俱舍论十九卷总结
引用于 如是 在 2025年5月11日, 下午6:53俱舍论第十九卷总结
前面学完了业品，知道了世间的所有差别都是由业所产生，一切的业又是由何而生？进入到了十九卷的随眠品，让我们知道了：随眠诸有本，烦恼才是造成诸三有情轮回的根本。业如同种子，烦恼就如同水土阳光等助缘，没有水土阳光的滋润，种子就不能生根、发芽、结果。能让业生根发芽感出果来靠的是烦恼。烦恼才是我们求解脱者真正要消灭的敌人。
要想消灭烦恼必须先要认识烦恼。烦恼又叫随眠，为什么叫随眠呢？因为在无量生死里面，烦恼一直随逐着有情叫随，增加有情的昏滞叫眠。随眠是使有情不断的造业感果辗转受苦的罪魁祸首，所以烦恼是三有的根本，唯有断除烦恼才能解脱轮回的系缚。
下面开始回顾十九卷的内容。首先理一下科判：随眠品分两大部分论述：一、说明烦恼的体；二、说明烦恼如何灭。在明烦恼的体中又分为三个方面：一、明根本烦恼；二、诸门分别；三、明根本烦恼以外的诸烦恼。下面作略略梳理：
首先，明根本烦恼中分五：一、明烦恼的增数，论中说根本烦恼有六个。一贪、二贪嗔、三慢、四无明、五见、六疑。在六个根本烦恼里面，由贪的不同又分成欲界的贪叫欲贪；和上二界的贪叫有贪，为什么叫有贪呢？因为有些人修定，修到色界定无色界定就以为得到解脱了，佛为了遮解脱想，立有贪的名。贪分成欲贪和有贪增加到七个。 六个根本烦恼中，由于见烦恼的行相差别不同又分成五个见：一有身见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取，再加上贪、嗔、痴、慢、疑成十个。这十种随眠又由部（即苦、集、灭、道、修）五部，和界（三界）的不同分成九十八个，九十八个再加上十个小烦恼成一百零八个。
二、明见修断。见圣道时要断的烦恼总共有八十八个，修道要断十个，见所断的和修所断的加起来，有九十八个烦恼。其中欲界的有：见苦谛下十个，见集谛下有七个，见灭谛下有七个，见道谛下八个，共三十二个见道所断的烦恼，再加上修道所断的四个一共有三十六个。色界和无色界于四谛和修下面各除一个嗔，其它和欲界一样，各是三十一个，合起来有六十二，加上欲界的三十六个共成九十八个。
三、明五见。其中分二：一、正明五见，二别释戒禁取。
首先，要说明什么是五见？第一个身见，执有我有我所，缘有漏的五取蕴时，认为有一个身，这个身就是我，起有身之见，又叫坏聚见。第二个、边执见，执着一个常恒不变的我，如灵魂之类的；或执着“人死如灯灭”，什么都没有的断灭见。第三个是邪见，拨无因果，无轮回、无三宝、四谛等等邪知邪见。第四个是见取见，执劣为胜，除了把前面三个错误颠倒的见取过来，执为是最殊胜的见以外，执其它有漏的为最好的，如把世间的科学执为是最殊胜的等等，这些都是见取见。第五个是戒禁取，戒，是指佛法的五戒、八戒等戒；禁，是指外道的狗禁牛禁这些。戒取，就是执持戒是最殊胜的，仅仅靠持戒就能解脱成佛；禁取，就是外道看到牛死了狗死了能生到天上，就认为持牛禁狗禁能生天。这些都是非因计因，非解脱道而执为是解脱道的错误知见就叫戒禁取见。在见圣道时这些见惑就断了。
四、明四颠倒。第一个颠倒是，执非常为常，把无常的东西执为是常恒不变的，叫“常颠倒”；第二个是把本来是苦的执为是乐的，如执无尽的轮回大苦中有安乐盛事，实为颠倒；第三个是把不净执为净颠倒；第四个是把本来没有的“我”执为有我的颠倒。
这四颠倒的体是边见、身见、见取见三个。以一向颠倒，推度和增益三因成立四颠倒。
五、明七九慢。明七九慢又分两方面论述：
一、正明七九慢。慢的形相是令心高举，总是觉得我比他好。由于令心高举起来的方式和内容、行相不太一样，所以分为七种慢。1、慢，别人跟自己相等，觉得自己比别人胜，抬高自己心无谦卑；2、过慢，别人胜，认为自己与他相等；或别人与自相等，认为自己比他胜，超过了前面的慢；3、慢过慢，明明别人比自己胜，自己却觉得自己更好，更加抬高自己慢心超过前面；4、我慢，执着有一个我和我所，依我而起的慢叫我慢；5、增上慢，“未得谓得，名增上慢”明明没有证果认为自己证果了；6、卑慢，别人比自己殊胜很多，认为自己比他只差一点点；7、邪慢，本来自己无德，做了坏事还认为自已了不起名为邪慢。
接下来是九慢，依发智论说到慢有九类：一是我胜慢类；二是我等慢类；三是我劣慢类；四是有胜我慢类；五是有等我慢类；六是有劣我慢类；七是无胜我慢类；八是无等我慢类；九是无劣我慢类。这九个慢类是从前面七慢中的慢、过慢、卑慢中分出来的。
下面分别梳理九个慢类的具体出处：
第一个我胜慢类，明明自己比别人差，还觉得自己最好最超胜，是从过慢中出。
第二个我等慢类，本来别人比自己强，觉得自己也和他是一样差不多的，从前慢中出。
第三个我劣慢类，本来自己处处比别人差很多，还瞧不起别人，用道德绑架别人来抬高自己，从卑慢中出。
第四个有胜我慢类，别人胜，我也知道，但还是抬高自己，认为我比别人好，也是从卑慢中出。
第五个有等我慢类，跟与我相等的比产生慢心，也是从卑慢中出。
第六个有劣我慢类，别人比我劣，我觉得我很了不起，没有谦虚心，从过慢中出。
第七个“无胜我慢类，从前中慢出”，也是从前面的过慢里面出的。
第八个无等我慢类，也是从前面的过慢中出。
第九个无劣我慢类，从卑慢中出，知道对方不差、很好，但还是要抬高自己，这种慢也是从卑慢里面出的。这里，俱舍论中就有一个问了，说：“无劣我慢，高处是何”？比如自己也知道自己不好，善根很差，学问也没有，但还是要高慢，这种情况是从哪里来的？他的高处在哪里？论中回答说：“谓自爱乐胜有情聚”。有这种慢心的人，心里面就有一个喜欢觉得自己比别人好，有很强的自尊心“得成无劣我慢也”。
以上七慢、九慢都通见修断。所以，彻底消灭慢烦恼是要长期下功夫的。
二、明未断不起。圣者在断了见道所断的烦恼时，修所断的烦恼虽未断，但不会起现行。如我慢九慢这些是由我见所增长的；杀等诸烦恼是由邪见所增长的；修所断的慢圣者虽然没有彻底断掉，但我慢一定不现行。因为在见道时我执已经断掉了，依我执而起的我慢也不会再有了。七慢中除了我慢其它的六个慢圣者有时也会有现行；九个慢圣者只有种子，但不会起现行，因为我执已经断了。
杀等诸修所断烦恼，圣者虽然没有断嗔心，但是杀死众生能引生后有的业，圣者是决定不作“必不现行”。其它修所断的烦恼虽然还有习气在，但圣者也是不现行了，尤如背已折断，再也直不起来了。
接下来的一科是诸门分别。诸门分别有八个方面，十九卷中讲了五个，还有三个在接下来的二十卷中讲。
一、遍行和非遍行。见、修所断的九十八个烦恼，哪些是遍行烦恼，哪些是非遍行烦恼？
遍行烦恼在苦谛下面五个见，集谛下面有两个（邪见和见取见）加上苦集下的疑，及与见、疑相应的无明和不共的无明。总有七个见、两个疑、共和不共的两个无明，加起来有十一个唯是见所断的遍行烦恼。这十一个烦恼遍行于自界自地，自界（指自己界）自地（指苦、集、灭、道、修五部），遍行的意思有三：第一是遍缘五部，这十一个烦恼，它们在见道的时候，四谛下面有，在修道的时候同样有，所以叫遍缘五部；第二是遍五部烦恼，五部下面有其他烦恼的时候，它都有；第三是它能生五部的烦恼法；所以这十一个烦恼叫“遍行”。
这十一个烦恼除掉身见和边见，其余九个能缘上界上地的五部，叫上缘惑。它们可以一个一个缘，或两个合起来缘，或可以同时缘到色界无色界的八个地。还有跟十一个随眠同时生起来的心王心所、大地法等，俱有的生住异灭四相这些随行，其中要除掉“得”，因为得与随眠不是同一果故，所以“得”不是遍行要除掉。遍行的特点有三：1、遍缘五部，比如无明，它可以缘苦集灭道修，五部下面都有；2、遍随眠，无明能跟其他烦恼同时生起来；3、遍生，其他烦恼生，它也生其它烦恼，有此遍行因故名遍行烦恼。
二、有漏缘和无漏缘。论中说：九十八个随眠中那些是有漏缘？那些是无漏缘？首先，我们知道四谛中苦谛和集谛是有漏的，灭谛和道谛是无漏的。只有邪见、疑和邪见、疑相应的无明会缘灭谛跟道谛，尤其缘的是见道位的灭谛跟道谛。邪见、疑、和与之相应的无明，在灭谛下面、道谛下面各三个，只有这六个烦恼能缘到无漏的灭谛和道谛。缘有漏的烦恼，在缘苦谛和集谛时，全部九十八个烦恼都能缘。
于无漏缘中缘灭谛的烦恼，只缘自地的择灭不缘他地的择灭。九个地都可以证择灭，九地的灭上下相望，没有因果关系，所以这些烦恼它只能缘自地，不能超越自地缘他地，也不能同时缘。
缘道谛的烦恼则能同时缘六九地。这六地是指未到地，中间，和四根本定。九地的话要加上无色界的除有顶天以外的三个地。若是欲界系的三个烦恼，邪见、疑、无明只能缘六地的法智品道，因为这六个地的法智品虽然所对治的不同，但都是法智品。如未到地的法智能治欲界也能治中间和上界，因为这六个地都是法智品，皆被欲界的三个烦恼所缘。
缘九地的情况，道谛下面的九个地是前面六个地加上无色界除掉有顶天的三个地，色界无色界的类智品道，若能对治自地，也能对治其它地，上界一共八个地，（中间、四禅、无色界除有顶外三个）类智品道除了对治本地的烦恼，还能对治其余七个地，因为是同类因故，皆为道谛下的烦恼所缘，都对道谛产生无明、邪见和疑。
所以，总结一下：若缘法智，即缘六地，以六地道是同类，烦恼也是同类的；若缘类智，即缘九地，以九地相望是同类因，烦恼缘的时候能缘九个，断的时候也能断九个。
接下来，解释上面缘道谛六九地；一是由别治，二由相应因。缘道谛的烦恼互相望是同类因，道也是同类的。若缘能治欲界的法智，即缘六地的法智，以六地道互相望是同类因；若缘不治欲界的类智，即缘九地的类智，以九地道互相望是同类因。 由别治的原因是，类智品对治上二界，不治欲界，因为欲界的苦集粗，上界的苦集细，缘粗的不能断细的，缘细的是可以断粗的。所以，欲界的苦集法智品不能对治上界；灭谛跟道谛的法智是能治，下面的上面的都能治，但也不是全能治，不能对治见所断的，因见所断的比较细，有顶天的烦恼一定是见所断而不是修所断的。上界的见烦恼只有类忍断，如果是凡夫没有无漏智，只能用俗智断。唯有有顶天是见所断的，俗智断不了只有无漏智能断。所以，灭法智道法智只能断上二界修所断的，不断见所断的所以不是全治。
这一部分的内容繁多，我理解的不好，所以后面部分略过。
三、所缘随增和相应随增。未断烦恼的凡夫都有遍行随眠和非遍行随眠，遍行随眠是遍三界，遍五部，非遍行随眠是它不是遍行惑，它只缘在自地自部下起烦恼。
什么是所缘随增呢？论中说：“于所缘境随住增长故名随增”。遍行于自地五部能缘的烦恼，缘自地五部的诸法时，随住在所缘境上面起烦恼，相互作用增长烦恼的力量。
非所缘随增的，一个是九个上缘惑，因没有身见和边见，不会把色界无色界的东西执为自己有的；一个是无漏法，因无漏法和有漏法是相违的，所以缘无漏法不会随增烦恼。
什么是相应随增呢？相应随增指的是心法，当烦恼生起来时，其它随着烦恼同时生起来的心王心所相互增长染污。论云：“随于相应法，相应故随增”。
只要是烦恼未断，这些烦恼不论是缘自地，还是缘五部；缘外境，还是缘内心时都会有烦恼相应，烦恼随增。正如论中打的比喻：“如衣润湿，埃尘随住”；所以，消灭烦恼是每一个修行人，要时刻观察对治，毕生用功之处，不能让烦恼相应和随增，及时发现烦恼解决烦恼，“如于炎石，足不随住”。
四、二性分别。因为烦恼中没有善性的，只有不善性和有復无记性。俱舍论的颂曰：“上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记”。因为上二界禅定的力量很强，如石头压草把烦恼压伏不起作用。欲界烦恼里面，身见跟边见是属于有復无记的。因为身见只是执着“五蕴是我”，边见是执常或执断的见解，只是迷自己不恼害有情，不能招感异熟。但在修行中会覆盖圣道，遮蔽心性，阻碍修行者悟入圣道，所以叫有覆无记。九十八个烦恼中除掉上二界的随眠和欲界的身边二见，剩下的都是不善性。
五、根和非根。根和非根又分了两部分：一是不善根；二是无记根。根是生长之义，是生起善法恶法的基础。上面说到烦恼有不善性和无记性，在这些烦恼中哪些是根，哪些不是根呢？
首先，不善根和非不善根：欲界的贪、嗔和不善痴，这三个是生长恶法的不善根。所谓不善痴是排除了与身见边见相应的痴，因为有部认为这部分痴是不恼害他，属于无记的。安立不善根有三义：①唯是不善的；②是根本烦恼；③与一切不善为根，除这三义以外，其它的烦恼不具足这三义是非不善根。
第二、无记根。无记根也分两部分：一是无记根；二是明四记。
首先，什么是无记根呢？论中说：“无记根有三”即无记的爱，无记的痴，无记的慧，这三个都是色界无色界的，其他上二界的慢和疑是不能做根的。因为疑是不确定性，慢是高举性，所以不符合根的特性。
以上是有部的，经部师安立了四种无记根：处于善恶中间的非善非恶就叫无记。上界的爱、见、慢都是随定转的，在定的状态都是痴，所以立爱、见、慢、痴四种无记根。理由是，凡夫修行人都爱着定，及定上的见，又在定中产生了慢，这三种情况“皆依无明力转”无明即是痴，正是因为有这样的作用所以立这四个为无记根。
其次，明四事记，古印度回答问题的四种方式。第一种：一向记，直接了当的回答。如问：一切有情都会死吗？回答：只要有命都会死。第二种：分别记，即分别回答所问。如问：一切有情都要投生吗？分别回答：有烦恼的都要投生，没有烦恼的不投生，如阿罗汉烦恼断了不来投生。第三种：反诘记，如问做人好不好？回答时应当反问，看跟谁比了，跟天人比的话做人差，跟恶趣比的话做人殊胜。第四种是舍置记，默然不语不做回答，如问：石女的儿子是白是黑？应不回答，因为石女本无儿子，那来的黑白？
以上是有部的说法，接着论中又取了发智论中所叙述的经上的说法。如问：诸行无常耶？应一向记，回答肯定：诸行无常。如对方问：故思造的业会感果吗？应分别记：故思造的善业感人天果；故思造的恶业感恶趣果。如对方问：士夫的想跟我是一还是异？他问的我是假我，应反诘记：你说的是常一自在的我？还是独立实体的我？还是假名安立的我？若对方说：就是这个色蕴上的我；应告诉他：色身与想是不同的。
最后是十四无记的问题：外道向佛问了十四个问题，什么世界有边还是无边，还是非有边非无边；我是常无常，还是非有常非无常，我与命是一是异？我死后是有是无，还是非有非无，亦有亦无？等等的十四个戏论，佛一概默然不答。因为佛教讲的是无我，外道都是执着我怎么怎么样，就好像有人问：龟毛兔角是炒着好吃还是炖着好吃？因为根本就没有龟毛兔角，遇到这类问题一概舍置不答。
到这里十九卷的内容大概简略的回顾完了。其中有很多地疏漏，如有漏无漏这一科对我而言太难了，刚学过也没记住多少，写的时候也是粗粗略过去的，特别惭愧。师兄们都总结的又好又详细，随喜赞叹师兄们认真学法的功德！随喜赞叹德慧学长讲解法义仔细严谨！愿我能坚持下去，与师兄们一起圆满俱舍论的学习。
俱舍一班学员：慧名
俱舍论第十九卷总结
前面学完了业品，知道了世间的所有差别都是由业所产生，一切的业又是由何而生？进入到了十九卷的随眠品，让我们知道了：随眠诸有本，烦恼才是造成诸三有情轮回的根本。业如同种子，烦恼就如同水土阳光等助缘，没有水土阳光的滋润，种子就不能生根、发芽、结果。能让业生根发芽感出果来靠的是烦恼。烦恼才是我们求解脱者真正要消灭的敌人。
要想消灭烦恼必须先要认识烦恼。烦恼又叫随眠，为什么叫随眠呢？因为在无量生死里面，烦恼一直随逐着有情叫随，增加有情的昏滞叫眠。随眠是使有情不断的造业感果辗转受苦的罪魁祸首，所以烦恼是三有的根本，唯有断除烦恼才能解脱轮回的系缚。
下面开始回顾十九卷的内容。首先理一下科判：随眠品分两大部分论述：一、说明烦恼的体；二、说明烦恼如何灭。在明烦恼的体中又分为三个方面：一、明根本烦恼；二、诸门分别；三、明根本烦恼以外的诸烦恼。下面作略略梳理：
首先，明根本烦恼中分五：一、明烦恼的增数，论中说根本烦恼有六个。一贪、二贪嗔、三慢、四无明、五见、六疑。在六个根本烦恼里面，由贪的不同又分成欲界的贪叫欲贪；和上二界的贪叫有贪，为什么叫有贪呢？因为有些人修定，修到色界定无色界定就以为得到解脱了，佛为了遮解脱想，立有贪的名。贪分成欲贪和有贪增加到七个。 六个根本烦恼中，由于见烦恼的行相差别不同又分成五个见：一有身见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取，再加上贪、嗔、痴、慢、疑成十个。这十种随眠又由部（即苦、集、灭、道、修）五部，和界（三界）的不同分成九十八个，九十八个再加上十个小烦恼成一百零八个。
二、明见修断。见圣道时要断的烦恼总共有八十八个，修道要断十个，见所断的和修所断的加起来，有九十八个烦恼。其中欲界的有：见苦谛下十个，见集谛下有七个，见灭谛下有七个，见道谛下八个，共三十二个见道所断的烦恼，再加上修道所断的四个一共有三十六个。色界和无色界于四谛和修下面各除一个嗔，其它和欲界一样，各是三十一个，合起来有六十二，加上欲界的三十六个共成九十八个。
三、明五见。其中分二：一、正明五见，二别释戒禁取。
首先，要说明什么是五见？第一个身见，执有我有我所，缘有漏的五取蕴时，认为有一个身，这个身就是我，起有身之见，又叫坏聚见。第二个、边执见，执着一个常恒不变的我，如灵魂之类的；或执着“人死如灯灭”，什么都没有的断灭见。第三个是邪见，拨无因果，无轮回、无三宝、四谛等等邪知邪见。第四个是见取见，执劣为胜，除了把前面三个错误颠倒的见取过来，执为是最殊胜的见以外，执其它有漏的为最好的，如把世间的科学执为是最殊胜的等等，这些都是见取见。第五个是戒禁取，戒，是指佛法的五戒、八戒等戒；禁，是指外道的狗禁牛禁这些。戒取，就是执持戒是最殊胜的，仅仅靠持戒就能解脱成佛；禁取，就是外道看到牛死了狗死了能生到天上，就认为持牛禁狗禁能生天。这些都是非因计因，非解脱道而执为是解脱道的错误知见就叫戒禁取见。在见圣道时这些见惑就断了。
四、明四颠倒。第一个颠倒是，执非常为常，把无常的东西执为是常恒不变的，叫“常颠倒”；第二个是把本来是苦的执为是乐的，如执无尽的轮回大苦中有安乐盛事，实为颠倒；第三个是把不净执为净颠倒；第四个是把本来没有的“我”执为有我的颠倒。
这四颠倒的体是边见、身见、见取见三个。以一向颠倒，推度和增益三因成立四颠倒。
五、明七九慢。明七九慢又分两方面论述：
一、正明七九慢。慢的形相是令心高举，总是觉得我比他好。由于令心高举起来的方式和内容、行相不太一样，所以分为七种慢。1、慢，别人跟自己相等，觉得自己比别人胜，抬高自己心无谦卑；2、过慢，别人胜，认为自己与他相等；或别人与自相等，认为自己比他胜，超过了前面的慢；3、慢过慢，明明别人比自己胜，自己却觉得自己更好，更加抬高自己慢心超过前面；4、我慢，执着有一个我和我所，依我而起的慢叫我慢；5、增上慢，“未得谓得，名增上慢”明明没有证果认为自己证果了；6、卑慢，别人比自己殊胜很多，认为自己比他只差一点点；7、邪慢，本来自己无德，做了坏事还认为自已了不起名为邪慢。
接下来是九慢，依发智论说到慢有九类：一是我胜慢类；二是我等慢类；三是我劣慢类；四是有胜我慢类；五是有等我慢类；六是有劣我慢类；七是无胜我慢类；八是无等我慢类；九是无劣我慢类。这九个慢类是从前面七慢中的慢、过慢、卑慢中分出来的。
下面分别梳理九个慢类的具体出处：
第一个我胜慢类，明明自己比别人差，还觉得自己最好最超胜，是从过慢中出。
第二个我等慢类，本来别人比自己强，觉得自己也和他是一样差不多的，从前慢中出。
第三个我劣慢类，本来自己处处比别人差很多，还瞧不起别人，用道德绑架别人来抬高自己，从卑慢中出。
第四个有胜我慢类，别人胜，我也知道，但还是抬高自己，认为我比别人好，也是从卑慢中出。
第五个有等我慢类，跟与我相等的比产生慢心，也是从卑慢中出。
第六个有劣我慢类，别人比我劣，我觉得我很了不起，没有谦虚心，从过慢中出。
第七个“无胜我慢类，从前中慢出”，也是从前面的过慢里面出的。
第八个无等我慢类，也是从前面的过慢中出。
第九个无劣我慢类，从卑慢中出，知道对方不差、很好，但还是要抬高自己，这种慢也是从卑慢里面出的。这里，俱舍论中就有一个问了，说：“无劣我慢，高处是何”？比如自己也知道自己不好，善根很差，学问也没有，但还是要高慢，这种情况是从哪里来的？他的高处在哪里？论中回答说：“谓自爱乐胜有情聚”。有这种慢心的人，心里面就有一个喜欢觉得自己比别人好，有很强的自尊心“得成无劣我慢也”。
以上七慢、九慢都通见修断。所以，彻底消灭慢烦恼是要长期下功夫的。
二、明未断不起。圣者在断了见道所断的烦恼时，修所断的烦恼虽未断，但不会起现行。如我慢九慢这些是由我见所增长的；杀等诸烦恼是由邪见所增长的；修所断的慢圣者虽然没有彻底断掉，但我慢一定不现行。因为在见道时我执已经断掉了，依我执而起的我慢也不会再有了。七慢中除了我慢其它的六个慢圣者有时也会有现行；九个慢圣者只有种子，但不会起现行，因为我执已经断了。
杀等诸修所断烦恼，圣者虽然没有断嗔心，但是杀死众生能引生后有的业，圣者是决定不作“必不现行”。其它修所断的烦恼虽然还有习气在，但圣者也是不现行了，尤如背已折断，再也直不起来了。
接下来的一科是诸门分别。诸门分别有八个方面，十九卷中讲了五个，还有三个在接下来的二十卷中讲。
一、遍行和非遍行。见、修所断的九十八个烦恼，哪些是遍行烦恼，哪些是非遍行烦恼？
遍行烦恼在苦谛下面五个见，集谛下面有两个（邪见和见取见）加上苦集下的疑，及与见、疑相应的无明和不共的无明。总有七个见、两个疑、共和不共的两个无明，加起来有十一个唯是见所断的遍行烦恼。这十一个烦恼遍行于自界自地，自界（指自己界）自地（指苦、集、灭、道、修五部），遍行的意思有三：第一是遍缘五部，这十一个烦恼，它们在见道的时候，四谛下面有，在修道的时候同样有，所以叫遍缘五部；第二是遍五部烦恼，五部下面有其他烦恼的时候，它都有；第三是它能生五部的烦恼法；所以这十一个烦恼叫“遍行”。
这十一个烦恼除掉身见和边见，其余九个能缘上界上地的五部，叫上缘惑。它们可以一个一个缘，或两个合起来缘，或可以同时缘到色界无色界的八个地。还有跟十一个随眠同时生起来的心王心所、大地法等，俱有的生住异灭四相这些随行，其中要除掉“得”，因为得与随眠不是同一果故，所以“得”不是遍行要除掉。遍行的特点有三：1、遍缘五部，比如无明，它可以缘苦集灭道修，五部下面都有；2、遍随眠，无明能跟其他烦恼同时生起来；3、遍生，其他烦恼生，它也生其它烦恼，有此遍行因故名遍行烦恼。
二、有漏缘和无漏缘。论中说：九十八个随眠中那些是有漏缘？那些是无漏缘？首先，我们知道四谛中苦谛和集谛是有漏的，灭谛和道谛是无漏的。只有邪见、疑和邪见、疑相应的无明会缘灭谛跟道谛，尤其缘的是见道位的灭谛跟道谛。邪见、疑、和与之相应的无明，在灭谛下面、道谛下面各三个，只有这六个烦恼能缘到无漏的灭谛和道谛。缘有漏的烦恼，在缘苦谛和集谛时，全部九十八个烦恼都能缘。
于无漏缘中缘灭谛的烦恼，只缘自地的择灭不缘他地的择灭。九个地都可以证择灭，九地的灭上下相望，没有因果关系，所以这些烦恼它只能缘自地，不能超越自地缘他地，也不能同时缘。
缘道谛的烦恼则能同时缘六九地。这六地是指未到地，中间，和四根本定。九地的话要加上无色界的除有顶天以外的三个地。若是欲界系的三个烦恼，邪见、疑、无明只能缘六地的法智品道，因为这六个地的法智品虽然所对治的不同，但都是法智品。如未到地的法智能治欲界也能治中间和上界，因为这六个地都是法智品，皆被欲界的三个烦恼所缘。
缘九地的情况，道谛下面的九个地是前面六个地加上无色界除掉有顶天的三个地，色界无色界的类智品道，若能对治自地，也能对治其它地，上界一共八个地，（中间、四禅、无色界除有顶外三个）类智品道除了对治本地的烦恼，还能对治其余七个地，因为是同类因故，皆为道谛下的烦恼所缘，都对道谛产生无明、邪见和疑。
所以，总结一下：若缘法智，即缘六地，以六地道是同类，烦恼也是同类的；若缘类智，即缘九地，以九地相望是同类因，烦恼缘的时候能缘九个，断的时候也能断九个。
接下来，解释上面缘道谛六九地；一是由别治，二由相应因。缘道谛的烦恼互相望是同类因，道也是同类的。若缘能治欲界的法智，即缘六地的法智，以六地道互相望是同类因；若缘不治欲界的类智，即缘九地的类智，以九地道互相望是同类因。 由别治的原因是，类智品对治上二界，不治欲界，因为欲界的苦集粗，上界的苦集细，缘粗的不能断细的，缘细的是可以断粗的。所以，欲界的苦集法智品不能对治上界；灭谛跟道谛的法智是能治，下面的上面的都能治，但也不是全能治，不能对治见所断的，因见所断的比较细，有顶天的烦恼一定是见所断而不是修所断的。上界的见烦恼只有类忍断，如果是凡夫没有无漏智，只能用俗智断。唯有有顶天是见所断的，俗智断不了只有无漏智能断。所以，灭法智道法智只能断上二界修所断的，不断见所断的所以不是全治。
这一部分的内容繁多，我理解的不好，所以后面部分略过。
三、所缘随增和相应随增。未断烦恼的凡夫都有遍行随眠和非遍行随眠，遍行随眠是遍三界，遍五部，非遍行随眠是它不是遍行惑，它只缘在自地自部下起烦恼。
什么是所缘随增呢？论中说：“于所缘境随住增长故名随增”。遍行于自地五部能缘的烦恼，缘自地五部的诸法时，随住在所缘境上面起烦恼，相互作用增长烦恼的力量。
非所缘随增的，一个是九个上缘惑，因没有身见和边见，不会把色界无色界的东西执为自己有的；一个是无漏法，因无漏法和有漏法是相违的，所以缘无漏法不会随增烦恼。
什么是相应随增呢？相应随增指的是心法，当烦恼生起来时，其它随着烦恼同时生起来的心王心所相互增长染污。论云：“随于相应法，相应故随增”。
只要是烦恼未断，这些烦恼不论是缘自地，还是缘五部；缘外境，还是缘内心时都会有烦恼相应，烦恼随增。正如论中打的比喻：“如衣润湿，埃尘随住”；所以，消灭烦恼是每一个修行人，要时刻观察对治，毕生用功之处，不能让烦恼相应和随增，及时发现烦恼解决烦恼，“如于炎石，足不随住”。
四、二性分别。因为烦恼中没有善性的，只有不善性和有復无记性。俱舍论的颂曰：“上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记”。因为上二界禅定的力量很强，如石头压草把烦恼压伏不起作用。欲界烦恼里面，身见跟边见是属于有復无记的。因为身见只是执着“五蕴是我”，边见是执常或执断的见解，只是迷自己不恼害有情，不能招感异熟。但在修行中会覆盖圣道，遮蔽心性，阻碍修行者悟入圣道，所以叫有覆无记。九十八个烦恼中除掉上二界的随眠和欲界的身边二见，剩下的都是不善性。
五、根和非根。根和非根又分了两部分：一是不善根；二是无记根。根是生长之义，是生起善法恶法的基础。上面说到烦恼有不善性和无记性，在这些烦恼中哪些是根，哪些不是根呢？
首先，不善根和非不善根：欲界的贪、嗔和不善痴，这三个是生长恶法的不善根。所谓不善痴是排除了与身见边见相应的痴，因为有部认为这部分痴是不恼害他，属于无记的。安立不善根有三义：①唯是不善的；②是根本烦恼；③与一切不善为根，除这三义以外，其它的烦恼不具足这三义是非不善根。
第二、无记根。无记根也分两部分：一是无记根；二是明四记。
首先，什么是无记根呢？论中说：“无记根有三”即无记的爱，无记的痴，无记的慧，这三个都是色界无色界的，其他上二界的慢和疑是不能做根的。因为疑是不确定性，慢是高举性，所以不符合根的特性。
以上是有部的，经部师安立了四种无记根：处于善恶中间的非善非恶就叫无记。上界的爱、见、慢都是随定转的，在定的状态都是痴，所以立爱、见、慢、痴四种无记根。理由是，凡夫修行人都爱着定，及定上的见，又在定中产生了慢，这三种情况“皆依无明力转”无明即是痴，正是因为有这样的作用所以立这四个为无记根。
其次，明四事记，古印度回答问题的四种方式。第一种：一向记，直接了当的回答。如问：一切有情都会死吗？回答：只要有命都会死。第二种：分别记，即分别回答所问。如问：一切有情都要投生吗？分别回答：有烦恼的都要投生，没有烦恼的不投生，如阿罗汉烦恼断了不来投生。第三种：反诘记，如问做人好不好？回答时应当反问，看跟谁比了，跟天人比的话做人差，跟恶趣比的话做人殊胜。第四种是舍置记，默然不语不做回答，如问：石女的儿子是白是黑？应不回答，因为石女本无儿子，那来的黑白？
以上是有部的说法，接着论中又取了发智论中所叙述的经上的说法。如问：诸行无常耶？应一向记，回答肯定：诸行无常。如对方问：故思造的业会感果吗？应分别记：故思造的善业感人天果；故思造的恶业感恶趣果。如对方问：士夫的想跟我是一还是异？他问的我是假我，应反诘记：你说的是常一自在的我？还是独立实体的我？还是假名安立的我？若对方说：就是这个色蕴上的我；应告诉他：色身与想是不同的。
最后是十四无记的问题：外道向佛问了十四个问题，什么世界有边还是无边，还是非有边非无边；我是常无常，还是非有常非无常，我与命是一是异？我死后是有是无，还是非有非无，亦有亦无？等等的十四个戏论，佛一概默然不答。因为佛教讲的是无我，外道都是执着我怎么怎么样，就好像有人问：龟毛兔角是炒着好吃还是炖着好吃？因为根本就没有龟毛兔角，遇到这类问题一概舍置不答。
到这里十九卷的内容大概简略的回顾完了。其中有很多地疏漏，如有漏无漏这一科对我而言太难了，刚学过也没记住多少，写的时候也是粗粗略过去的，特别惭愧。师兄们都总结的又好又详细，随喜赞叹师兄们认真学法的功德！随喜赞叹德慧学长讲解法义仔细严谨！愿我能坚持下去，与师兄们一起圆满俱舍论的学习。
俱舍一班学员：慧名