《俱舍论》十七卷总结———德慧
引用于 心愿 在 2024年12月31日, 下午1:47俱舍十七卷总结——德慧
十业道中贪、嗔 、邪见仅是业道，而非是业，思心所是业，贪等三与俱转之思所行之道，故是业之道。身三语四七业道，即是业又是业道。
十恶业道中唯邪见能断善根，所断的是欲界生得善而非加行善，因加行善在断的加行中已经断了，断的时候是渐断而韭顿断，善根与律仪同时舍。一切拨无因果的邪见都能断善根，能断的人是三洲男女中的见行人而非爱行人，断善根体是于善根上的非得。断了善根的对因果生起疑有见时，能顿续 善根，造无间罪的人现生不能续善根。
善恶业道中，同时可以生起的业道有几？恶业道与思俱转的业道可以从一至八，因贪嗔邪见三者同时只能生起一个，故最多能共生八个与思俱转的业道。善业道中，因为五戒只有全受才称为律仪，只受一分或多分只能是处中业道，故仅说律仪时，要除掉一八五，因律仪中或者是身三语一，或者是身三语四，无贪无嗔 必定同时生起，有计度时即必须有第六识才能生起正见，处中与律仪合说时，十善业道，从一至十都有同时生起的可能。
约处成善恶，地狱中粗语、杂秽语、嗔 既成就又通现行，贪、邪见只成就不现行。北洲贪嗔 邪见只成就，杂秽语通成就和现行。除北洲和地狱，其他欲界十恶业道皆通成就、现行。三界中无贪无嗔正见三善业道皆通现行成就，无色界和无想天，身三语四善业道仅成就。前七善业道，除北洲和地狱，及无想、无色外，其他地方都通成就现行。
十业道都能感得异熟、等流、增上三果。以杀生为例，令他受苦故感异熟，断他命故感短命等流，坏他威仪故感增上果。
贪所生的身业语业称为邪命，因为难以断除所以安立邪命。嗔和痴发起的语业称为邪语，嗔和痴发起的身业称为邪业。有余师说为命因缘生的贪是邪命，违经所说故世亲菩萨不许。
以下杂明诸业，本卷只讲了前三及第四的一部分。
明业得果中分六：
一、总明
断道即无间道分有漏业和无漏业，有漏断道业具足五果，以有漏道断修所断烦恼可以得离系果，其他易解。断道无漏业，因为无漏不能感异熟果，故感四果。有漏中除断道其他的善恶业感四果，除离系果。除断道外其他的无漏业和无记业，只感三果，无断道不能证离系果，无漏和无记都不感异熟果。
二、三性相对。
善业对善法果有四种，除异熟，因异熟是无记，对不善法果是二种，除异熟和离系、等流，能证离系的只有善的断道业，善只能等流善。善业对无记法果为三种，除等流和离系。
不善业对善法果有二种，除等流、异熟、离系。对不善法果有三种，除异熟、离系。对无记法果有四种，除离系、此处要说明的是不善法可以有有覆无记的等流果，遍行中除身边二见其他的不善业，可以等流身边二见的有覆无记法果，即染污法等流染污法。
无记业于善法果有二，士用和增上果。于不善法果有三果，除异熟和离系。以无记法为三果，除异熟、离系。
三、三世果。离系果不为三世所系，故三世业都不证离系。又果一定不在因之前，所以过去世业感三世法各为四果，除离系，现在业于未来法也是四果，除离系。现在业于现在法有士用、增上二果，有部许有同时因果。未来业于未来法有三果，除离系、等流。
四、诸地果。同地有四果，除离系，因为离系不为地摄。异地分有漏和无漏。有漏异地业有二果，士用、增上。无漏业有三果，加上等流，因为无漏不为地摄。
五、学、无学、非学非无学。有学业和无学业都是无漏的业，定是随心转的所以只有意业。有学法无学法是无漏五蕴，非有学非无学法中含无为法和有漏的五蕴。有学业对有学法为三果，无漏不感异熟，离系果是非学非无学法故不摄。有学业对无学法为三果，除异熟、离系。对非学非无学也是三果，除等流、异熟，有学只能等流无漏的有学或无学法。
无学业对有学法只感增上果，无学烦恼断尽故不证离系，有学劣于无学，故无学业不等流有学法。无学业对无学法有三果，除异熟、离系。无学业对非学非无学法有二果，士用、增上。
非学非无学业对有学法有二果，士用、增上。对无学法也是士用、增上二果。对非学非无学法有五果，因为可以有漏断道证离系果。
六、见所断、修所断、非所断。见所断业和修所断业都是有漏业，其中见所断业只能是意业，非所断业是无漏业只是随心转无身语。见所断法的体是除了色蕴外其他四蕴，修所断法五蕴为体，非所断法无漏五蕴和无为法为体。
见断业对见断法有三果，除异熟、离系，见所断唯染污不能证离系，见所断法非无记不摄异熟。对修所断法有四果，除离系。对非所断法有一果谓增上。
修所断业对见所断法有士用增上二果，对修所断法有四果除离系。对非所断法有三果除异熟、等流，修所断有漏断道业可以证离系。
非所断业对见所断法只有增上果，对修所断法有士用增上二果，对非所断法为四果，除异熟果，非所断业是无漏不感异熟，能证离系。
发智论中说染业是不应作的业即不善业，不染业是应作的业即善业，非染非不染业是无记业。有余师 说，染业是不应作业加上坏轨则的业，不染业是应作业加合轨则的业，非染非不染业是无记业中除去与轨则相关的业。
引满因中有部认为，一业只能引一生，满业要多业，一业如果引多生会导致顺生、顺后三时业的混乱，如果多业能引一生，会导致一生中众同分的混乱。不仅业能引能满，一切善恶法都能引能满，除了无想定、灭尽定和得，这三者只能为满因，不能为引因。
三障是业障、烦恼障和异熟障。业障是指五无间业，烦恼障是指数数现行的烦恼，异熟障是指三恶趣加上北洲、无想天的异熟报。因为能障碍圣道或圣道加行的生起，所以称为障。只有三洲人中除黄门二形等能造无间业。其他二障通五趣。
以上是对十七卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们的精进学修！
俱舍十七卷总结——德慧
十业道中贪、嗔 、邪见仅是业道，而非是业，思心所是业，贪等三与俱转之思所行之道，故是业之道。身三语四七业道，即是业又是业道。
十恶业道中唯邪见能断善根，所断的是欲界生得善而非加行善，因加行善在断的加行中已经断了，断的时候是渐断而韭顿断，善根与律仪同时舍。一切拨无因果的邪见都能断善根，能断的人是三洲男女中的见行人而非爱行人，断善根体是于善根上的非得。断了善根的对因果生起疑有见时，能顿续 善根，造无间罪的人现生不能续善根。
善恶业道中，同时可以生起的业道有几？恶业道与思俱转的业道可以从一至八，因贪嗔邪见三者同时只能生起一个，故最多能共生八个与思俱转的业道。善业道中，因为五戒只有全受才称为律仪，只受一分或多分只能是处中业道，故仅说律仪时，要除掉一八五，因律仪中或者是身三语一，或者是身三语四，无贪无嗔 必定同时生起，有计度时即必须有第六识才能生起正见，处中与律仪合说时，十善业道，从一至十都有同时生起的可能。
约处成善恶，地狱中粗语、杂秽语、嗔 既成就又通现行，贪、邪见只成就不现行。北洲贪嗔 邪见只成就，杂秽语通成就和现行。除北洲和地狱，其他欲界十恶业道皆通成就、现行。三界中无贪无嗔正见三善业道皆通现行成就，无色界和无想天，身三语四善业道仅成就。前七善业道，除北洲和地狱，及无想、无色外，其他地方都通成就现行。
十业道都能感得异熟、等流、增上三果。以杀生为例，令他受苦故感异熟，断他命故感短命等流，坏他威仪故感增上果。
贪所生的身业语业称为邪命，因为难以断除所以安立邪命。嗔和痴发起的语业称为邪语，嗔和痴发起的身业称为邪业。有余师说为命因缘生的贪是邪命，违经所说故世亲菩萨不许。
以下杂明诸业，本卷只讲了前三及第四的一部分。
明业得果中分六：
一、总明
断道即无间道分有漏业和无漏业，有漏断道业具足五果，以有漏道断修所断烦恼可以得离系果，其他易解。断道无漏业，因为无漏不能感异熟果，故感四果。有漏中除断道其他的善恶业感四果，除离系果。除断道外其他的无漏业和无记业，只感三果，无断道不能证离系果，无漏和无记都不感异熟果。
二、三性相对。
善业对善法果有四种，除异熟，因异熟是无记，对不善法果是二种，除异熟和离系、等流，能证离系的只有善的断道业，善只能等流善。善业对无记法果为三种，除等流和离系。
不善业对善法果有二种，除等流、异熟、离系。对不善法果有三种，除异熟、离系。对无记法果有四种，除离系、此处要说明的是不善法可以有有覆无记的等流果，遍行中除身边二见其他的不善业，可以等流身边二见的有覆无记法果，即染污法等流染污法。
无记业于善法果有二，士用和增上果。于不善法果有三果，除异熟和离系。以无记法为三果，除异熟、离系。
三、三世果。离系果不为三世所系，故三世业都不证离系。又果一定不在因之前，所以过去世业感三世法各为四果，除离系，现在业于未来法也是四果，除离系。现在业于现在法有士用、增上二果，有部许有同时因果。未来业于未来法有三果，除离系、等流。
四、诸地果。同地有四果，除离系，因为离系不为地摄。异地分有漏和无漏。有漏异地业有二果，士用、增上。无漏业有三果，加上等流，因为无漏不为地摄。
五、学、无学、非学非无学。有学业和无学业都是无漏的业，定是随心转的所以只有意业。有学法无学法是无漏五蕴，非有学非无学法中含无为法和有漏的五蕴。有学业对有学法为三果，无漏不感异熟，离系果是非学非无学法故不摄。有学业对无学法为三果，除异熟、离系。对非学非无学也是三果，除等流、异熟，有学只能等流无漏的有学或无学法。
无学业对有学法只感增上果，无学烦恼断尽故不证离系，有学劣于无学，故无学业不等流有学法。无学业对无学法有三果，除异熟、离系。无学业对非学非无学法有二果，士用、增上。
非学非无学业对有学法有二果，士用、增上。对无学法也是士用、增上二果。对非学非无学法有五果，因为可以有漏断道证离系果。
六、见所断、修所断、非所断。见所断业和修所断业都是有漏业，其中见所断业只能是意业，非所断业是无漏业只是随心转无身语。见所断法的体是除了色蕴外其他四蕴，修所断法五蕴为体，非所断法无漏五蕴和无为法为体。
见断业对见断法有三果，除异熟、离系，见所断唯染污不能证离系，见所断法非无记不摄异熟。对修所断法有四果，除离系。对非所断法有一果谓增上。
修所断业对见所断法有士用增上二果，对修所断法有四果除离系。对非所断法有三果除异熟、等流，修所断有漏断道业可以证离系。
非所断业对见所断法只有增上果，对修所断法有士用增上二果，对非所断法为四果，除异熟果，非所断业是无漏不感异熟，能证离系。
发智论中说染业是不应作的业即不善业，不染业是应作的业即善业，非染非不染业是无记业。有余师 说，染业是不应作业加上坏轨则的业，不染业是应作业加合轨则的业，非染非不染业是无记业中除去与轨则相关的业。
引满因中有部认为，一业只能引一生，满业要多业，一业如果引多生会导致顺生、顺后三时业的混乱，如果多业能引一生，会导致一生中众同分的混乱。不仅业能引能满，一切善恶法都能引能满，除了无想定、灭尽定和得，这三者只能为满因，不能为引因。
三障是业障、烦恼障和异熟障。业障是指五无间业，烦恼障是指数数现行的烦恼，异熟障是指三恶趣加上北洲、无想天的异熟报。因为能障碍圣道或圣道加行的生起，所以称为障。只有三洲人中除黄门二形等能造无间业。其他二障通五趣。
以上是对十七卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们的精进学修！