俱舍论二十卷总结——心愿
引用于 心愿 在 2025年6月21日, 下午1:15俱舍论二十卷总结——随眠品之二
随眠就是烦恼，烦恼有六个根本烦恼，贪.嗔.慢.无明.疑.邪见，见分开就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取，十个根本烦恼，三界九地各有九品烦恼，仔细展开共有一百零八种烦恼，烦恼的生起要有所缘境，这个境就是过去、现在、未来三世境。缘现在的境有贪、嗔、慢、疑、邪见、无明。缘过去、未来都一样。
烦恼能系三世，断也从三世断。有部认为三世实有，经部认为现在实有，过去未来都是假的。
烦恼分自相惑和共相惑，自相惑是贪嗔慢，共相惑是见疑无明。自相惑缘个别法起，共相惑缘多法起。
下面是有部和经部的辩论
有部：没有断掉的贪嗔慢叫能系，但是贪嗔慢是自相惑，不会遍缘三世，遍缘要具足二个意思：一个世遍，一个事遍。世遍就是遍缘三世，事遍就是遍缘三世的境。
贪嗔慢不能遍缘三世的理由：贪嗔慢的未来意识可以遍缘三世，但是缺了三世的境，所以，不能遍缘。再说贪嗔只缘自己喜欢不喜欢的境，也不是遍缘。 未来意识虽然可以遍缘三世，但是是过去生起的贪嗔慢没有断，现在的贪嗔慢又已生起，所以可以遍缘三世，又因为意识种类无边，对所缘的事，亦能周遍所缘，叫事遍。
未来五识与未来五识相应的贪瞋，如果贪嗔没有断掉，五识还是可以生的，所以只能缘自己那一世，不能超越，因为五识是现量境，只能缘当下，故识与根境必须同时才能生起。
十个根本随眠中的见、疑、无明，如果过去或未来都没有断的情况下，都能周遍系缚三世一切的境，因为是共相烦恼，一定是周遍生起。
见疑无明，在现在世，正在缘境的时侯，对于现在世的任何一个境，都能系缚，但它们还是不遍，因为现在惑虽然具足世遍和事遍，但现在只有一刹那，缘这个境的时候，不能缘那个境。
三世的有无：一.叙宗、二.正破
1.叙宗：有部引教证、理证来证明三世实有：第一、由有说；第二、由二合生；第三、由有境；第四、由有果。
三世实有是经上说的，如果过去没有色，佛就不应该叫弟子众勤修多闻，厌舍过去的色法，勤修未来。
识要根境二个缘才能生起，从眼识到意识都是，因为意根和法是意识生起的二个缘，意根在过去，法通三世，如果没有过去和未来，能缘的意识，就缺了二个缘，缘不到过去，也缘不到未来，故他只能缘现在，如果没有过去，又缺了意根，过去未来又缺了法这个境，意识生不起来，这是有部引的教证。
下面是理证：
第一个理由：有境：识生起的时候，必定要有境，有境识才能生起，没有境，识不能生，其中的理由是决定的，如果过去、未来没有，所缘的境也没有，识也生不起来。
第二个理由：有果：有过去的业，才有现在的果，如果没有过去，过去的业、体也应该都没有，由于没有业，果也应该没有，既然有业有果，应该知道过去未来必定是实有的。因为这样的缘故，所有三世实有。
证明三世实有，引四位大德观点：
第一位法救尊者：由类不同，三世有异。就是从过去到现在，要舍掉过去，才能得到现在，从现在到未来，要舍掉现在，才能得到未来，虽类不同，体无有异。如破金器，作余物时，形虽有殊，金色无异。
第二位妙音尊者：由相不同，三世有异。法在过去，正与过去的相合了，不是离开现在相和未来相，而是与现在相和过去相合在一起了，法在现在，正与现在的相合，不是离开过去相和未来相，而是与现在的相合在了一起，法在未来，正与未来的相合，不是离开过去和现在，而是与未来相合在一起，它们是过去相、现在相还是未来相，随着它们的显现安立名字，显现过去世，就叫过去相；如：过去相已经显出来过了，叫过去，现在相、未来相和过去相一样理解；
第三位尊者世友：由位不同，三世有异。由于“位”的不同，三世才不同，没有起作用，叫未来；正在起作用，叫现在；作用起了，已经谢灭，叫过去，在不同的位，起不同的作用，有不同的称呼，如：算盘上的珠子，放在“一”的位置上，叫“一”，放在“百”的位置上，叫百；放在“千”的位置上，叫“千”，筹子所在的位置不同，所起的作用也不同，但是，珠子本身还是在算盘上，没有差别。
第四位尊者觉天：由待不同，三世有异。因为观待不同，三世不同，前面的观待后面的，叫过去；后面的观待前面的，叫未来，前后都要观待，是现在。如：一个女人，即是女儿也是母亲，在母亲的面前是女儿，在女儿的面前是母亲。
世亲菩萨评论：世友尊者所立最善，但是经部还是重破有部三世实有。
经部：你们有部说三世的法体是实有的、是常的，作用也应该是常的，应该过去、未来、现在的法，一切时候都能起作用，为什么过去的法不起作用、未来的法不起作用？是什么法障碍它们起作用？为什么有时候有，有时候又没有？你们有部以法体为作用，安立三世有差别，为什么你们说的这个作用，有过去、有现在、有未来之别，作用生起来叫现在，作用谢掉叫过去，作用没有生出来叫未来？作用的过去、未来、现在，是什么法使它产生的？是不是这个法还有其它作用？如果作用上再加作用的话，就变成没完没了了。
有部：用和法是一个体，用就是体，体没有无穷的过失，用也就没有无穷的过失。
经部：你们有部说体和用没有差别，你的三世差别就安立不成功了，因为体是三世恒有的，用也应该是三世恒有，为什么这个时候叫过去、那个时候叫未来、还有的时候叫现在，按照你们的说法，三世义不能安立，你们自己就破了自己三世义的安立。
如果说过去、未来和现在一样是实有，应该都叫现在呀，为什么你们说作用消失的叫过去，作用未起叫未来，所以，我们不许法本无今有。你们有部承许体是恒常的，又说性质是无常的，你们这样的说法，从来没听说过的，对于你们的说法我经部只能用一个颂来形容你们：
许法体恒有 而说性非常 性体复无别 此真自在作
有部：这个法性很甚深，不是寻思的境，不能用语言全部表达出来的，你怎么能够说我们解释不了，就算是错？
下面是烦恼断了是不是离系，已经离系是不是断？
丁二、约断明能.系
《俱舍论》云：如果对这个事已经离系，烦恼一定是断掉了，有的事已经断了烦恼，但不是离系。哪些烦恼断了不是离系？
答：见苦下面的烦恼断了（ 欲界、色界、无色界见苦的烦恼都断了），还有见集的烦恼没有断， 因为见苦、见集下的烦恼都是遍行烦恼，当见苦的烦恼断了，就是苦法智、苦类智已经生起，见集下面的烦恼没有断，集法智、集类智还没有生，还能系缚，叫断没有离系。
三界九地，每一地都是九品烦恼，第一品断了一直到第八品的烦恼都断了，只要第九品还没断，就还能系缚，也叫断没离系。
烦恼是怎么增的？
丙七、明惑随增
明惑随增分二：一正明惑随增；二明有随眠心
《俱舍论》云：问：有哪些法（境）有被多少烦恼随增？答：被十六个法随增。如果这些事（法、境），一个一个地答，要费很多口舌，如果再造一个略《毗婆沙》，可以省去很多时间，也能回答很多问题；哪十六种法？三界五部加无漏法，共十六种。（三界：欲界、色界、无色界；五部：见苦、见集、见灭、见道、修，3*5=15）。
法有十六个，能缘的识也是十六种，什么法被什么识所缘？
答：欲界所系的苦.集.修所断法，有五个识能缘，欲界见苦的心、见集的心、修道的心，色界一个修道的心，再加一个无漏识，可以缘欲界苦集修三境。
色界所系的苦集修，各被八个识缘，色界所系的苦集修三部和欲界所系的苦集修三部，无色界修所断的识，再加一个无漏净识，都能缘色界苦.集.修。
无色界所系的苦集修所断的烦恼，每一个各有十个识可以缘，欲界.色界.无色界，每一界都有苦集修三个，3*3就是九个，加一个无漏净识，每一个都能缘无色界的苦集修所断的法。
欲界系见灭所断的法，被六个识缘，欲界苦集修所断识、色界修所断识、无漏识，再加第六见灭所断的识。
见道所断的法，也是被六个识缘，欲界苦集修所断识、色界修所断识、无漏识，再加第六见道所断的识，见道谛以下的识，叫自识。
色界见灭所断和见道所断，各被九个识缘，色界：欲界苦.集.修+色界苦.集.修所断+无色界苦.集+见灭所断识断；
见道所断：欲界苦.集.修+色界苦.集.修所断+无色界苦.集+见道所断识。
无色界：见灭所断和见道所断，各被十一个识缘；无色界见灭所断：欲界苦.集.修断、色界苦.集.修断、无色界苦.集.修断，还有一个无漏净识+无色界见灭所断识；
无色界见道所断：欲界苦.集.修断、色界苦.集.修断、无色界苦.集.修断，还有一个无漏净识+无色界见道所断识。
无漏法，被十个识缘，欲界见灭、见道、修所断识，色界见灭、见道、修所断识，无色界见灭、见道、修所断识，再加一个无漏识，成为十个，这十个识，每一个识都能缘无漏法。
《俱舍论》云：已经知道了十六种法，是十六个识所缘的境，它们是怎么随增的？世亲菩萨说，如果一条一条逐个回答，担心文太多太烦，所以，世亲菩萨对十六个法被十六个识所缘，从一个方面略略开示，举乐根的事例来解释。如：如果有人问，在所系缚的事里，乐根（二十二根中的乐根）有几个烦恼跟它所缘、相应随增？（二十二种乐根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。男根、女根、命根。苦、乐、喜、忧、舍五受根。信、勤、念、定、慧五善根。未知当知根、已知根、具知根三无漏根）。
答：乐根一共有七种：欲界有一种，就是身乐，是修所断。理由：乐根在欲界里，属于与身识相应的受，身识属于前五识，所以唯是修所断。
色界的乐通五部，因为色界里面第三禅的乐，对禅定有意乐，这个意乐与意识相应，所以，通见苦、见集、见灭、见道、修道五部，所缘的境是五部。
无漏的乐根有七个，因为第三禅是无漏的乐。三界加起来一共有七种乐根（欲界一个身乐，色界的禅定乐，对禅定有意乐，意乐通五部，苦.集.灭.道.修），还有一个无漏乐，这七种乐根，不是烦恼不随增。七个乐根中，欲界的身乐；色界的苦集灭道修五部都有一个“意乐”，都是有漏法，是随增的。
欲界修所断的烦恼，只缘欲界自部修所断的乐根和见苦、见集的五部烦恼，能缘修所断的乐。
色界的乐根，五部都通，所以，一切识都能缘乐根。
有人问：缘乐根上的识，又有几种烦恼随增？
答：总的有十二种烦恼随增。缘欲界的识有四个，见苦、见集、见道、修都能缘乐根，因为欲界见苦所断的烦恼和见集所断的烦恼是遍行烦恼，但除掉灭谛，灭谛的体不是乐根，所断烦恼的识不能缘乐根。
乐根通色界五部：见苦、见集、见灭、见道、修到所断烦恼的识。
无色界见道谛所断烦恼的识和修到所断烦恼的识二种可以缘乐根。
无漏法能缘的识有十二种，欲界四种见苦.见集.见道.修所断的识，色界见苦、见集、见灭、见道、修所断的识，还有无色界见道和修所断识，再加一个无漏识，共十二个。
有人问：缘乐根的识，又有几种烦恼随增？
答：十四种，前面十二种加无色界，见苦.集所断烦恼的识。
烦恼随增要有随眠心。
《俱舍论》云：问：这十六种心缘烦恼，烦恼对这十六种心是不是一定都有烦恼随增？
答：不一定，有随增也有不随增（随增有所缘随增和相应随增）。如：烦恼与心相应，或者缘烦恼的心没有断，会随增；如果烦恼与心相应已经断了，则不随着增，根据这个意思说，不一定随增。
随眠有有染心、无染心二种：十六种心与烦恼相应的，叫有染；在有漏法中，善的无记心，叫无染心。
有染心随增：有染污心通随增和不随增二种。一、有染污心与烦恼相应，随眠没断；二、你缘染污心或染污心缘你，随眠没有断，叫有随增。有伴性，也叫有随眠。
不随增：染污心与烦恼的相应已经断了，叫不随增。
无染心随增：无染心只是局部随增，未断增义，叫唯局随增，也叫有随眠。
丁一、正明次第
《俱舍论》云：上面所说的十种烦恼（贪、嗔、痴、无明、疑、邪见、身见、边见、见取见、戒禁取），生起的次第是什么？
答：烦恼生起的时候，先无明，因为不了解四圣谛；由于不了解四圣谛，接着就生起怀疑，这个四圣谛，有还是没有？从疑引生邪见，认定没有因果，没有四圣谛；由于肯定没有四圣谛，就不相信有轮回，引生身见，执着有我；从身见引生边见，执着我是常的或断的；从边见引生戒禁取，戒禁取执边见是最好、最胜，把错误的执为正见；从戒禁取引生见取见，执戒禁取是好的，把错误的行为继续下去，认为能净自己的烦恼”，能得到一个好的结果，或者认为戒禁取是最好，最殊胜的；从见取见引生贪，自己认为是好的，就一定是好的，别人不能否定；从贪引生慢，认为自己的见解就是对的，生高举心；从慢生嗔，违背自己的见解，必生嫌恨心；这是十种烦恼生起的次第，如果超越这个次第，烦恼生起就不准了。
丁二、 明起惑因
《俱舍论》云：一切烦恼的生起，有几种因缘？
答：诸烦恼生起的因有三种：1.没有断随眠；2.随着与自己烦恼相应的境现前（顺境生贪，违境生嗔）；3.非理作意，是生起烦恼的加行，具足这三种因缘，是烦恼生起的因。
乙三、 杂明诸烦恼
烦恼有各种不同的名字，它们的体是什么？
答：漏是烦恼的体，《俱舍论》云：九十八个烦恼加十个缠，就是一百零八个烦恼，经中说叫漏。
漏有三漏，一欲漏、二有漏、三无明漏。
瀑流分四种：一欲瀑流、二有瀑流、三见瀑流、四无明瀑流。
轭有四种：欲轭、有轭、见轭、无明轭
取有四种：一欲取、二见取、三戒禁取、四我语取
经中把一百零八个分了四种：漏、瀑流、轭、取，它们的体是什么？
答 ：欲界的烦恼加十个缠，除了痴，叫欲界的漏。欲界的烦恼，在见所断的烦恼有三十二个（苦谛十个、集谛七个、灭谛七个、道谛八个），除掉四个痴，是二十八个，修道所断的贪、瞋、慢痴四个，除掉痴，还有三个，28+3=31个，再+10个缠=41个；十个缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、忿、覆）；），这四十一个是欲漏的体。
有漏是色界无色界的烦恼，只有根本烦恼，没有小烦恼，但要除掉痴；
色界、无色界根本烦恼各有二十六个；见道所断的，色界的有二十八，除四个痴，有二十四个；再加上修道所断的，除痴余两个（贪、慢），一共是二十六个。无色界也是二十六个；这五十二个是有漏的体。
色界、无色界在见苦、见集、见灭、见道、修所断的烦恼中，各除掉嗔和痴（除痴：因为无明另外立一个漏）；
色界、无色界二个合在一起，叫有漏。一、色界、无色界都是无记性；
二、都是内门转；三、都是在定中，有这三种意思，色界、无色界的烦恼，合在一起，叫“有漏”。
三界的无明各有五种，见苦、见集、见灭、见道、修，这十五中烦恼，叫无明漏；由于无明是流转生死的根本，所以，把“无明”专门立了一个“漏”。
瀑流与轭的体与漏是一样的，把欲界里苦谛、集谛、灭谛、道谛下面所有的见都除掉，就是欲瀑流和欲轭。
有瀑流和有轭也一样，把苦集灭道有漏里面的见都除掉，叫有瀑流和有轭。
从欲漏、有漏里所除掉的见，归入见瀑流、见轭，叫见瀑流及名见轭。
欲瀑流二十九个：贪嗔慢各有见苦、见集、见灭、见道、修，三*五=十五；四谛下的“疑”，四个+十五=十九+十个缠=二十九。
有瀑流二十八个：欲界十个，色界、无色界各五个，加起来，二十个，疑八个，就是色界、无色界各四个，加上前面二十个，共二十八个。
见瀑流有三十六个：三界中各十二个见，见苦下有五个见，见集下有二个见，见灭下有二个见，加起来九个见，见道下有三个见，共十二个见；
无明瀑流有十五个：欲界、色界、无色界，三界无明，各有五个（苦集灭道修），3*5=十五。
四个轭跟四瀑流一样；欲轭29个，有轭28各，见轭36个，无明轭15个。
把欲漏、有漏里面的见都分出来，另外安立一个见瀑流、见轭的原因：因为见的推求性非常猛力，作用很大，所以，把它另外立一个见瀑流、见轭。
四个取的体和四个轭的体是一样的，欲轭加痴，叫欲取。有轭加痴，叫我语取。
见轭分二个：戒禁取和见取见。
欲取的体是三十四个烦恼，贪、瞋、慢、无明，见苦、见集、见灭、见道、修五部都有，4*5=20，疑4个+20个=24个；再+10缠=34个。
我语取的体是38个烦恼，贪慢无明各十个，上二界八个“疑”加起来，共三十八个。
戒禁取的体是六个烦恼，欲界、色界、无色界各有二个戒禁取（见苦下一个，见道下面一个）；
见取的体是三十个，欲界、色界、无色界各有十种见（欲界苦谛下五个；集谛下二个；灭谛下二个；道谛下三个；
我语取是色界、无色界的烦恼，它们的烦恼为什么叫我语取呢？依内在的身心相续而说我，我语之取，依主释也。
为什么在所有的见中，单独安立戒禁取？
答：因为戒禁取能障碍圣道，既欺骗出家人也欺骗在家人，印度外道打饿七，以为能生天；
出家人认为舍掉五欲，就能得清净道；这些是戒禁取。真正最究竟的是要达到菩提涅槃。
无明不单立的原因：因为无明是不明、糊涂、 不知道，没有取的能力，故不单立无明为取，但是可以与其他的取合在一起说。上面四取，是有部的说法。
经部：四取以贪为体性，贪缘五欲境起，名为欲取，贪缘六十二见起，名为见取，贪缘戒禁起，名戒禁取，贪缘三界我语起，名我语取，故彼四取，以贪为体。
丁二、释名
《俱舍论》云：此随眠等，名有何义？
答：随眠有微细、二随增 随逐、随缚、住流漂合执，是随眠之义。
二十卷所有的内容都是宣说烦恼，从能系缚，所系缚，随增、生起次第、生起的因、还有烦恼的义，世亲菩萨都仔细分析，愿世亲菩萨加持，能真实理解通达并断除！
感恩学长不辞辛苦带着我们学习！
心愿
2025、6、20
俱舍论二十卷总结——随眠品之二
随眠就是烦恼，烦恼有六个根本烦恼，贪.嗔.慢.无明.疑.邪见，见分开就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取，十个根本烦恼，三界九地各有九品烦恼，仔细展开共有一百零八种烦恼，烦恼的生起要有所缘境，这个境就是过去、现在、未来三世境。缘现在的境有贪、嗔、慢、疑、邪见、无明。缘过去、未来都一样。
烦恼能系三世，断也从三世断。有部认为三世实有，经部认为现在实有，过去未来都是假的。
烦恼分自相惑和共相惑，自相惑是贪嗔慢，共相惑是见疑无明。自相惑缘个别法起，共相惑缘多法起。
下面是有部和经部的辩论
有部：没有断掉的贪嗔慢叫能系，但是贪嗔慢是自相惑，不会遍缘三世，遍缘要具足二个意思：一个世遍，一个事遍。世遍就是遍缘三世，事遍就是遍缘三世的境。
贪嗔慢不能遍缘三世的理由：贪嗔慢的未来意识可以遍缘三世，但是缺了三世的境，所以，不能遍缘。再说贪嗔只缘自己喜欢不喜欢的境，也不是遍缘。 未来意识虽然可以遍缘三世，但是是过去生起的贪嗔慢没有断，现在的贪嗔慢又已生起，所以可以遍缘三世，又因为意识种类无边，对所缘的事，亦能周遍所缘，叫事遍。
未来五识与未来五识相应的贪瞋，如果贪嗔没有断掉，五识还是可以生的，所以只能缘自己那一世，不能超越，因为五识是现量境，只能缘当下，故识与根境必须同时才能生起。
十个根本随眠中的见、疑、无明，如果过去或未来都没有断的情况下，都能周遍系缚三世一切的境，因为是共相烦恼，一定是周遍生起。
见疑无明，在现在世，正在缘境的时侯，对于现在世的任何一个境，都能系缚，但它们还是不遍，因为现在惑虽然具足世遍和事遍，但现在只有一刹那，缘这个境的时候，不能缘那个境。
三世的有无：一.叙宗、二.正破
1.叙宗：有部引教证、理证来证明三世实有：第一、由有说；第二、由二合生；第三、由有境；第四、由有果。
三世实有是经上说的，如果过去没有色，佛就不应该叫弟子众勤修多闻，厌舍过去的色法，勤修未来。
识要根境二个缘才能生起，从眼识到意识都是，因为意根和法是意识生起的二个缘，意根在过去，法通三世，如果没有过去和未来，能缘的意识，就缺了二个缘，缘不到过去，也缘不到未来，故他只能缘现在，如果没有过去，又缺了意根，过去未来又缺了法这个境，意识生不起来，这是有部引的教证。
下面是理证：
第一个理由：有境：识生起的时候，必定要有境，有境识才能生起，没有境，识不能生，其中的理由是决定的，如果过去、未来没有，所缘的境也没有，识也生不起来。
第二个理由：有果：有过去的业，才有现在的果，如果没有过去，过去的业、体也应该都没有，由于没有业，果也应该没有，既然有业有果，应该知道过去未来必定是实有的。因为这样的缘故，所有三世实有。
证明三世实有，引四位大德观点：
第一位法救尊者：由类不同，三世有异。就是从过去到现在，要舍掉过去，才能得到现在，从现在到未来，要舍掉现在，才能得到未来，虽类不同，体无有异。如破金器，作余物时，形虽有殊，金色无异。
第二位妙音尊者：由相不同，三世有异。法在过去，正与过去的相合了，不是离开现在相和未来相，而是与现在相和过去相合在一起了，法在现在，正与现在的相合，不是离开过去相和未来相，而是与现在的相合在了一起，法在未来，正与未来的相合，不是离开过去和现在，而是与未来相合在一起，它们是过去相、现在相还是未来相，随着它们的显现安立名字，显现过去世，就叫过去相；如：过去相已经显出来过了，叫过去，现在相、未来相和过去相一样理解；
第三位尊者世友：由位不同，三世有异。由于“位”的不同，三世才不同，没有起作用，叫未来；正在起作用，叫现在；作用起了，已经谢灭，叫过去，在不同的位，起不同的作用，有不同的称呼，如：算盘上的珠子，放在“一”的位置上，叫“一”，放在“百”的位置上，叫百；放在“千”的位置上，叫“千”，筹子所在的位置不同，所起的作用也不同，但是，珠子本身还是在算盘上，没有差别。
第四位尊者觉天：由待不同，三世有异。因为观待不同，三世不同，前面的观待后面的，叫过去；后面的观待前面的，叫未来，前后都要观待，是现在。如：一个女人，即是女儿也是母亲，在母亲的面前是女儿，在女儿的面前是母亲。
世亲菩萨评论：世友尊者所立最善，但是经部还是重破有部三世实有。
经部：你们有部说三世的法体是实有的、是常的，作用也应该是常的，应该过去、未来、现在的法，一切时候都能起作用，为什么过去的法不起作用、未来的法不起作用？是什么法障碍它们起作用？为什么有时候有，有时候又没有？你们有部以法体为作用，安立三世有差别，为什么你们说的这个作用，有过去、有现在、有未来之别，作用生起来叫现在，作用谢掉叫过去，作用没有生出来叫未来？作用的过去、未来、现在，是什么法使它产生的？是不是这个法还有其它作用？如果作用上再加作用的话，就变成没完没了了。
有部：用和法是一个体，用就是体，体没有无穷的过失，用也就没有无穷的过失。
经部：你们有部说体和用没有差别，你的三世差别就安立不成功了，因为体是三世恒有的，用也应该是三世恒有，为什么这个时候叫过去、那个时候叫未来、还有的时候叫现在，按照你们的说法，三世义不能安立，你们自己就破了自己三世义的安立。
如果说过去、未来和现在一样是实有，应该都叫现在呀，为什么你们说作用消失的叫过去，作用未起叫未来，所以，我们不许法本无今有。你们有部承许体是恒常的，又说性质是无常的，你们这样的说法，从来没听说过的，对于你们的说法我经部只能用一个颂来形容你们：
许法体恒有 而说性非常 性体复无别 此真自在作
有部：这个法性很甚深，不是寻思的境，不能用语言全部表达出来的，你怎么能够说我们解释不了，就算是错？
下面是烦恼断了是不是离系，已经离系是不是断？
丁二、约断明能.系
《俱舍论》云：如果对这个事已经离系，烦恼一定是断掉了，有的事已经断了烦恼，但不是离系。哪些烦恼断了不是离系？
答：见苦下面的烦恼断了（ 欲界、色界、无色界见苦的烦恼都断了），还有见集的烦恼没有断， 因为见苦、见集下的烦恼都是遍行烦恼，当见苦的烦恼断了，就是苦法智、苦类智已经生起，见集下面的烦恼没有断，集法智、集类智还没有生，还能系缚，叫断没有离系。
三界九地，每一地都是九品烦恼，第一品断了一直到第八品的烦恼都断了，只要第九品还没断，就还能系缚，也叫断没离系。
烦恼是怎么增的？
丙七、明惑随增
明惑随增分二：一正明惑随增；二明有随眠心
《俱舍论》云：问：有哪些法（境）有被多少烦恼随增？答：被十六个法随增。如果这些事（法、境），一个一个地答，要费很多口舌，如果再造一个略《毗婆沙》，可以省去很多时间，也能回答很多问题；哪十六种法？三界五部加无漏法，共十六种。（三界：欲界、色界、无色界；五部：见苦、见集、见灭、见道、修，3*5=15）。
法有十六个，能缘的识也是十六种，什么法被什么识所缘？
答：欲界所系的苦.集.修所断法，有五个识能缘，欲界见苦的心、见集的心、修道的心，色界一个修道的心，再加一个无漏识，可以缘欲界苦集修三境。
色界所系的苦集修，各被八个识缘，色界所系的苦集修三部和欲界所系的苦集修三部，无色界修所断的识，再加一个无漏净识，都能缘色界苦.集.修。
无色界所系的苦集修所断的烦恼，每一个各有十个识可以缘，欲界.色界.无色界，每一界都有苦集修三个，3*3就是九个，加一个无漏净识，每一个都能缘无色界的苦集修所断的法。
欲界系见灭所断的法，被六个识缘，欲界苦集修所断识、色界修所断识、无漏识，再加第六见灭所断的识。
见道所断的法，也是被六个识缘，欲界苦集修所断识、色界修所断识、无漏识，再加第六见道所断的识，见道谛以下的识，叫自识。
色界见灭所断和见道所断，各被九个识缘，色界：欲界苦.集.修+色界苦.集.修所断+无色界苦.集+见灭所断识断；
见道所断：欲界苦.集.修+色界苦.集.修所断+无色界苦.集+见道所断识。
无色界：见灭所断和见道所断，各被十一个识缘；无色界见灭所断：欲界苦.集.修断、色界苦.集.修断、无色界苦.集.修断，还有一个无漏净识+无色界见灭所断识；
无色界见道所断：欲界苦.集.修断、色界苦.集.修断、无色界苦.集.修断，还有一个无漏净识+无色界见道所断识。
无漏法，被十个识缘，欲界见灭、见道、修所断识，色界见灭、见道、修所断识，无色界见灭、见道、修所断识，再加一个无漏识，成为十个，这十个识，每一个识都能缘无漏法。
《俱舍论》云：已经知道了十六种法，是十六个识所缘的境，它们是怎么随增的？世亲菩萨说，如果一条一条逐个回答，担心文太多太烦，所以，世亲菩萨对十六个法被十六个识所缘，从一个方面略略开示，举乐根的事例来解释。如：如果有人问，在所系缚的事里，乐根（二十二根中的乐根）有几个烦恼跟它所缘、相应随增？（二十二种乐根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。男根、女根、命根。苦、乐、喜、忧、舍五受根。信、勤、念、定、慧五善根。未知当知根、已知根、具知根三无漏根）。
答：乐根一共有七种：欲界有一种，就是身乐，是修所断。理由：乐根在欲界里，属于与身识相应的受，身识属于前五识，所以唯是修所断。
色界的乐通五部，因为色界里面第三禅的乐，对禅定有意乐，这个意乐与意识相应，所以，通见苦、见集、见灭、见道、修道五部，所缘的境是五部。
无漏的乐根有七个，因为第三禅是无漏的乐。三界加起来一共有七种乐根（欲界一个身乐，色界的禅定乐，对禅定有意乐，意乐通五部，苦.集.灭.道.修），还有一个无漏乐，这七种乐根，不是烦恼不随增。七个乐根中，欲界的身乐；色界的苦集灭道修五部都有一个“意乐”，都是有漏法，是随增的。
欲界修所断的烦恼，只缘欲界自部修所断的乐根和见苦、见集的五部烦恼，能缘修所断的乐。
色界的乐根，五部都通，所以，一切识都能缘乐根。
有人问：缘乐根上的识，又有几种烦恼随增？
答：总的有十二种烦恼随增。缘欲界的识有四个，见苦、见集、见道、修都能缘乐根，因为欲界见苦所断的烦恼和见集所断的烦恼是遍行烦恼，但除掉灭谛，灭谛的体不是乐根，所断烦恼的识不能缘乐根。
乐根通色界五部：见苦、见集、见灭、见道、修到所断烦恼的识。
无色界见道谛所断烦恼的识和修到所断烦恼的识二种可以缘乐根。
无漏法能缘的识有十二种，欲界四种见苦.见集.见道.修所断的识，色界见苦、见集、见灭、见道、修所断的识，还有无色界见道和修所断识，再加一个无漏识，共十二个。
有人问：缘乐根的识，又有几种烦恼随增？
答：十四种，前面十二种加无色界，见苦.集所断烦恼的识。
烦恼随增要有随眠心。
《俱舍论》云：问：这十六种心缘烦恼，烦恼对这十六种心是不是一定都有烦恼随增？
答：不一定，有随增也有不随增（随增有所缘随增和相应随增）。如：烦恼与心相应，或者缘烦恼的心没有断，会随增；如果烦恼与心相应已经断了，则不随着增，根据这个意思说，不一定随增。
随眠有有染心、无染心二种：十六种心与烦恼相应的，叫有染；在有漏法中，善的无记心，叫无染心。
有染心随增：有染污心通随增和不随增二种。一、有染污心与烦恼相应，随眠没断；二、你缘染污心或染污心缘你，随眠没有断，叫有随增。有伴性，也叫有随眠。
不随增：染污心与烦恼的相应已经断了，叫不随增。
无染心随增：无染心只是局部随增，未断增义，叫唯局随增，也叫有随眠。
丁一、正明次第
《俱舍论》云：上面所说的十种烦恼（贪、嗔、痴、无明、疑、邪见、身见、边见、见取见、戒禁取），生起的次第是什么？
答：烦恼生起的时候，先无明，因为不了解四圣谛；由于不了解四圣谛，接着就生起怀疑，这个四圣谛，有还是没有？从疑引生邪见，认定没有因果，没有四圣谛；由于肯定没有四圣谛，就不相信有轮回，引生身见，执着有我；从身见引生边见，执着我是常的或断的；从边见引生戒禁取，戒禁取执边见是最好、最胜，把错误的执为正见；从戒禁取引生见取见，执戒禁取是好的，把错误的行为继续下去，认为能净自己的烦恼”，能得到一个好的结果，或者认为戒禁取是最好，最殊胜的；从见取见引生贪，自己认为是好的，就一定是好的，别人不能否定；从贪引生慢，认为自己的见解就是对的，生高举心；从慢生嗔，违背自己的见解，必生嫌恨心；这是十种烦恼生起的次第，如果超越这个次第，烦恼生起就不准了。
丁二、 明起惑因
《俱舍论》云：一切烦恼的生起，有几种因缘？
答：诸烦恼生起的因有三种：1.没有断随眠；2.随着与自己烦恼相应的境现前（顺境生贪，违境生嗔）；3.非理作意，是生起烦恼的加行，具足这三种因缘，是烦恼生起的因。
乙三、 杂明诸烦恼
烦恼有各种不同的名字，它们的体是什么？
答：漏是烦恼的体，《俱舍论》云：九十八个烦恼加十个缠，就是一百零八个烦恼，经中说叫漏。
漏有三漏，一欲漏、二有漏、三无明漏。
瀑流分四种：一欲瀑流、二有瀑流、三见瀑流、四无明瀑流。
轭有四种：欲轭、有轭、见轭、无明轭
取有四种：一欲取、二见取、三戒禁取、四我语取
经中把一百零八个分了四种：漏、瀑流、轭、取，它们的体是什么？
答 ：欲界的烦恼加十个缠，除了痴，叫欲界的漏。欲界的烦恼，在见所断的烦恼有三十二个（苦谛十个、集谛七个、灭谛七个、道谛八个），除掉四个痴，是二十八个，修道所断的贪、瞋、慢痴四个，除掉痴，还有三个，28+3=31个，再+10个缠=41个；十个缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、忿、覆）；），这四十一个是欲漏的体。
有漏是色界无色界的烦恼，只有根本烦恼，没有小烦恼，但要除掉痴；
色界、无色界根本烦恼各有二十六个；见道所断的，色界的有二十八，除四个痴，有二十四个；再加上修道所断的，除痴余两个（贪、慢），一共是二十六个。无色界也是二十六个；这五十二个是有漏的体。
色界、无色界在见苦、见集、见灭、见道、修所断的烦恼中，各除掉嗔和痴（除痴：因为无明另外立一个漏）；
色界、无色界二个合在一起，叫有漏。一、色界、无色界都是无记性；
二、都是内门转；三、都是在定中，有这三种意思，色界、无色界的烦恼，合在一起，叫“有漏”。
三界的无明各有五种，见苦、见集、见灭、见道、修，这十五中烦恼，叫无明漏；由于无明是流转生死的根本，所以，把“无明”专门立了一个“漏”。
瀑流与轭的体与漏是一样的，把欲界里苦谛、集谛、灭谛、道谛下面所有的见都除掉，就是欲瀑流和欲轭。
有瀑流和有轭也一样，把苦集灭道有漏里面的见都除掉，叫有瀑流和有轭。
从欲漏、有漏里所除掉的见，归入见瀑流、见轭，叫见瀑流及名见轭。
欲瀑流二十九个：贪嗔慢各有见苦、见集、见灭、见道、修，三*五=十五；四谛下的“疑”，四个+十五=十九+十个缠=二十九。
有瀑流二十八个：欲界十个，色界、无色界各五个，加起来，二十个，疑八个，就是色界、无色界各四个，加上前面二十个，共二十八个。
见瀑流有三十六个：三界中各十二个见，见苦下有五个见，见集下有二个见，见灭下有二个见，加起来九个见，见道下有三个见，共十二个见；
无明瀑流有十五个：欲界、色界、无色界，三界无明，各有五个（苦集灭道修），3*5=十五。
四个轭跟四瀑流一样；欲轭29个，有轭28各，见轭36个，无明轭15个。
把欲漏、有漏里面的见都分出来，另外安立一个见瀑流、见轭的原因：因为见的推求性非常猛力，作用很大，所以，把它另外立一个见瀑流、见轭。
四个取的体和四个轭的体是一样的，欲轭加痴，叫欲取。有轭加痴，叫我语取。
见轭分二个：戒禁取和见取见。
欲取的体是三十四个烦恼，贪、瞋、慢、无明，见苦、见集、见灭、见道、修五部都有，4*5=20，疑4个+20个=24个；再+10缠=34个。
我语取的体是38个烦恼，贪慢无明各十个，上二界八个“疑”加起来，共三十八个。
戒禁取的体是六个烦恼，欲界、色界、无色界各有二个戒禁取（见苦下一个，见道下面一个）；
见取的体是三十个，欲界、色界、无色界各有十种见（欲界苦谛下五个；集谛下二个；灭谛下二个；道谛下三个；
我语取是色界、无色界的烦恼，它们的烦恼为什么叫我语取呢？依内在的身心相续而说我，我语之取，依主释也。
为什么在所有的见中，单独安立戒禁取？
答：因为戒禁取能障碍圣道，既欺骗出家人也欺骗在家人，印度外道打饿七，以为能生天；
出家人认为舍掉五欲，就能得清净道；这些是戒禁取。真正最究竟的是要达到菩提涅槃。
无明不单立的原因：因为无明是不明、糊涂、 不知道，没有取的能力，故不单立无明为取，但是可以与其他的取合在一起说。上面四取，是有部的说法。
经部：四取以贪为体性，贪缘五欲境起，名为欲取，贪缘六十二见起，名为见取，贪缘戒禁起，名戒禁取，贪缘三界我语起，名我语取，故彼四取，以贪为体。
丁二、释名
《俱舍论》云：此随眠等，名有何义？
答：随眠有微细、二随增 随逐、随缚、住流漂合执，是随眠之义。
二十卷所有的内容都是宣说烦恼，从能系缚，所系缚，随增、生起次第、生起的因、还有烦恼的义，世亲菩萨都仔细分析，愿世亲菩萨加持，能真实理解通达并断除！
感恩学长不辞辛苦带着我们学习！
心愿
2025、6、20