何谓断器三过？
引用于 法慈 在 2024年5月16日, 下午8:51断器三过：覆器、染器和漏器
覆器有不入之过，障碍闻慧；
染器不净之过，障碍修慧；
漏器不住之过，障碍思慧。
此三对治，经说三语：谓善谛听闻、意思念之。
谛听对治覆器；
善思念对治不净器；
切勿忘对治漏器。
断器三过：覆器、染器和漏器
覆器有不入之过，障碍闻慧；
染器不净之过，障碍修慧；
漏器不住之过，障碍思慧。
此三对治，经说三语：谓善谛听闻、意思念之。
谛听对治覆器；
善思念对治不净器；
切勿忘对治漏器。
引用于 梵心 在 2024年5月16日, 下午9:00三器：覆器、不净器、漏器
覆器不入过：身体虽然在讲堂，讲法的声音却不入耳根。
不净器不净过：声音虽入耳根，但内心有颠倒执着或动机不清净，有求名闻利养、寻过失等的颠倒发心。
漏器不住过：虽然远离了不入、不净二过，但在听闻时，所听的法义不能记持，以妄念等失坏，法义不能住留在心。
以上三过依次障碍闻思修，覆器障思慧、不净器障修慧、漏器障思慧。
谛听对治覆器、善思念对治不净器、切勿忘失对治漏器。
三器：覆器、不净器、漏器
覆器不入过：身体虽然在讲堂，讲法的声音却不入耳根。
不净器不净过：声音虽入耳根，但内心有颠倒执着或动机不清净，有求名闻利养、寻过失等的颠倒发心。
漏器不住过：虽然远离了不入、不净二过，但在听闻时，所听的法义不能记持，以妄念等失坏，法义不能住留在心。
以上三过依次障碍闻思修，覆器障思慧、不净器障修慧、漏器障思慧。
谛听对治覆器、善思念对治不净器、切勿忘失对治漏器。
引用于 宗清 在 2024年5月17日, 上午11:45答：断器三过为：
1.器倒覆。倒入的水进不了器。听闻时，虽然在说法道场，但是听不进去不属耳，障闻慧；
2.器不净。器内有不净、染污。听闻时，虽属耳但是有邪执，或等起心有过失，障修慧；
3.器漏覆。器底穿漏，水入内泻漏之；听闻时，所受文义不能坚持，由妄念等之所失坏，障思慧。
听闻者，谛听对治倒覆，善思念对治不净，切勿忘失对治漏覆。
答：断器三过为：
1.器倒覆。倒入的水进不了器。听闻时，虽然在说法道场，但是听不进去不属耳，障闻慧；
2.器不净。器内有不净、染污。听闻时，虽属耳但是有邪执，或等起心有过失，障修慧；
3.器漏覆。器底穿漏，水入内泻漏之；听闻时，所受文义不能坚持，由妄念等之所失坏，障思慧。
听闻者，谛听对治倒覆，善思念对治不净，切勿忘失对治漏覆。
引用于 修正 在 2024年5月20日, 下午3:24善生师兄答题如下：
何谓断器三过？
答：断：即断除、消灭。器：载体。三过：即在听闻善知识讲经说法时听闻者三种不如法的过失。1：覆器：就如一个器具倒过来放置，人在心不在而不耳之过，故障碍闻慧，
2：染器：器具内有染污，故即使入内也无法他用，听闻者人虽然在但有邪见之故，不能如法依止，障碍修慧。
3：漏器：即底部有洞故储存不了，虽然没有上面二种过失，但听闻后没有勤加修习，过而忘记，障碍思慧。
善生师兄答题如下：
何谓断器三过？
答：断：即断除、消灭。器：载体。三过：即在听闻善知识讲经说法时听闻者三种不如法的过失。1：覆器：就如一个器具倒过来放置，人在心不在而不耳之过，故障碍闻慧，
2：染器：器具内有染污，故即使入内也无法他用，听闻者人虽然在但有邪见之故，不能如法依止，障碍修慧。
3：漏器：即底部有洞故储存不了，虽然没有上面二种过失，但听闻后没有勤加修习，过而忘记，障碍思慧。
引用于 觉慧0517 在 2024年5月20日, 下午10:35何谓断器三过？
覆器、秽器、漏器、
答：覆器不入之过：虽坐于说法会场，然说法之声不历耳根，秽器不净之过：虽声入耳根，然心中有错误执著，有错解处，或动机不正，即以希求名利之心，寻求过失之心等闻法：漏器不住之过：虽无“不入”与”不净”之过，然不能坚执所闻文义，闻后以忘失正念等因缘所失坏，以致法义无法安住于相续。若有如是三种法器的过失，即会导致闻法根本无大利益，是故必须远离此三种过失。于闻法轨理之初，即宣说法的殊胜利益，然须明白，此乃对于堪为法器者而言，并非何者闻受皆有如是利益，是故法器与非法器闻法之结果，有极大差距。若具上述法器三过，则会令我等闻法全无大益，是故必须断除此三种过失，方能生起闻法功德。以上三种过失可依次障碍闻思修：以昏沉等能令传法音声不历耳根，故障碍听闻，以邪执等，致使不能如实受持法义，故障碍如理思惟因相续中不能保持法义，故障碍依法义而实修。
何谓断器三过？
覆器、秽器、漏器、
答：覆器不入之过：虽坐于说法会场，然说法之声不历耳根，秽器不净之过：虽声入耳根，然心中有错误执著，有错解处，或动机不正，即以希求名利之心，寻求过失之心等闻法：漏器不住之过：虽无“不入”与”不净”之过，然不能坚执所闻文义，闻后以忘失正念等因缘所失坏，以致法义无法安住于相续。若有如是三种法器的过失，即会导致闻法根本无大利益，是故必须远离此三种过失。于闻法轨理之初，即宣说法的殊胜利益，然须明白，此乃对于堪为法器者而言，并非何者闻受皆有如是利益，是故法器与非法器闻法之结果，有极大差距。若具上述法器三过，则会令我等闻法全无大益，是故必须断除此三种过失，方能生起闻法功德。以上三种过失可依次障碍闻思修：以昏沉等能令传法音声不历耳根，故障碍听闻，以邪执等，致使不能如实受持法义，故障碍如理思惟因相续中不能保持法义，故障碍依法义而实修。
引用于 wangyaojoy 在 2024年5月21日, 下午9:17答：断器三过是：
1．器倒覆。倒入的水进不了器。听闻时，虽然在说法道场，但是听不进去不属耳，障闻慧；
2．器不净。器内有不净。听闻时，虽有耳但是却有邪执，或等起心念有过失有蔽覆，障修慧；
3．器漏覆。器底穿漏，水入内泻漏之；听闻时，所受文义不能坚持，由妄念等之所失坏，障思慧。
听闻者，谛听对治倒覆，善思念对治不净，切勿忘失对治漏覆。
觉梵
答：断器三过是：
1．器倒覆。倒入的水进不了器。听闻时，虽然在说法道场，但是听不进去不属耳，障闻慧；
2．器不净。器内有不净。听闻时，虽有耳但是却有邪执，或等起心念有过失有蔽覆，障修慧；
3．器漏覆。器底穿漏，水入内泻漏之；听闻时，所受文义不能坚持，由妄念等之所失坏，障思慧。
听闻者，谛听对治倒覆，善思念对治不净，切勿忘失对治漏覆。
觉梵
引用于 觉和 在 2024年5月22日, 上午10:01断：戒除，杜绝克服。
器，容器，这里比喻听闻正法的人。
三过：
一过覆器，罐子杯子等容器口朝下扣起来了，比喻听不进去正法的人。比如听的时候散乱昏沉睡着了；听的时候在打妄想；听的时候在做其他事情，可能腾讯会议开着人挂在那里躺着玩手机等等过失，都是障碍闻慧。
二过不净器，杯子罐子染污有其他东西装的水喝不了，比喻对正法对善知识有邪见偏见所知障的人。比如认为这个法好那个法如何如何，自己却一知半解甚至不懂的人，比如游走于很多禅修场所，评价这个师父如何如何，自己看似很精进却像观戏一样的人；比如学修了一个法觉得很好，就对其他法有高低傲慢的人；比如学修追求神通的人，对发菩提心出离心比较轻视的人。这样会障碍修慧。
三过漏器，容器底有漏，比喻听闻正法记不住或者没有思的人。比如没有预习，听了之后不明白，也不复习，不思惟的人；比如善知识讲解时对善知识不存敬意，结果听完了稀里糊涂毫不在意也不精进的人；比如东学一下西学一下不懂二大车轨枢要，瞎子摸象一样的人。这会障碍思慧。
总之，要想学好《菩提道次第广论》这样殊胜的正法，先要断上述三过，尊师重教的恭敬心专注心非常珍惜的心，身语意一致的心，出离心，菩提心，谛听谛听，善思念之。
断：戒除，杜绝克服。
器，容器，这里比喻听闻正法的人。
三过：
一过覆器，罐子杯子等容器口朝下扣起来了，比喻听不进去正法的人。比如听的时候散乱昏沉睡着了；听的时候在打妄想；听的时候在做其他事情，可能腾讯会议开着人挂在那里躺着玩手机等等过失，都是障碍闻慧。
二过不净器，杯子罐子染污有其他东西装的水喝不了，比喻对正法对善知识有邪见偏见所知障的人。比如认为这个法好那个法如何如何，自己却一知半解甚至不懂的人，比如游走于很多禅修场所，评价这个师父如何如何，自己看似很精进却像观戏一样的人；比如学修了一个法觉得很好，就对其他法有高低傲慢的人；比如学修追求神通的人，对发菩提心出离心比较轻视的人。这样会障碍修慧。
三过漏器，容器底有漏，比喻听闻正法记不住或者没有思的人。比如没有预习，听了之后不明白，也不复习，不思惟的人；比如善知识讲解时对善知识不存敬意，结果听完了稀里糊涂毫不在意也不精进的人；比如东学一下西学一下不懂二大车轨枢要，瞎子摸象一样的人。这会障碍思慧。
总之，要想学好《菩提道次第广论》这样殊胜的正法，先要断上述三过，尊师重教的恭敬心专注心非常珍惜的心，身语意一致的心，出离心，菩提心，谛听谛听，善思念之。