《俱舍论》十七卷总结———华藏
引用于 心愿 在 2024年12月31日, 下午1:43学习（俱舍论）第十七卷之总结：
俱舍论颂疏论本第十七分别业品第四之五从2024年11月22日开始学习，近一个月的时间已圆满学完第十七卷全部内容。
在此感恩德慧师兄的辛勤付出！一组所有学员的披甲精进！
十七卷的主要内容：
乙十：明十业道部分内容：
丙二：释业道名义：
丙三：义便明断善：
丙四：明业道与思俱转：
丙五：约处成善恶：
丙六：明业道三∶
乙十一∶别明邪命∶
甲三：杂明诸业：分四大科：
乙一：明业得果：
乙二：释本论所说三业：
乙三：明引满因：
乙四：明三重障：
本次总结我侧重温习杂明诸业的内容。
杂明诸业就是对各种的业分别地认知学习。
杂明诸业内容总共有十个：但在十七卷中只有四个：分别是：一：明业得果：二：明本论业：三：明引满因：四：明三重障：其余六个内容在十八卷中叙述：
乙一：明业得果中分六：1：总明诸业果：2：三性相对果：3：三世相对果4：诸地相对果：5：明三学相对果：6：三断相对果：且初总明诸业果者，论云：如前所言果有五种，此中何业有几果耶？颂曰：断道有漏业，具足有五果，无漏业有四，谓唯除异熟。余有漏善恶，亦四除离系，余无漏无记，三除前所除。
前面学习中知道的五个果，即：异熟果，增上果，等流果，士用果，离系果。无漏的业不感异熟果，所以要除掉一个，所以只有四果。余有漏善恶，亦四除离系。善恶业也感四个果，因为没有离系果，有漏不能证涅槃的，所以离系果没有。余无漏无记，三除前所除。其余的无漏，无记业，有三个果。
断道者，诸无间能证无为断，及能断惑，得断道名。此道有二种者，通有漏无漏也。有漏业，具足有五果者，於前断道，若有漏业，具足五果：既是有漏，能招自地可爱异熟。等流果者，谓自地中，后若等若胜，谓相似法。离系果者，断惑所证择灭无为：士用果者，谓道所牵俱有士用：谓道所牵，次解脱道，无间者用：谓道所修，未来功德，隔越士用：谓道所证，诸无为断，不生士用。
这里重点学习理解士用果分为四种。分别是：1：俱有士用果：2：无间士用果：3：隔越士用果：4：不生士用果：
一是俱有士用果，跟它同时相应的，相应俱有的那些法，同时的，俱有的，跟它同时生起来的士用果，这是俱有因，相应因，俱有因互为因果。这是它的俱有士用果，同时生起的士用果。那么它所引起的解脱道，无间道第二刹那是解脱道，解脱道是无间道引岀来的是它的果，也是士用果，但是只是差一刹那，叫无间士用果。那么以后的功德将要生出来的，叫隔越士用果，它隔一段时间的。最后，不生的士用果，就是证的择灭无为，这个择灭无为是不生法，是无为法，无为法没有生灭的，叫不生士用果。
丙二：三性相对果：
颂曰：善等於善等，初有四二三，中有二三四，后二三三果。前善等是善，不善，无记三业，后面善等是善，不善，无记的法，等取不善及无记也。将善等业，望善等法，以明果数。善等三业，色行二蕴，少分为体：善等三法，五蕴为体。
善业对善法为四果，除异熟。善业对不善法为二果，士用，增上。善业对无记为三果，除等流，离系。
不善业对善法为二果，士用，增上。不善业对不善法为三果，除异熟，离系。不善业对无记为四果，除离系。
无记业对善法为二果，士用，增上。无记业对不善为三果，除异熟，离系。无记业对无记法为三果，除异熟，离系。
提个问题：无记与不善，如何为等流？答：谓遍行不善，及见苦所断余不善业，为同类因。以身边见有覆无记，为等流果。
丙三：明三世果：颂曰：过于三各四，现于未亦尔，现于现二果，未于未果三。
释曰：此以三世业，对三业法，为果差别。以三业业，色行二蕴，少分为体：若三世法，五蕴为体。过于三各四者，谓过去业，以三世法，各为四果，唯除离系。现在世业对未来法，亦唯四果。现世业对现世法为二果，增上，士用。未于未果三，谓未来业对未来法，唯有三果，除等流，离系。不说后业有前果者，前法定非后业果故。
丙四：明诸地果：颂曰：同地有四果，异地二或三。
释曰：此约诸地业，望诸地法，为果差别。应知诸地业，唯色行二蕴少分，诸地法通五蕴也。同地有四果者，于九地中，随何地业，以同地法为四果，除离系。异地二或三者，若是有漏业，以异地法为二果，谓士用，增上：若无漏业，以异地法为三果。以前二果，更加等流，不堕界故，有等流果。
丙五：明学等三果：颂曰：学于三各三，无学一三二，非学非无学，有二三五果。
释曰：此约学等三业，以学等三法，为果差别。学等三业，唯色行二蕴少分。学无学色蕴，无漏戒也：行蕴者，道共思也。非学非无学色蕴，有漏色少分。学等三法，通五蕴也。非学非无学法，兼取三无为。
有学：见道以上的圣者，不是圣者还学都没有。无学：是阿罗汉，佛，二乘，无学是最高了，在学习佛法中是毕业了。非学非无学，既不是学，也不是无学，包含凡夫，但是还要包含三无为法。
学业以学法为三果，除异熟及离系。学业对无学法，为三果者，亦除异熟，离系。学业对非学非无学法，为三果者，除异熟及等流。
无学一三二者，谓无学业，以学法为一果，唯增上。若无学业，以无学法为三果，除异熟及离系。无学业，以非学非无学法为二果，谓士用，增上。
非学非无学，有二二五果者，谓非学非无学业，以学法为二果，谓士用，增上。以无学法为二果，谓士用，增上。以非学非无学法为五果。
丙六：明见断等三果：颂曰：见所断业等，一一各于三，初有三四一，中二四三果，后有一二四，皆如次应知。
释曰：此以三断业，望三断法，为果差别。见所断业等者，等取修所断业，及非所断业。见所断业，唯行蕴少分为体：修非二断业，俱以色行二蕴少分为体。见所断法，四蕴为体：修所断法，五蕴为体：非所断法，无漏五蕴，及无为为体。一一各于三者，谓三断业，一一各于三断法为果者。此句总标也。
初有三四一者，初谓见所断业，以见所断法，为三果：以修所断法，为四果：以非所断法为一果。言三果者，除异熟及离系。见所断法，唯染污，非异熟。言四果者，除离系，言一果者，唯增上也。
中二四果者，中谓修所断业，在二断中间，故名中也。若修所断业，以见所断法，为二果：以修所断法，为四果：以非所断法，为三果。言二果者，士用，增上。言四果者，除离系。言三果者，除异熟，等流。
后有一二四者，后谓非所断业，以见所断法，为一果：以修所断法，为二果：以非所断法，为四果。言一果者，谓增上。言二果者，士用，增上。言四果者，除异熟。
皆如次第应知者，随其所应，以上六门，所配因果，皆如次释，唯后置者，略法应尔。
乙二：释本论所说三业：如本论中所说三业，谓应作业，不应作业，非应作业非不应作业，其相云何？颂曰：染业不应作，有说亦坏轨，应作业翻此，俱相违第三。
释曰：染业不应作者，有说染污三业（身口意）名不应作，谓从非理作意生故。有说亦坏轨者，有余师说，非直染业名不应作，坏轨则亦名不应作。坏轨则者，是无记业也。应如是行住，应如是著衣食，若不如是，名不应作，违礼仪故。应作业翻此者，翻不应作，名应作业，有说善业，名为应作。有余师说，合轨则业，亦名应作。俱相违第三者，俱违前二，名为第三，非应作非不应作。若依初说，唯无记业也：依第二师释，除轨则外，余无记是也。
乙三：明引满因：就中分二：一：明业感多少，二：明引满因体。且初明业感多少者，论云：为由一业但引一生，为引多生？又为一生但一业引，为多业引？颂曰：一业引一生，多业能圆满。
释曰：一业引一生者，释引业也。依有部宗，但由一业，唯引一生，若许一业能引多生，时分定业应成杂乱。若此一生，多业所引，应众同分，分分差别，以业果别故。（分分差别者谓数死数生也）故知一业，唯引一生。
多业能圆满者，释满业也，旧云别报业也。谓一生身，圆满荘严，许由多业。譬如画师先以一色图其形状，后填众彩。一色图形，喻一引业：后填众彩，喻漏业多。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体色力荘严，或有缺减。
丙二：明引满因体：论云：非唯业力能引能满，一切善不善有漏法皆容引满。以业胜故，但标业名。然于其中，业俱有者，能引能满：若不与业为俱有者，能引非满，势力劣故。如是种类其体是何？颂曰：二无心定得，不能引余通。
释曰：二无心定得者，二无心定者，谓无想定，灭尽定也。此与诸业，非俱有故，不为引因，但能为满。得者，善恶得也。得与诸业，非一果故，唯满非引。除此二类，所余善恶，皆通引满。
乙四：明三重障：
丙一：正明三障：丁一：明障体：
论云：薄伽梵说：重障有三，谓业障，烦恼障，异熟障。如是三障其体是何？颂曰：
三障无间业，及数行烦恼，並一切恶趣，北洲无想天。
无间业者，岀业障体，谓五无间业，名为业障：一害母，二杀父，三害阿罗汉，四破和合僧，五岀佛身血。
及数行烦恼者，岀烦恼障体。烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼，通上下品，二者猛利，谓上品烦恼。唯约数行，为烦恼障。上品烦恼，非数行者，虽復猛利，非恒起故，易可伏除，不说为障：下品烦恼，虽非猛利，若数行者，难可易除，故说为障。故烦恼中，无论上下，但数行者，名烦恼障。
並一切恶趣，北洲无想天者，岀报障体，三恶趣全，北洲无想天，是异熟障。问：此障何法？答：谓障圣道及圣道加行（加行者七方便行也）。
论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重，以有此者，第二生内亦不可治，（解云：于第二生亦不得道，名不可治也）。又论云，毗婆沙师作如是释，由前能引后故，后轻于前（解云：烦恼引业，业引异熟也）。
修行过程中要知道先起烦恼，因为烦恼起了之后，才产生业，造了业，才产生果，异熟障。三个比较∶烦恼障最重，业障其次，异熟障朂轻。所以，我们要多在对治烦恼障上下点功夫。
约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故名无间∶或造此业，必堕地狱，中无间隔，故名无间。
丁二：约处辨：论云：三障应知，何趣中有？颂曰：三洲有无间，非余扇搋等，少恩少羞恥，余障通五趣。
释曰：三洲有无间，非余扇搋等者，除北俱卢，于三洲中，唯女及男，造无间业，非余扇等。少恩少羞者，释扇等，虽杀父母，无无间业。谓彼父母于彼少恩少爱念故，彼于父母，惭愧心微，无重恩故。故无无间。由此道理，鬼及傍生，虽害父母，亦无无间。又大德说，傍生类中，觉慧分明，亦成无间，如聪慧马。曾闻有马，人贪其种，令与母合，觉知是母，便即羞死。又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故（此据人从非人生也）。
余障通五趣者，余烦恼障，及异熟障，通在五趣。然异熟障，于人趣中，唯北俱卢：于天趣中，唯无想天。
对十七卷中的部分内容大致疏理了一下。此中内容都是论述业果的相互关系，业生其果，果生于其业。相互关联，互依互生。对我们在修行路上有很大的帮助，使我们在修行时，时常警觉，造此业必感其果。不生其果，先灭其因，因上下手，果定不生。我们现在主要注重是怎样对治烦恼障〔数行烦恼〕避免堕恶趣的因。最后再次感恩师父！感恩德慧师兄的辛勤教授！愿法镜师兄们在修行路上，多修善业，感多乐果，为增上生，决定岀离，最终证无上圣道。
随喜赞叹师兄们的法喜充满，披甲精进！
俱舍一组学员：华藏
2024年12月24日
学习（俱舍论）第十七卷之总结：
俱舍论颂疏论本第十七分别业品第四之五从2024年11月22日开始学习，近一个月的时间已圆满学完第十七卷全部内容。
在此感恩德慧师兄的辛勤付出！一组所有学员的披甲精进！
十七卷的主要内容：
乙十：明十业道部分内容：
丙二：释业道名义：
丙三：义便明断善：
丙四：明业道与思俱转：
丙五：约处成善恶：
丙六：明业道三∶
乙十一∶别明邪命∶
甲三：杂明诸业：分四大科：
乙一：明业得果：
乙二：释本论所说三业：
乙三：明引满因：
乙四：明三重障：
本次总结我侧重温习杂明诸业的内容。
杂明诸业就是对各种的业分别地认知学习。
杂明诸业内容总共有十个：但在十七卷中只有四个：分别是：一：明业得果：二：明本论业：三：明引满因：四：明三重障：其余六个内容在十八卷中叙述：
乙一：明业得果中分六：1：总明诸业果：2：三性相对果：3：三世相对果4：诸地相对果：5：明三学相对果：6：三断相对果：且初总明诸业果者，论云：如前所言果有五种，此中何业有几果耶？颂曰：断道有漏业，具足有五果，无漏业有四，谓唯除异熟。余有漏善恶，亦四除离系，余无漏无记，三除前所除。
前面学习中知道的五个果，即：异熟果，增上果，等流果，士用果，离系果。无漏的业不感异熟果，所以要除掉一个，所以只有四果。余有漏善恶，亦四除离系。善恶业也感四个果，因为没有离系果，有漏不能证涅槃的，所以离系果没有。余无漏无记，三除前所除。其余的无漏，无记业，有三个果。
断道者，诸无间能证无为断，及能断惑，得断道名。此道有二种者，通有漏无漏也。有漏业，具足有五果者，於前断道，若有漏业，具足五果：既是有漏，能招自地可爱异熟。等流果者，谓自地中，后若等若胜，谓相似法。离系果者，断惑所证择灭无为：士用果者，谓道所牵俱有士用：谓道所牵，次解脱道，无间者用：谓道所修，未来功德，隔越士用：谓道所证，诸无为断，不生士用。
这里重点学习理解士用果分为四种。分别是：1：俱有士用果：2：无间士用果：3：隔越士用果：4：不生士用果：
一是俱有士用果，跟它同时相应的，相应俱有的那些法，同时的，俱有的，跟它同时生起来的士用果，这是俱有因，相应因，俱有因互为因果。这是它的俱有士用果，同时生起的士用果。那么它所引起的解脱道，无间道第二刹那是解脱道，解脱道是无间道引岀来的是它的果，也是士用果，但是只是差一刹那，叫无间士用果。那么以后的功德将要生出来的，叫隔越士用果，它隔一段时间的。最后，不生的士用果，就是证的择灭无为，这个择灭无为是不生法，是无为法，无为法没有生灭的，叫不生士用果。
丙二：三性相对果：
颂曰：善等於善等，初有四二三，中有二三四，后二三三果。前善等是善，不善，无记三业，后面善等是善，不善，无记的法，等取不善及无记也。将善等业，望善等法，以明果数。善等三业，色行二蕴，少分为体：善等三法，五蕴为体。
善业对善法为四果，除异熟。善业对不善法为二果，士用，增上。善业对无记为三果，除等流，离系。
不善业对善法为二果，士用，增上。不善业对不善法为三果，除异熟，离系。不善业对无记为四果，除离系。
无记业对善法为二果，士用，增上。无记业对不善为三果，除异熟，离系。无记业对无记法为三果，除异熟，离系。
提个问题：无记与不善，如何为等流？答：谓遍行不善，及见苦所断余不善业，为同类因。以身边见有覆无记，为等流果。
丙三：明三世果：颂曰：过于三各四，现于未亦尔，现于现二果，未于未果三。
释曰：此以三世业，对三业法，为果差别。以三业业，色行二蕴，少分为体：若三世法，五蕴为体。过于三各四者，谓过去业，以三世法，各为四果，唯除离系。现在世业对未来法，亦唯四果。现世业对现世法为二果，增上，士用。未于未果三，谓未来业对未来法，唯有三果，除等流，离系。不说后业有前果者，前法定非后业果故。
丙四：明诸地果：颂曰：同地有四果，异地二或三。
释曰：此约诸地业，望诸地法，为果差别。应知诸地业，唯色行二蕴少分，诸地法通五蕴也。同地有四果者，于九地中，随何地业，以同地法为四果，除离系。异地二或三者，若是有漏业，以异地法为二果，谓士用，增上：若无漏业，以异地法为三果。以前二果，更加等流，不堕界故，有等流果。
丙五：明学等三果：颂曰：学于三各三，无学一三二，非学非无学，有二三五果。
释曰：此约学等三业，以学等三法，为果差别。学等三业，唯色行二蕴少分。学无学色蕴，无漏戒也：行蕴者，道共思也。非学非无学色蕴，有漏色少分。学等三法，通五蕴也。非学非无学法，兼取三无为。
有学：见道以上的圣者，不是圣者还学都没有。无学：是阿罗汉，佛，二乘，无学是最高了，在学习佛法中是毕业了。非学非无学，既不是学，也不是无学，包含凡夫，但是还要包含三无为法。
学业以学法为三果，除异熟及离系。学业对无学法，为三果者，亦除异熟，离系。学业对非学非无学法，为三果者，除异熟及等流。
无学一三二者，谓无学业，以学法为一果，唯增上。若无学业，以无学法为三果，除异熟及离系。无学业，以非学非无学法为二果，谓士用，增上。
非学非无学，有二二五果者，谓非学非无学业，以学法为二果，谓士用，增上。以无学法为二果，谓士用，增上。以非学非无学法为五果。
丙六：明见断等三果：颂曰：见所断业等，一一各于三，初有三四一，中二四三果，后有一二四，皆如次应知。
释曰：此以三断业，望三断法，为果差别。见所断业等者，等取修所断业，及非所断业。见所断业，唯行蕴少分为体：修非二断业，俱以色行二蕴少分为体。见所断法，四蕴为体：修所断法，五蕴为体：非所断法，无漏五蕴，及无为为体。一一各于三者，谓三断业，一一各于三断法为果者。此句总标也。
初有三四一者，初谓见所断业，以见所断法，为三果：以修所断法，为四果：以非所断法为一果。言三果者，除异熟及离系。见所断法，唯染污，非异熟。言四果者，除离系，言一果者，唯增上也。
中二四果者，中谓修所断业，在二断中间，故名中也。若修所断业，以见所断法，为二果：以修所断法，为四果：以非所断法，为三果。言二果者，士用，增上。言四果者，除离系。言三果者，除异熟，等流。
后有一二四者，后谓非所断业，以见所断法，为一果：以修所断法，为二果：以非所断法，为四果。言一果者，谓增上。言二果者，士用，增上。言四果者，除异熟。
皆如次第应知者，随其所应，以上六门，所配因果，皆如次释，唯后置者，略法应尔。
乙二：释本论所说三业：如本论中所说三业，谓应作业，不应作业，非应作业非不应作业，其相云何？颂曰：染业不应作，有说亦坏轨，应作业翻此，俱相违第三。
释曰：染业不应作者，有说染污三业（身口意）名不应作，谓从非理作意生故。有说亦坏轨者，有余师说，非直染业名不应作，坏轨则亦名不应作。坏轨则者，是无记业也。应如是行住，应如是著衣食，若不如是，名不应作，违礼仪故。应作业翻此者，翻不应作，名应作业，有说善业，名为应作。有余师说，合轨则业，亦名应作。俱相违第三者，俱违前二，名为第三，非应作非不应作。若依初说，唯无记业也：依第二师释，除轨则外，余无记是也。
乙三：明引满因：就中分二：一：明业感多少，二：明引满因体。且初明业感多少者，论云：为由一业但引一生，为引多生？又为一生但一业引，为多业引？颂曰：一业引一生，多业能圆满。
释曰：一业引一生者，释引业也。依有部宗，但由一业，唯引一生，若许一业能引多生，时分定业应成杂乱。若此一生，多业所引，应众同分，分分差别，以业果别故。（分分差别者谓数死数生也）故知一业，唯引一生。
多业能圆满者，释满业也，旧云别报业也。谓一生身，圆满荘严，许由多业。譬如画师先以一色图其形状，后填众彩。一色图形，喻一引业：后填众彩，喻漏业多。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体色力荘严，或有缺减。
丙二：明引满因体：论云：非唯业力能引能满，一切善不善有漏法皆容引满。以业胜故，但标业名。然于其中，业俱有者，能引能满：若不与业为俱有者，能引非满，势力劣故。如是种类其体是何？颂曰：二无心定得，不能引余通。
释曰：二无心定得者，二无心定者，谓无想定，灭尽定也。此与诸业，非俱有故，不为引因，但能为满。得者，善恶得也。得与诸业，非一果故，唯满非引。除此二类，所余善恶，皆通引满。
乙四：明三重障：
丙一：正明三障：丁一：明障体：
论云：薄伽梵说：重障有三，谓业障，烦恼障，异熟障。如是三障其体是何？颂曰：
三障无间业，及数行烦恼，並一切恶趣，北洲无想天。
无间业者，岀业障体，谓五无间业，名为业障：一害母，二杀父，三害阿罗汉，四破和合僧，五岀佛身血。
及数行烦恼者，岀烦恼障体。烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼，通上下品，二者猛利，谓上品烦恼。唯约数行，为烦恼障。上品烦恼，非数行者，虽復猛利，非恒起故，易可伏除，不说为障：下品烦恼，虽非猛利，若数行者，难可易除，故说为障。故烦恼中，无论上下，但数行者，名烦恼障。
並一切恶趣，北洲无想天者，岀报障体，三恶趣全，北洲无想天，是异熟障。问：此障何法？答：谓障圣道及圣道加行（加行者七方便行也）。
论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重，以有此者，第二生内亦不可治，（解云：于第二生亦不得道，名不可治也）。又论云，毗婆沙师作如是释，由前能引后故，后轻于前（解云：烦恼引业，业引异熟也）。
修行过程中要知道先起烦恼，因为烦恼起了之后，才产生业，造了业，才产生果，异熟障。三个比较∶烦恼障最重，业障其次，异熟障朂轻。所以，我们要多在对治烦恼障上下点功夫。
约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故名无间∶或造此业，必堕地狱，中无间隔，故名无间。
丁二：约处辨：论云：三障应知，何趣中有？颂曰：三洲有无间，非余扇搋等，少恩少羞恥，余障通五趣。
释曰：三洲有无间，非余扇搋等者，除北俱卢，于三洲中，唯女及男，造无间业，非余扇等。少恩少羞者，释扇等，虽杀父母，无无间业。谓彼父母于彼少恩少爱念故，彼于父母，惭愧心微，无重恩故。故无无间。由此道理，鬼及傍生，虽害父母，亦无无间。又大德说，傍生类中，觉慧分明，亦成无间，如聪慧马。曾闻有马，人贪其种，令与母合，觉知是母，便即羞死。又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故（此据人从非人生也）。
余障通五趣者，余烦恼障，及异熟障，通在五趣。然异熟障，于人趣中，唯北俱卢：于天趣中，唯无想天。
对十七卷中的部分内容大致疏理了一下。此中内容都是论述业果的相互关系，业生其果，果生于其业。相互关联，互依互生。对我们在修行路上有很大的帮助，使我们在修行时，时常警觉，造此业必感其果。不生其果，先灭其因，因上下手，果定不生。我们现在主要注重是怎样对治烦恼障〔数行烦恼〕避免堕恶趣的因。最后再次感恩师父！感恩德慧师兄的辛勤教授！愿法镜师兄们在修行路上，多修善业，感多乐果，为增上生，决定岀离，最终证无上圣道。
随喜赞叹师兄们的法喜充满，披甲精进！
俱舍一组学员：华藏
2024年12月24日