定业。
决定受中，依受果时分三试举例说明，1.是现法受，有八种重大善不善业现法受。2.是第二生受，3.是三世以后才受。
哪些业最可能成引业。
答；由最重善不善之业在临终时何业现前，即引中阴身，去投生。
1.定不定受业，根据什么来判断，答；一定要受的这个业，是通过思心所不断思量而作，叫定业，包括善恶二业，定有果报。不定受的业，没有思维无意而作，叫定业。
决定受中，依受果时分三试举例说明，1.是现法受，有八种重大善不善业现法受。2.是第二生受，3.是三世以后才受。
哪些业最可能成引业。
答；由最重善不善之业在临终时何业现前，即引中阴身，去投生。
引用于 辉慧然 在 2025年4月22日, 下午1:471、引业是能成办中阴身的业，满业是领纳引业即其环境 善趣和恶趣环境各有不同。（比如生为人有短寿成长环境恶劣的，也有福报圆满的；生为狗有流浪的，有宠物的）
2、引生到善趣，有两种情况
善圆满 有福报外表庄严受用丰厚种姓高贵等。
不善圆满 形貌支具缺失，资具不足穷困等
引生到恶趣，也有两种情况
善圆满 比如宠物
不善圆满 流浪动物等
3、《俱舍论》的观点是由一业牵引一生，不能引多生，也不是众多引业共引一生，满业则有众多。《集论》的观点则是有一业牵引一生、一业牵引多生；多业牵引一生、多业牵引多生。我更接受《集论》的观点。
4、定业就是做了一定能增长。不定业就是做了不一定能增长。
5、三种：现法受就是做了果立刻成熟。第一面对对境的时候，有增上意乐的做，有筹划计划的做，造不善业就能现法受。第二面对三宝境，特别恭敬，产生净信，能现法受。反之如果做不好的事情比如欺瞒诽谤等，就会感恶果。第三面对父母福田时恭敬利养和粗暴虐待都能产生现法受。
顺生受：第二世受
顺后受：第三世以后受
6、最重的业，和频繁做造的业以及临命终所造的业容易成为引业。
1、引业是能成办中阴身的业，满业是领纳引业即其环境 善趣和恶趣环境各有不同。（比如生为人有短寿成长环境恶劣的，也有福报圆满的；生为狗有流浪的，有宠物的）
2、引生到善趣，有两种情况
善圆满 有福报外表庄严受用丰厚种姓高贵等。
不善圆满 形貌支具缺失，资具不足穷困等
引生到恶趣，也有两种情况
善圆满 比如宠物
不善圆满 流浪动物等
3、《俱舍论》的观点是由一业牵引一生，不能引多生，也不是众多引业共引一生，满业则有众多。《集论》的观点则是有一业牵引一生、一业牵引多生；多业牵引一生、多业牵引多生。我更接受《集论》的观点。
4、定业就是做了一定能增长。不定业就是做了不一定能增长。
5、三种：现法受就是做了果立刻成熟。第一面对对境的时候，有增上意乐的做，有筹划计划的做，造不善业就能现法受。第二面对三宝境，特别恭敬，产生净信，能现法受。反之如果做不好的事情比如欺瞒诽谤等，就会感恶果。第三面对父母福田时恭敬利养和粗暴虐待都能产生现法受。
顺生受：第二世受
顺后受：第三世以后受
6、最重的业，和频繁做造的业以及临命终所造的业容易成为引业。