第六、七课思考题
引用于 水中月 在 2025年7月9日, 下午3:561、凡夫与佛陀之五识观境有什么不同？
答:凡夫五识观境时，如看漂亮的衣服，美女，精致的饰品等这些东西，都是我们的相分所变的，将这些都执为实有，认为是好的，想要得到生贪，会起烦恼。
佛圣者五识观境时，认为凡夫执实有很好的这些东西，观它都是假的，是空的，它是自己的心里所变现的。圣者是变相观空，不起烦恼。
2、前五识何时转为何智？为什么只在果位转？
答:我们的前五识于所缘境，能不起迷执。对外面的眼睛所看到的东西不执着实有，而观察我空法空之理，看到了外面的东西不是我，而是我空、法空能理解这个这理。此即转五识成智。
前五识与第八识，是联带相生的。因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。前五识的成所作智跟大圆镜智，它是果上才能圆满，所以在果位才能转。
3、根本与后得有何不同？
答:根本→定里的智慧，能直接观真如之体，为根本智，是圣者所观境。
后得→就是把这个须变起的相分，真如相，真的相似的，来观空，是后得智。须变起真如之相而观，前五识不能亲自得到一个真如，它不在因中转，在果地里面转。到佛地时，他也不能真正的看到真如，为凡夫转识后而得智。在世间
4、圆明初发是何意？
答:圆明初发成无漏，就是前五识得到圆明初发，得到阿耨多罗三藐三菩提，成佛的时候才是无漏的。也就是没有成佛之前，菩萨的眼识看到一个好人，可能还会起贪心，一个不好的人，可能还不高兴，这个是有漏的。所以他直到佛地的时候才真正地变成无漏。圆明就是大圆镜智最初证道的时候，它成无漏。就是跟大圆镜智同时变成成所作智。
5、以何方便息苦轮？
答:五识转成成所作智时，此五智。即能成就如来所作三类分身方便息苦轮。
①现千丈的胜应身，为初地以上的菩萨说法。
②2现丈六的劣应身，为地前菩萨及二乘、凡夫说法。
③随类化身，现种种不同的身形，去度众生，如三十二应之类。
1、凡夫与佛陀之五识观境有什么不同？
答:凡夫五识观境时，如看漂亮的衣服，美女，精致的饰品等这些东西，都是我们的相分所变的，将这些都执为实有，认为是好的，想要得到生贪，会起烦恼。
佛圣者五识观境时，认为凡夫执实有很好的这些东西，观它都是假的，是空的，它是自己的心里所变现的。圣者是变相观空，不起烦恼。
2、前五识何时转为何智？为什么只在果位转？
答:我们的前五识于所缘境，能不起迷执。对外面的眼睛所看到的东西不执着实有，而观察我空法空之理，看到了外面的东西不是我，而是我空、法空能理解这个这理。此即转五识成智。
前五识与第八识，是联带相生的。因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。前五识的成所作智跟大圆镜智，它是果上才能圆满，所以在果位才能转。
3、根本与后得有何不同？
答:根本→定里的智慧，能直接观真如之体，为根本智，是圣者所观境。
后得→就是把这个须变起的相分，真如相，真的相似的，来观空，是后得智。须变起真如之相而观，前五识不能亲自得到一个真如，它不在因中转，在果地里面转。到佛地时，他也不能真正的看到真如，为凡夫转识后而得智。在世间
4、圆明初发是何意？
答:圆明初发成无漏，就是前五识得到圆明初发，得到阿耨多罗三藐三菩提，成佛的时候才是无漏的。也就是没有成佛之前，菩萨的眼识看到一个好人，可能还会起贪心，一个不好的人，可能还不高兴，这个是有漏的。所以他直到佛地的时候才真正地变成无漏。圆明就是大圆镜智最初证道的时候，它成无漏。就是跟大圆镜智同时变成成所作智。
5、以何方便息苦轮？
答:五识转成成所作智时，此五智。即能成就如来所作三类分身方便息苦轮。
①现千丈的胜应身，为初地以上的菩萨说法。
②2现丈六的劣应身，为地前菩萨及二乘、凡夫说法。
③随类化身，现种种不同的身形，去度众生，如三十二应之类。
引用于 如意 在 2025年7月9日, 下午7:211、凡夫与佛陀之五识观境有什么不同？
答：凡夫之五识所观境能起迷悟，把虚妄的东西执为实有的，佛陀之五识所观境能不起迷悟，把一切的外境看到我空跟法空。
2、前五识何时转为何智？为什么只在果位转？
答：前五识要到第八识转为大圆镜智，智慧光明第一次发出的时候，其所持之五根转为无漏色法，依此而发之五识，才转成为无漏五智，就是成所作智。 因为前五识与第八识，是联带相生的，五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。所以五识在果位转。
3、根本与后得有何不同？
答: 根本智是定里面的智，能直接观真如之体，根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分; 由证得根本智后，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称后得智。后得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证， 只能变我空的影像而审观之。后得智，在因、果二位都能证得。
4、圆明初发是何意？
答：大圆镜智的智慧光明第一次发出的时候，五根转成无漏的色法，依着五根生起的五识，转成了无漏的五智，就是成所作智。
5、以何方便息苦轮？
答：以五智成就如来三类分身息苦轮。对地前菩萨。作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生。作随类变化身。
1、凡夫与佛陀之五识观境有什么不同？
答：凡夫之五识所观境能起迷悟，把虚妄的东西执为实有的，佛陀之五识所观境能不起迷悟，把一切的外境看到我空跟法空。
2、前五识何时转为何智？为什么只在果位转？
答：前五识要到第八识转为大圆镜智，智慧光明第一次发出的时候，其所持之五根转为无漏色法，依此而发之五识，才转成为无漏五智，就是成所作智。 因为前五识与第八识，是联带相生的，五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。所以五识在果位转。
3、根本与后得有何不同？
答: 根本智是定里面的智，能直接观真如之体，根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分; 由证得根本智后，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称后得智。后得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证， 只能变我空的影像而审观之。后得智，在因、果二位都能证得。
4、圆明初发是何意？
答：大圆镜智的智慧光明第一次发出的时候，五根转成无漏的色法，依着五根生起的五识，转成了无漏的五智，就是成所作智。
5、以何方便息苦轮？
答：以五智成就如来三类分身息苦轮。对地前菩萨。作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生。作随类变化身。
引用于 小景 在 2025年7月9日, 下午7:221、凡夫与佛陀之五识观境有什么不同？
答：在唯识的理论里 ，凡夫因为无明不能理解事物具有依他起性，五识所观的内容都是阿赖耶识种子变现并非真实存在，凡夫则执妄为实有谓遍计所执性。佛陀则圆满了空性智慧，不会妄执观境为真实，具备圆成实性。
2、前五识何时转为何智？为什么只在果位转？
答：按照唯识观点，前五识需要在资粮道位积攒福智资粮见道位现证空性，修道位作为圣者后慢慢祛除俱生人法执来转识成智，佛果位时则圆满此智。教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。
第二因为，按照唯识的理论，一切识都依附阿赖耶识变现，当第八识转为大圆镜智时，前五识同时转为成所作智。这个过程被称为“圆明初发成无漏”，指的是第八识在圆明初发的一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起的，而五根又是第八识所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏前，其所变现的五根相分不可能先变为无漏。
3、根本与后得有何不同？
答：修行者远离了遍计所执的能取所取，证得能所异体空就是无分别智，也称为根本智，是能够缘到真如现观的智慧。
证得根本智后，修行者再起分别一切差别相的智慧，也称为后得智。
4、圆明初发是何意？
答：圆明就是大圆镜智最初证道的时候转为无漏，初 发则是登地菩萨欢喜地的称呼。
5、以何方便息苦轮？
答：在唯识里，在见道位自身熄灭烦恼离苦，而转识成智得佛果之时，则得所做成就智以三类身可以帮助众生离苦。对地前菩萨作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生作随类变化身。
1、凡夫与佛陀之五识观境有什么不同？
答：在唯识的理论里 ，凡夫因为无明不能理解事物具有依他起性，五识所观的内容都是阿赖耶识种子变现并非真实存在，凡夫则执妄为实有谓遍计所执性。佛陀则圆满了空性智慧，不会妄执观境为真实，具备圆成实性。
2、前五识何时转为何智？为什么只在果位转？
答：按照唯识观点，前五识需要在资粮道位积攒福智资粮见道位现证空性，修道位作为圣者后慢慢祛除俱生人法执来转识成智，佛果位时则圆满此智。教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。
第二因为，按照唯识的理论，一切识都依附阿赖耶识变现，当第八识转为大圆镜智时，前五识同时转为成所作智。这个过程被称为“圆明初发成无漏”，指的是第八识在圆明初发的一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起的，而五根又是第八识所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏前，其所变现的五根相分不可能先变为无漏。
3、根本与后得有何不同？
答：修行者远离了遍计所执的能取所取，证得能所异体空就是无分别智，也称为根本智，是能够缘到真如现观的智慧。
证得根本智后，修行者再起分别一切差别相的智慧，也称为后得智。
4、圆明初发是何意？
答：圆明就是大圆镜智最初证道的时候转为无漏，初 发则是登地菩萨欢喜地的称呼。
5、以何方便息苦轮？
答：在唯识里，在见道位自身熄灭烦恼离苦，而转识成智得佛果之时，则得所做成就智以三类身可以帮助众生离苦。对地前菩萨作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生作随类变化身。
引用于 天涯111 在 2025年7月10日, 上午11:261、凡夫与佛陀之五识观境有什么不同？
答:凡夫的五识是认为境是实有的，对所缘境会产生虚妄执著。佛陀的五识（成所作智）与“大圆镜智”等清净智慧相应，能直接照见境的真实本性，无贪无嗔，了知其本质虚妄，不会陷入境里。
2、前五识何时转为何智？为什么只在果位转？
答:证了圣者，前五识就转为成所作智。
前五识与第八识，是联带相生的。因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓: [六七因中转，五八果上圆。]
3、根本与后得有何不同？
答:这个根本智是定里的，定里面的智，叫根本智。能直接观真如之体。
后得就是你把这个须变起的相分，真如相，就是不是真的，是相似的，来观空，是后得智。
4、圆明初发是何意？
答:圆明就是大圆镜智最初证道的时候，它成无漏。就是跟大圆镜智同时变成成所作智。圆明初发就是大圆境智第一次起功用发出无漏光明智慧的时候。
5、以何方便息苦轮？
答:佛陀他去度众生，这是色身：谓对地前菩萨，应该说是已经进入初地以上的，作千丈胜应身，就是报身，殊胜的应身；
对二乘凡夫，因为报身只有初地菩萨以上才能看到，对二乘还有凡夫，我们人看到的是作丈六劣应身，叫劣的应化身，不是殊胜的。
对余道众生，余道是那些动物等等的，地狱里面去度众生这些，余类作随类变化身。
用这三类色身去度化不同的有情，息众生的苦轮。
1、凡夫与佛陀之五识观境有什么不同？
答:凡夫的五识是认为境是实有的，对所缘境会产生虚妄执著。佛陀的五识（成所作智）与“大圆镜智”等清净智慧相应，能直接照见境的真实本性，无贪无嗔，了知其本质虚妄，不会陷入境里。
2、前五识何时转为何智？为什么只在果位转？
答:证了圣者，前五识就转为成所作智。
前五识与第八识，是联带相生的。因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓: [六七因中转，五八果上圆。]
3、根本与后得有何不同？
答:这个根本智是定里的，定里面的智，叫根本智。能直接观真如之体。
后得就是你把这个须变起的相分，真如相，就是不是真的，是相似的，来观空，是后得智。
4、圆明初发是何意？
答:圆明就是大圆镜智最初证道的时候，它成无漏。就是跟大圆镜智同时变成成所作智。圆明初发就是大圆境智第一次起功用发出无漏光明智慧的时候。
5、以何方便息苦轮？
答:佛陀他去度众生，这是色身：谓对地前菩萨，应该说是已经进入初地以上的，作千丈胜应身，就是报身，殊胜的应身；
对二乘凡夫，因为报身只有初地菩萨以上才能看到，对二乘还有凡夫，我们人看到的是作丈六劣应身，叫劣的应化身，不是殊胜的。
对余道众生，余道是那些动物等等的，地狱里面去度众生这些，余类作随类变化身。
用这三类色身去度化不同的有情，息众生的苦轮。