《俱舍论》十九卷总结
引用于 心愿 在 2025年5月16日, 下午8:13《俱舍论》十九卷——随眠品。
什么是随眠？随眠就是烦恼，六个根本烦恼一直随逐有情，能增加有情的昏昧愚痴，所以，叫随眠。
随眠品分二个部分：
一明惑体（一个是解释惑的体）；
二明惑灭（一个是解释如何灭惑）；
明惑体中分三：一明根本惑；二诸门分别；三杂明诸烦恼
乙一、明根本惑
明根本惑中分五： 一明增数。（明九十八个烦恼是怎么增加上去的）
二明见.修断。（明见道所断的烦恼和修道所断的烦恼是哪些）
三明五见。（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取）
四明四倒。（常、乐、我、净）
五明七.九慢。（明七个慢（一、慢，二、过慢，三、慢过慢
四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢；
九个慢：一我胜慢类。二我等慢类。三我劣慢类。四有胜我慢类。
五有等我慢类。六有劣我慢类。七无胜我慢类。八无等我慢类。
九无劣我慢类）；
丙一、明增数（九十八个烦恼的数字是怎么增加的）
明增数分四：一明六随眠；二明七随眠；三明十随眠；四明九十八随眠。
丁一、明六随眠（六：指六个根本烦恼；随眠：烦恼一直跟着有情一起不离开，叫随眠）；
《俱舍论》云：在前面世间品讲过，世间的差别，都是由业而生的，又是由于有烦恼，才生长的，如果没有烦恼，也就没有感三有果的能力；
有人问：为什么？烦恼有多少？
答：烦恼有贪.贪嗔.贪慢.贪无明.贪邪见和贪疑六种，不是直接的嗔，叫贪嗔。意思是：慢、无明、邪见、疑，都是由贪的力量而起，随着境而增加，一切烦恼的生起，都是因为贪的力量，所以叫贪嗔、贪慢、贪无明、贪邪见、贪疑，以及声明显示六个根本烦恼的体，各有不同，里面包括声，是一切文字离不开声明，烦恼也是三有的根本。
丁二、明七随眠
《俱舍论》云：如果烦恼的体，只有六个，为什么经中税，随眠有七个？
答：因为色界、无色界各有一个贪，所以，六个根本烦恼中的贪分开就是七个。色界、无色界的贪叫有贪，因为色界、无色界的众生贪着这个定，心一直缘着这个定，所以，叫有贪，也叫内门转，色界、无色界的有情得到这个定以后，觉得已经解脱了，佛为了遮止外道的想法，安立有贪的名字。有的时候，也会稍事休息，缘外面的境，刚得到初禅的时候，身识、眼识、耳识都还有，可以借下地的识缘外境，但没有贪。
丁三、明十随眠
《俱舍论》云：上面说的只有六种根本烦恼（贪.嗔.慢.疑.无明.邪见），但是，在《发智论》中，为什么又分为十种烦恼，是怎么分的？
答：在六个根本烦恼中，由于见的不同，分成身见、边见、邪见、见取见、戒禁取，再加上贪.嗔.痴.慢.疑，共十个。
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取五个是见性，贪.嗔.痴.慢.疑五个是非见性。
丁四、明九十八随眠
《俱舍论》云：前面所说的六种根本随烦恼，在《发智论》中，说有九十八种烦恼，依什么理由成立九十八种？
答：六个根本烦恼，由于三界、五部的不同，分成九十八个；
五部：苦集灭道四部，修道一部，共五部；
界：欲界、色界、无色界三个界。
欲界要断的烦恼有三十六种，分别是：见苦所断的烦恼有十种（贪、嗔、慢、疑、无明、身见、边见、见取见、邪见、戒禁取），见集和见灭要断的烦恼个七种（贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取见；没有身见、边见、戒禁取），见道要断的烦恼有八种（贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取。没有身见、边见），修道要断的烦恼有四种（贪.嗔.慢.无明），苦.集.灭.道.修五部的烦恼依次全部断除。前面三十二个烦恼是见道所断的烦恼，一见道，三十二个烦恼，全部断完；
贪、嗔、痴、慢四个是修道所断的烦恼，见了四谛以后，在以后修习的过程中，要时时、数数地串习圣道，才能慢慢断除。
在这些烦恼中哪些是见所断，哪些是修所断？
答：有二种：一是光法师的观点，二是宝法师的观点。
光法师：是从十个烦恼抉择哪些是见所断，哪些是修所断；光法师有二个义：一.缘见此（四谛）为境：五见和疑，对四谛的道理不明白、不理解，叫缘见此；
二缘见此所断为境：缘见所断的是五见和疑，而贪、瞋、痴、慢四个，对四谛不是直接迷的。但是，贪、瞋、痴、慢四个可以缘五见、疑，间接地缘四谛。这是缘见此所断。
意思是：如果贪.嗔.痴.慢四个缘见苦谛所断的五见和疑为境，叫见苦所断；
缘见集谛所断的五见和疑为境，叫见集所断；
缘见灭谛所断的五见和疑为境，叫见灭所断；
缘见道谛所断的五见和疑为境，叫见道所断。
不是缘五见和疑为境，以及不是缘苦集灭道所断为境，就叫修所断。
宝法师：直接说五见和疑是见所断，贪.嗔.痴.慢四个即是见所断也是修所断，缘四谛所断为境，就是见所断，不缘四谛所断为境，就是修所断。
色界、无色界在五部下，各除掉嗔，余下的跟欲界一样。
三十六减五个，还有三十一个，二个界合起来，成为六十二个，加上见所断的三十六烦恼，是九十八个，再加上十个缠，共一百零八个烦恼。
丙二、明见、修断
明在九十八个烦恼中，哪些是见所断，哪些是修所断？
答：《俱舍论》云：在九十八个烦恼中，前面八十八个烦恼，是见所断，忍所害故（是无间道所断）。
见所断的烦恼是不决定的。因为见所断的烦恼，修道也能断；
后面十个烦恼是修道所断的烦恼，叫修所断，智所害故；（智：指解脱道）；
八十八个烦恼里，有顶天所摄的那一部分，决定是见所断，因为有顶天的烦恼只有类智忍才能断。
在下面八个地中，忍所害的八十八使，有的时候是见所断，有的时候是修所断，怎么划分？圣者一定是见道所断，不是修道所断，如果是上面的七个地（色界.无色界），由类智忍来断，欲界的那一地，由法智忍来断，如果是凡夫，一定是修道所断，不是见道所断，凡夫用世俗智来断，因为凡夫无始以来经常串习的是世俗智，故用世俗智来断忍所害的烦恼（就是用欣上厌下的方式断）；
丙三、明五见
五见分二种：一正明五见 ； 二别释戒禁取。
《俱舍论》云：由于行解不同，见分为五个，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取，这五个见各自的体是什么？
答：五见的体：断、常、拨无、劣谓胜、非因道妄谓，这五个是“见”的体。执我.我所，叫有身见，身就是有，执就是见，见缘五取蕴（有身），有身之见，依主释。
经部：萨迦耶见就是身见，萨是坏，聚是迦耶，就是非常，身是聚合义，外道执着有一个常的、一的我，经部为了遮止外道常、一的想法，立了个萨迦耶见的名字。
有部：有是萨，身是和合义，见不能没有所缘，见要有所缘，境所缘的是自己的身体（就是执着有我和我所），缘萨迦耶而起执着有我和我所的这个见，叫萨迦耶。
对我.我所，执断、常，叫边执见。断、常叫边，执即是见，依边起执，边之执故，依主释。
拨无因果，叫邪见。邪就是见，叫邪见，持业释。
把劣执为胜，叫见取见。见就是身见、边见、邪见，执着这三见为最胜，叫见取，见之取故，依主释。
除了身见、边见、邪见这三种见之外，执着其它的有漏法为最殊胜，也叫见取见。
非因执为因，非道执为道，名戒禁取。
戒：指的是佛法中的五戒等；禁：指外道的狗戒、牛戒等禁戒。执着佛教禁止的狗戒、牛戒是因是道，叫戒禁取。戒禁之取，依主释。
丁二、别明戒禁取
大自在等本来不是创造世间的因，妄说他是因，执着大自在天是因的时候，首先要认为大自在天是常的，执着有我也是一样， 执着有一个我，首先要生起常的颠倒见、我的颠倒见，唯是见苦所断。
为什么是见苦所断？因为常倒、我倒，属于身见和边见摄，身是果，有这个身，才会执身是常，或者是断。既然是从果迷的，产生非因执因，所以是见苦所断。
戒禁取总有二类：一非因执因；二非道计道。
非因执因又有二类：
迷执我常法起；（一迷：执着有一个常的、能造世间的主，执着我是大自在天等所造，非因执为因）；
- 迷宿作苦行等起（计狗等生天因）（执着修苦行能生天，如持牛戒、狗戒等是生天的因）；
这二种迷都是苦果，所以，是见苦所断。
非道计道亦有二类：
一执.有漏戒等为解脱道，此迷粗果故，亦唯见苦断（认为持有漏戒，是解脱道的因，这个迷的是粗果，也是见苦所断）。
二执.谤道邪见及疑，为清净道，此戒禁取，违道谛强，见道谛断（清净的道，是能出离的道，毁谤清净道不能出离，这是谤道的邪见。或者怀疑清净道不能出离，非道计道是迷道谛，直接跟道谛相违的，也是见道所断）。
丙四、明四倒 （无常执为常，苦执为乐，无我执有我，不净执为净）
《俱舍论》云：有人问：就像前面所说的，非因执为因，是从常倒和我倒生，为什么只有这二种颠倒？
答：颠倒有四种：
- 于非常执常颠倒；
- 于诸苦执乐颠倒；
- 于不净执净颠倒；
- 于非我执我颠倒。
问：四种颠倒的体是什么？
答：四个颠倒的体是身见、边见、见取见生起。
边见：唯取常见；
见取见：计乐净为最胜。
身见：唯取我见，以为我倒。
四颠倒以三因安立：一向倒、推度性、妄增益。
戒禁取：不是一向颠倒的，是执着有漏道能得到清净涅槃，如：五戒、八戒，虽然不能究竟断惑证到择灭，但是能暂时压伏烦恼，也可以证到 一部分择灭，缘一部分清净，不是一向颠倒，所以，戒禁取不能立在四倒内；
断见：不是妄增益，断见是损减，不能立在四颠倒内；
邪见：拨无因果，也不是妄增益，邪见、断见，都是随没有的那个方面而转，是随断灭的那一方面说，不是随增益方面转的，也不能立在四颠倒内；
贪瞋等烦恼，不能推度，不是见性。见是推度为性，四个倒都有推度功能的，而其他的贪瞋等烦恼，没有推度功能，也不能立在四颠倒内；
有人问：如果只有见颠倒，为什么经中说执无常为常有想颠倒、心颠倒和见颠倒三个？不净、苦、无我也有想颠倒、心颠倒、见颠倒，为什么只说见颠倒，这与经中有些不符？
答：其实从道理上来讲，只有“见”是颠倒，想颠倒和心颠倒是随着“见”力量的大小而增强，所以，想颠倒和心颠倒亦安立颠倒之名，想颠倒和心颠倒之所以叫颠倒是因为与见相应，见是倒，心跟想也成了倒，行相也相同，按照有部论师的说法，预流果永远断除了与见相应的烦恼，是见所断。
分别部说（经部、其它部派）：十二个颠倒见中，有八唯是见所断，四通见所断和修所断。哪四个？乐.净二个，各有乐的想、乐的心、净的想、净的心，这四个，预流果没有断。根据颂义，初果圣者还有想颠倒、心颠倒，经部说，八个想颠倒、心颠倒，初果圣者没有全部断；
丙五、明七.九慢
七.九慢分二种：一正明七.九慢；二明未断不起。
丁一、正明七.九慢
《俱舍论》云：（问）：难道只有见烦恼有五种差别（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取），其它的烦恼也有差别吗？
七慢和九慢都是从慢、过慢、卑慢生起，都通见所断和修所断，“慢”对于圣者而言，就和杀烦恼，也就是嗔恨心一样，是修道所断，但是，在见道的时候，慢不现行。
什么是慢？答：令心高举，总立为慢。
七慢：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢，因为慢的行相不同，分为七种。
1.于他劣.谓已胜，于他等.谓已等，虽然称境，以心高举，说名为慢。
2.于他等.谓已胜，于他胜.谓已等，名为过慢，过前慢故。
3.于他胜.谓已胜，名慢过慢，慢他过故。
4.执我.我所，令心高举，名为我慢，恃我起故。
5.未得谓得，名增上慢。。
6.于多分胜，谓已少劣，名为卑慢。
7.于无德中，谓已有德，名为邪慢；成就恶行，名为无德，恃恶高举，名为邪慢也。
九慢：《发智论》说：慢类有九种：一.我胜慢类；二.我等慢类；三.我劣慢类；四.有胜我慢类；五.有等我慢类；六.有劣我慢类；七.无胜我慢类；八.无等我慢类；九.无劣我慢类。这九种慢，是从前面七慢中的慢、过慢、卑慢三慢分出来的。
第一.我胜慢类，从过慢出。
第二.我等慢类，从前慢出。（从慢出）
第三.我劣慢类，从卑慢出。
第四.有胜我慢类，亦从卑慢出。
第五.有等我慢类。从前慢出。（从慢出）
第六.有劣我慢类，从过慢出。
第七.无胜我慢类，从前慢出。（从慢出）
第八.无等我慢类，从过慢出。
第九.无劣我慢类，从卑慢出。有人问：无劣我慢，高处是何？（我比别人差，我也承认，抬高自己从何说起？）
答：谓自爱乐胜有情聚，返顾已身，虽知极劣，而自尊重，得成无劣我慢。（喜欢和超过自己的人在一起，反观自己，虽然知道自己差，但还是觉得自己很了不起，这就是无劣我慢）；
七慢.九慢，皆见修.断，迷理的，是见所断；迷事的，是修所断；
修所断的慢，圣者慢的种子虽然没有断，但是，有的时候现行，有的时候不现行，不现行的只有我慢一个，其余六个，圣者有的时候也会现行，前面九个慢，圣者也不现行的。
杀生的烦恼——嗔心，是修所断，圣者虽然没断，但是不现行，慢也是一样，杀.盗.淫.诳的烦恼，所有的无有爱，有爱一部分（就是发愿受生旁生的那一部分），缘事起故，皆修所断。
丁二、明未断不起
《俱舍论》云：为什么圣者修所断的烦恼还没有断，却不起现行？
答：九慢、我慢等，等：杀.盗.淫.妄，所有的无有爱，有爱一部分，再加恶作中的不善，圣者虽然有，但是，不现行，因为这些烦恼由见和疑所增长。
哪些是见所增长，哪些是疑所增长？
答：九慢、我慢、是萨迦耶见所知增长；
杀盗淫妄的烦恼，由邪见所增长；
无有爱全，由断见所所增；
有爱一分，由常见所增长；
不善恶作，由疑所增长；
见和疑，圣者已经永远断除，故慢类等，圣不现行。九慢、我慢、杀.盗.淫.妄这些烦恼，圣者不会现行，《俱舍论》云：见、疑脊背已经折断。
乙二、诸门分别
烦恼分八：
一.明遍行.非遍行；（哪些烦恼是遍行，哪些不是）；
二.明漏.无漏；（明能缘有漏.和能缘无漏）；
三.明二种随增；（烦恼随增有两种，一种是所缘随增，一种是相应随增）；
四.明二性分别；（二性：有覆无记、不善（因为是烦恼，所以，没有善））；
五.明根.非根；（明哪些是根，哪些不是根；（根有善根、不善根；烦恼里只能有不善根，哪些是根，哪些不是根呢？）；
六.明惑能系；（明烦恼系缚于哪一界？）；
七.明惑随增；（明烦恼的随增）；
八.明次第起。（明烦恼的生起）；
丙一、明遍行.非遍行
《俱舍论》云：九十八个烦恼中，哪些是遍行烦恼，哪些不是？
在见苦所断和见集所断的烦恼中，见、疑、相应无明、不共的无明等，共十一个烦恼，可以遍行自界，就是通五部的烦恼都能够生起；
在这十一个遍行烦恼里，除身见、边见两个见以外，其余九个都能缘色界、无色界的烦恼，除掉“得”以外，（因为得的果跟烦恼的果不同，所得的是那个本法）其余的相应法、心王、心所、俱有法，生.住.异.灭四相，这些随行烦恼，也是遍行所摄。而遍行随眠，只在苦谛和集谛下面才有。
为什么叫遍行？遍行自界地者，谓此十一，力能遍行自界、自地五部诸法，名为遍行。
在十一个烦恼中，除了二个见，余下的九个，都能缘色界、无色界的烦恼。因为不执上界为 我、我所，所以身见不缘上界、边见必依身见起，身见不缘上界，边见也不缘上界。
缘上界：可以只缘一个色界或无色界，也可以二个界同时缘。
八个地，色界四个地（初禅、二禅、三禅、四禅），无色界四个地（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）八个地，八个地可以一个一个地缘，也可以二个二个地缘，也可以八个地合起来缘。
在十一个随眠中，跟烦恼一起生起的，心王、心所，四相、十大地法都是遍行所摄，因为他们可以做遍行的因，随眠上的“得”要除掉，因为“得”与随眠不是同一个果，不是遍行，所以要除掉。
丙二、明漏.无漏缘（有些烦恼缘有漏法，有些烦恼能缘无漏法）
《俱舍论》云：在九十八个烦恼中，哪些烦恼缘有漏法，哪些烦恼缘无漏法？答：见灭所断的烦恼：邪见、疑。无明；见道所断的烦恼：邪见、疑、无明，六个缘无漏法。除了这六个烦恼，其它都是有漏缘。
无明分二：与见.疑相应无明和不共无明。
缘灭谛的烦恼，只缘自地的择灭，欲界的缘欲界的择灭，初禅的缘初禅的择灭，一直到非想非非想处缘非想非非想处的择灭。
缘道谛的烦恼，要么缘六个地，要么缘九个地，理由：对治不同，法智品能对治欲界的烦恼，对治欲界的烦恼，可以缘六个地，但只缘自地灭，不缘他地灭，但是，未到地定、中间定、四本静虑（初禅、二禅、三禅、四禅）只缘这六个地，能起法智品的无漏道，能对治欲界随眠，也能对治上二界不分随眠，因为是同类；
未到地定对治欲界的邪见、疑、无明，中间定、四禅五个对治上二界的邪见、疑、无明。
类智对治色界、无色界的烦恼，可以缘九个地，但九地的择灭，上下地是互相对望，但不是因果关系，所以，只缘自地，不缘他地。
类智品不对治欲界的随眠，虽然法智品、类智品，是互相为因的，但不对治欲界的随眠。理由：上界苦.集细，欲界苦.集粗，缘粗不能断细，所以，缘欲界苦法智.、集法智，不能对治上界的三种烦恼（邪见、疑、无明），但是，缘细以可以断粗，所以，灭法智.道法智，能治上界的三种烦恼（邪见、疑、无明）；
六地的法智道品，不能对治色界、无色界全部的烦恼，只能对治色界、无色界的修所断的烦恼，见所断的烦恼不能断，因为上界见所断的烦恼，只有类忍断，如果是凡夫断见所断的烦恼，由世俗智断，因为凡夫没有无漏智，有顶天的烦恼，凡夫是断不了的。
又因为没有两个“初，所以也不能缘法智品道，第一个初：苦.集.灭.道四谛，苦集是初；缺的是苦法智和集法智。理由：灭.道二谛有限制，因为灭谛下，只能缘当地的灭；道谛下，缘法智品道就缘六地，缘类智品道就缘九地；而苦集下的遍行烦恼，没有这个障碍。因为灭谛、道谛有限制，而苦.集却没有限制，苦.集可以通行苦集下遍行惑。
第二个初：见所断、修所断里边，见所断是初，在见所断和修所断中，缺见所断，由于没有第二个“初”，所以，法智品不能缘八个地各自的三种烦恼
贪.瞋.慢，见取见、戒禁取，五个不是无漏缘，是应断的境，灭谛和道谛不是伤害我们的境，是无漏道，是要争取的。
贪的对境不是善法，嗔缘的境的怨，慢是高举，所缘的境是粗动.不平静的，灭.道二谛是寂“静”，灭.道二谛是净的；戒禁取缘的是不清净的境，戒禁取不缘灭谛和道谛；见取见不缘灭谛和道谛，见取见是执劣为胜，而灭道本身是最殊胜的，不是见取见所缘的境；
丙三、明二随增 （相应随增和所缘随增）
《俱舍论》云：问：在九十八个随眠里，哪些是所缘随增？哪些是相应随增？
答：没有断掉的烦恼，如果是遍行自地五部的烦恼，就是在五部都能所缘的境上，随增烦恼；
如果不是遍行的，只能在自己那一部的烦恼随增，是缘见苦所断烦恼，就在见苦所断的境那里随增，是见集所断的烦恼，就在见集所缘的境那里随增。
如果是无漏缘惑和上缘惑，就没有所缘随增，因为不管是无漏法还是上地的境，身见、边见都不会摄为我和我所；而且有漏法和无漏法是相违的，没有所缘随增的力量，烦恼就不能随增。
烦恼和它相应的心王、心所互相染污，起增长烦恼作用的叫相应随增。
丙四、明二性分别
《俱舍论》云：九十八个烦恼中，哪些是不善，哪些是无记？
答：上二界的所有随眠和欲界身见、边见，还有与欲界身见、边见相应的无明，都是有覆无记性，有覆无记性是不善性，上二界没有苦的异熟果，所以，他们的烦恼只是无记性；而欲界的身见、边见是迷事的，也不伤害他有情，所以，唯是无记性。（有部的观点）。
经部：身见有二种：第一，俱生的，唯是无记性；第二，分别的，是不善性。与身同时生起的，叫俱生；因为邪思而起的，叫分别。
除了身见、边见以外，余下的欲界所系的一切烦恼，唯是不善性。
丙五、明根非根 （明根和非根）
明根非根 ：哪些是根，哪些不是根？根分二种：不善根和无记根。
明不善根者：《俱舍论》云：由于上面说的是烦恼，这里说的就是不善根，烦恼里面哪几个是不善根，哪几个是非不善根？
不善根：唯是欲界所系的一切贪、瞋和不善痴。但是，要除掉与身见、边见相应的痴，因为身见、边见相应的痴是无记性，除掉这个，余下的都是不善痴。
不善根有三种意思：一.唯不善；二.一定是根本烦恼，不是随烦恼；三.是一切不善法的根本，由具这三个义，名不善根。
丁二、明无记根
《俱舍论》云：在上面所说的无记烦恼中，哪些是无记根，哪些不是无记根？
有部：不善根有三种，无记根也是三种；无记爱、无记痴、无记慧；
- 无记爱：指色界、无色界的爱（贪），也是无记的，理由：色界、无色界随眠都是无记的；
- 无记痴：指色界、无色界的无明和欲界的与身见、边见相应的痴（无明）；
- 无记慧：通有覆无记和无覆无记二种；有覆：指色界、无色界的染污慧和欲界的身见、边见的慧；异熟生、威仪路、工巧处、通果心，这四个里面的无覆无记慧，都是无记根。
色界、无色界的疑和慢不是无记根，“疑”是犹豫不决，摇摆不定，一会这样、一会那样，所以，不能立根。
慢是向上转，根是向下转，二者不一样，所以，不立根。
经部：无记根有四：无记爱、无记见、无记慢、无记痴；
- 无记贪：上二界的贪；二.无记见：上二界和欲界的身见、边见；三.无记慢：上二界的慢。四.无记痴：上二界的痴和与欲界身见、边见相应的痴；爱.见.慢三种无记，都是依无明的力量生起来的，无明有这样的作用，所以，安立这四种为无记根。
戊二、明四记事 （用四记回答他人的问难）
颂曰
应一向.分别 反诘.舍置记
如死.生.殊胜 我.蕴.一.异等
第一种是一向记：直接回答；
第二种是分别记：要分别的，简别一下再回答；
第三种是反诘记：就是反问；
第四种舍置记：就是不回答；
如：问：有情会不会死？要直接回答，一切有情都会死；
有情会不会生？要分别回答，有烦恼会生，没有烦恼不会生；
殊胜：要反问，是人与天比，还是人与旁生比 ，人与天比，人劣，人与旁生比，人殊胜；
我与五蕴是一是异？不回答。理由：我本来是没有的，不论问是常还是断都是错的，我都没有，哪来的常.断，我都没有，怎么会有我与五蕴是一还是异？《俱舍论》 十九卷总结完毕！
祈请世亲菩萨加持，早日通达《俱舍论》！
心愿
2025、5、7
《俱舍论》十九卷——随眠品。
什么是随眠？随眠就是烦恼，六个根本烦恼一直随逐有情，能增加有情的昏昧愚痴，所以，叫随眠。
随眠品分二个部分：
一明惑体（一个是解释惑的体）；
二明惑灭（一个是解释如何灭惑）；
明惑体中分三：一明根本惑；二诸门分别；三杂明诸烦恼
乙一、明根本惑
明根本惑中分五： 一明增数。（明九十八个烦恼是怎么增加上去的）
二明见.修断。（明见道所断的烦恼和修道所断的烦恼是哪些）
三明五见。（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取）
四明四倒。（常、乐、我、净）
五明七.九慢。（明七个慢（一、慢，二、过慢，三、慢过慢
四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢；
九个慢：一我胜慢类。二我等慢类。三我劣慢类。四有胜我慢类。
五有等我慢类。六有劣我慢类。七无胜我慢类。八无等我慢类。
九无劣我慢类）；
丙一、明增数（九十八个烦恼的数字是怎么增加的）
明增数分四：一明六随眠；二明七随眠；三明十随眠；四明九十八随眠。
丁一、明六随眠（六：指六个根本烦恼；随眠：烦恼一直跟着有情一起不离开，叫随眠）；
《俱舍论》云：在前面世间品讲过，世间的差别，都是由业而生的，又是由于有烦恼，才生长的，如果没有烦恼，也就没有感三有果的能力；
有人问：为什么？烦恼有多少？
答：烦恼有贪.贪嗔.贪慢.贪无明.贪邪见和贪疑六种，不是直接的嗔，叫贪嗔。意思是：慢、无明、邪见、疑，都是由贪的力量而起，随着境而增加，一切烦恼的生起，都是因为贪的力量，所以叫贪嗔、贪慢、贪无明、贪邪见、贪疑，以及声明显示六个根本烦恼的体，各有不同，里面包括声，是一切文字离不开声明，烦恼也是三有的根本。
丁二、明七随眠
《俱舍论》云：如果烦恼的体，只有六个，为什么经中税，随眠有七个？
答：因为色界、无色界各有一个贪，所以，六个根本烦恼中的贪分开就是七个。色界、无色界的贪叫有贪，因为色界、无色界的众生贪着这个定，心一直缘着这个定，所以，叫有贪，也叫内门转，色界、无色界的有情得到这个定以后，觉得已经解脱了，佛为了遮止外道的想法，安立有贪的名字。有的时候，也会稍事休息，缘外面的境，刚得到初禅的时候，身识、眼识、耳识都还有，可以借下地的识缘外境，但没有贪。
丁三、明十随眠
《俱舍论》云：上面说的只有六种根本烦恼（贪.嗔.慢.疑.无明.邪见），但是，在《发智论》中，为什么又分为十种烦恼，是怎么分的？
答：在六个根本烦恼中，由于见的不同，分成身见、边见、邪见、见取见、戒禁取，再加上贪.嗔.痴.慢.疑，共十个。
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取五个是见性，贪.嗔.痴.慢.疑五个是非见性。
丁四、明九十八随眠
《俱舍论》云：前面所说的六种根本随烦恼，在《发智论》中，说有九十八种烦恼，依什么理由成立九十八种？
答：六个根本烦恼，由于三界、五部的不同，分成九十八个；
五部：苦集灭道四部，修道一部，共五部；
界：欲界、色界、无色界三个界。
欲界要断的烦恼有三十六种，分别是：见苦所断的烦恼有十种（贪、嗔、慢、疑、无明、身见、边见、见取见、邪见、戒禁取），见集和见灭要断的烦恼个七种（贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取见；没有身见、边见、戒禁取），见道要断的烦恼有八种（贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取。没有身见、边见），修道要断的烦恼有四种（贪.嗔.慢.无明），苦.集.灭.道.修五部的烦恼依次全部断除。前面三十二个烦恼是见道所断的烦恼，一见道，三十二个烦恼，全部断完；
贪、嗔、痴、慢四个是修道所断的烦恼，见了四谛以后，在以后修习的过程中，要时时、数数地串习圣道，才能慢慢断除。
在这些烦恼中哪些是见所断，哪些是修所断？
答：有二种：一是光法师的观点，二是宝法师的观点。
光法师：是从十个烦恼抉择哪些是见所断，哪些是修所断；光法师有二个义：一.缘见此（四谛）为境：五见和疑，对四谛的道理不明白、不理解，叫缘见此；
二缘见此所断为境：缘见所断的是五见和疑，而贪、瞋、痴、慢四个，对四谛不是直接迷的。但是，贪、瞋、痴、慢四个可以缘五见、疑，间接地缘四谛。这是缘见此所断。
意思是：如果贪.嗔.痴.慢四个缘见苦谛所断的五见和疑为境，叫见苦所断；
缘见集谛所断的五见和疑为境，叫见集所断；
缘见灭谛所断的五见和疑为境，叫见灭所断；
缘见道谛所断的五见和疑为境，叫见道所断。
不是缘五见和疑为境，以及不是缘苦集灭道所断为境，就叫修所断。
宝法师：直接说五见和疑是见所断，贪.嗔.痴.慢四个即是见所断也是修所断，缘四谛所断为境，就是见所断，不缘四谛所断为境，就是修所断。
色界、无色界在五部下，各除掉嗔，余下的跟欲界一样。
三十六减五个，还有三十一个，二个界合起来，成为六十二个，加上见所断的三十六烦恼，是九十八个，再加上十个缠，共一百零八个烦恼。
丙二、明见、修断
明在九十八个烦恼中，哪些是见所断，哪些是修所断？
答：《俱舍论》云：在九十八个烦恼中，前面八十八个烦恼，是见所断，忍所害故（是无间道所断）。
见所断的烦恼是不决定的。因为见所断的烦恼，修道也能断；
后面十个烦恼是修道所断的烦恼，叫修所断，智所害故；（智：指解脱道）；
八十八个烦恼里，有顶天所摄的那一部分，决定是见所断，因为有顶天的烦恼只有类智忍才能断。
在下面八个地中，忍所害的八十八使，有的时候是见所断，有的时候是修所断，怎么划分？圣者一定是见道所断，不是修道所断，如果是上面的七个地（色界.无色界），由类智忍来断，欲界的那一地，由法智忍来断，如果是凡夫，一定是修道所断，不是见道所断，凡夫用世俗智来断，因为凡夫无始以来经常串习的是世俗智，故用世俗智来断忍所害的烦恼（就是用欣上厌下的方式断）；
丙三、明五见
五见分二种：一正明五见 ； 二别释戒禁取。
《俱舍论》云：由于行解不同，见分为五个，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取，这五个见各自的体是什么？
答：五见的体：断、常、拨无、劣谓胜、非因道妄谓，这五个是“见”的体。执我.我所，叫有身见，身就是有，执就是见，见缘五取蕴（有身），有身之见，依主释。
经部：萨迦耶见就是身见，萨是坏，聚是迦耶，就是非常，身是聚合义，外道执着有一个常的、一的我，经部为了遮止外道常、一的想法，立了个萨迦耶见的名字。
有部：有是萨，身是和合义，见不能没有所缘，见要有所缘，境所缘的是自己的身体（就是执着有我和我所），缘萨迦耶而起执着有我和我所的这个见，叫萨迦耶。
对我.我所，执断、常，叫边执见。断、常叫边，执即是见，依边起执，边之执故，依主释。
拨无因果，叫邪见。邪就是见，叫邪见，持业释。
把劣执为胜，叫见取见。见就是身见、边见、邪见，执着这三见为最胜，叫见取，见之取故，依主释。
除了身见、边见、邪见这三种见之外，执着其它的有漏法为最殊胜，也叫见取见。
非因执为因，非道执为道，名戒禁取。
戒：指的是佛法中的五戒等；禁：指外道的狗戒、牛戒等禁戒。执着佛教禁止的狗戒、牛戒是因是道，叫戒禁取。戒禁之取，依主释。
丁二、别明戒禁取
大自在等本来不是创造世间的因，妄说他是因，执着大自在天是因的时候，首先要认为大自在天是常的，执着有我也是一样， 执着有一个我，首先要生起常的颠倒见、我的颠倒见，唯是见苦所断。
为什么是见苦所断？因为常倒、我倒，属于身见和边见摄，身是果，有这个身，才会执身是常，或者是断。既然是从果迷的，产生非因执因，所以是见苦所断。
戒禁取总有二类：一非因执因；二非道计道。
非因执因又有二类：
迷执我常法起；（一迷：执着有一个常的、能造世间的主，执着我是大自在天等所造，非因执为因）；
- 迷宿作苦行等起（计狗等生天因）（执着修苦行能生天，如持牛戒、狗戒等是生天的因）；
这二种迷都是苦果，所以，是见苦所断。
非道计道亦有二类：
一执.有漏戒等为解脱道，此迷粗果故，亦唯见苦断（认为持有漏戒，是解脱道的因，这个迷的是粗果，也是见苦所断）。
二执.谤道邪见及疑，为清净道，此戒禁取，违道谛强，见道谛断（清净的道，是能出离的道，毁谤清净道不能出离，这是谤道的邪见。或者怀疑清净道不能出离，非道计道是迷道谛，直接跟道谛相违的，也是见道所断）。
丙四、明四倒 （无常执为常，苦执为乐，无我执有我，不净执为净）
《俱舍论》云：有人问：就像前面所说的，非因执为因，是从常倒和我倒生，为什么只有这二种颠倒？
答：颠倒有四种：
- 于非常执常颠倒；
- 于诸苦执乐颠倒；
- 于不净执净颠倒；
- 于非我执我颠倒。
问：四种颠倒的体是什么？
答：四个颠倒的体是身见、边见、见取见生起。
边见：唯取常见；
见取见：计乐净为最胜。
身见：唯取我见，以为我倒。
四颠倒以三因安立：一向倒、推度性、妄增益。
戒禁取：不是一向颠倒的，是执着有漏道能得到清净涅槃，如：五戒、八戒，虽然不能究竟断惑证到择灭，但是能暂时压伏烦恼，也可以证到 一部分择灭，缘一部分清净，不是一向颠倒，所以，戒禁取不能立在四倒内；
断见：不是妄增益，断见是损减，不能立在四颠倒内；
邪见：拨无因果，也不是妄增益，邪见、断见，都是随没有的那个方面而转，是随断灭的那一方面说，不是随增益方面转的，也不能立在四颠倒内；
贪瞋等烦恼，不能推度，不是见性。见是推度为性，四个倒都有推度功能的，而其他的贪瞋等烦恼，没有推度功能，也不能立在四颠倒内；
有人问：如果只有见颠倒，为什么经中说执无常为常有想颠倒、心颠倒和见颠倒三个？不净、苦、无我也有想颠倒、心颠倒、见颠倒，为什么只说见颠倒，这与经中有些不符？
答：其实从道理上来讲，只有“见”是颠倒，想颠倒和心颠倒是随着“见”力量的大小而增强，所以，想颠倒和心颠倒亦安立颠倒之名，想颠倒和心颠倒之所以叫颠倒是因为与见相应，见是倒，心跟想也成了倒，行相也相同，按照有部论师的说法，预流果永远断除了与见相应的烦恼，是见所断。
分别部说（经部、其它部派）：十二个颠倒见中，有八唯是见所断，四通见所断和修所断。哪四个？乐.净二个，各有乐的想、乐的心、净的想、净的心，这四个，预流果没有断。根据颂义，初果圣者还有想颠倒、心颠倒，经部说，八个想颠倒、心颠倒，初果圣者没有全部断；
丙五、明七.九慢
七.九慢分二种：一正明七.九慢；二明未断不起。
丁一、正明七.九慢
《俱舍论》云：（问）：难道只有见烦恼有五种差别（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取），其它的烦恼也有差别吗？
七慢和九慢都是从慢、过慢、卑慢生起，都通见所断和修所断，“慢”对于圣者而言，就和杀烦恼，也就是嗔恨心一样，是修道所断，但是，在见道的时候，慢不现行。
什么是慢？答：令心高举，总立为慢。
七慢：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢，因为慢的行相不同，分为七种。
1.于他劣.谓已胜，于他等.谓已等，虽然称境，以心高举，说名为慢。
2.于他等.谓已胜，于他胜.谓已等，名为过慢，过前慢故。
3.于他胜.谓已胜，名慢过慢，慢他过故。
4.执我.我所，令心高举，名为我慢，恃我起故。
5.未得谓得，名增上慢。。
6.于多分胜，谓已少劣，名为卑慢。
7.于无德中，谓已有德，名为邪慢；成就恶行，名为无德，恃恶高举，名为邪慢也。
九慢：《发智论》说：慢类有九种：一.我胜慢类；二.我等慢类；三.我劣慢类；四.有胜我慢类；五.有等我慢类；六.有劣我慢类；七.无胜我慢类；八.无等我慢类；九.无劣我慢类。这九种慢，是从前面七慢中的慢、过慢、卑慢三慢分出来的。
第一.我胜慢类，从过慢出。
第二.我等慢类，从前慢出。（从慢出）
第三.我劣慢类，从卑慢出。
第四.有胜我慢类，亦从卑慢出。
第五.有等我慢类。从前慢出。（从慢出）
第六.有劣我慢类，从过慢出。
第七.无胜我慢类，从前慢出。（从慢出）
第八.无等我慢类，从过慢出。
第九.无劣我慢类，从卑慢出。
有人问：无劣我慢，高处是何？（我比别人差，我也承认，抬高自己从何说起？）
答：谓自爱乐胜有情聚，返顾已身，虽知极劣，而自尊重，得成无劣我慢。（喜欢和超过自己的人在一起，反观自己，虽然知道自己差，但还是觉得自己很了不起，这就是无劣我慢）；
七慢.九慢，皆见修.断，迷理的，是见所断；迷事的，是修所断；
修所断的慢，圣者慢的种子虽然没有断，但是，有的时候现行，有的时候不现行，不现行的只有我慢一个，其余六个，圣者有的时候也会现行，前面九个慢，圣者也不现行的。
杀生的烦恼——嗔心，是修所断，圣者虽然没断，但是不现行，慢也是一样，杀.盗.淫.诳的烦恼，所有的无有爱，有爱一部分（就是发愿受生旁生的那一部分），缘事起故，皆修所断。
丁二、明未断不起
《俱舍论》云：为什么圣者修所断的烦恼还没有断，却不起现行？
答：九慢、我慢等，等：杀.盗.淫.妄，所有的无有爱，有爱一部分，再加恶作中的不善，圣者虽然有，但是，不现行，因为这些烦恼由见和疑所增长。
哪些是见所增长，哪些是疑所增长？
答：九慢、我慢、是萨迦耶见所知增长；
杀盗淫妄的烦恼，由邪见所增长；
无有爱全，由断见所所增；
有爱一分，由常见所增长；
不善恶作，由疑所增长；
见和疑，圣者已经永远断除，故慢类等，圣不现行。九慢、我慢、杀.盗.淫.妄这些烦恼，圣者不会现行，《俱舍论》云：见、疑脊背已经折断。
乙二、诸门分别
烦恼分八：
一.明遍行.非遍行；（哪些烦恼是遍行，哪些不是）；
二.明漏.无漏；（明能缘有漏.和能缘无漏）；
三.明二种随增；（烦恼随增有两种，一种是所缘随增，一种是相应随增）；
四.明二性分别；（二性：有覆无记、不善（因为是烦恼，所以，没有善））；
五.明根.非根；（明哪些是根，哪些不是根；（根有善根、不善根；烦恼里只能有不善根，哪些是根，哪些不是根呢？）；
六.明惑能系；（明烦恼系缚于哪一界？）；
七.明惑随增；（明烦恼的随增）；
八.明次第起。（明烦恼的生起）；
丙一、明遍行.非遍行
《俱舍论》云：九十八个烦恼中，哪些是遍行烦恼，哪些不是？
在见苦所断和见集所断的烦恼中，见、疑、相应无明、不共的无明等，共十一个烦恼，可以遍行自界，就是通五部的烦恼都能够生起；
在这十一个遍行烦恼里，除身见、边见两个见以外，其余九个都能缘色界、无色界的烦恼，除掉“得”以外，（因为得的果跟烦恼的果不同，所得的是那个本法）其余的相应法、心王、心所、俱有法，生.住.异.灭四相，这些随行烦恼，也是遍行所摄。而遍行随眠，只在苦谛和集谛下面才有。
为什么叫遍行？遍行自界地者，谓此十一，力能遍行自界、自地五部诸法，名为遍行。
在十一个烦恼中，除了二个见，余下的九个，都能缘色界、无色界的烦恼。因为不执上界为 我、我所，所以身见不缘上界、边见必依身见起，身见不缘上界，边见也不缘上界。
缘上界：可以只缘一个色界或无色界，也可以二个界同时缘。
八个地，色界四个地（初禅、二禅、三禅、四禅），无色界四个地（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）八个地，八个地可以一个一个地缘，也可以二个二个地缘，也可以八个地合起来缘。
在十一个随眠中，跟烦恼一起生起的，心王、心所，四相、十大地法都是遍行所摄，因为他们可以做遍行的因，随眠上的“得”要除掉，因为“得”与随眠不是同一个果，不是遍行，所以要除掉。
丙二、明漏.无漏缘（有些烦恼缘有漏法，有些烦恼能缘无漏法）
《俱舍论》云：在九十八个烦恼中，哪些烦恼缘有漏法，哪些烦恼缘无漏法？答：见灭所断的烦恼：邪见、疑。无明；见道所断的烦恼：邪见、疑、无明，六个缘无漏法。除了这六个烦恼，其它都是有漏缘。
无明分二：与见.疑相应无明和不共无明。
缘灭谛的烦恼，只缘自地的择灭，欲界的缘欲界的择灭，初禅的缘初禅的择灭，一直到非想非非想处缘非想非非想处的择灭。
缘道谛的烦恼，要么缘六个地，要么缘九个地，理由：对治不同，法智品能对治欲界的烦恼，对治欲界的烦恼，可以缘六个地，但只缘自地灭，不缘他地灭，但是，未到地定、中间定、四本静虑（初禅、二禅、三禅、四禅）只缘这六个地，能起法智品的无漏道，能对治欲界随眠，也能对治上二界不分随眠，因为是同类；
未到地定对治欲界的邪见、疑、无明，中间定、四禅五个对治上二界的邪见、疑、无明。
类智对治色界、无色界的烦恼，可以缘九个地，但九地的择灭，上下地是互相对望，但不是因果关系，所以，只缘自地，不缘他地。
类智品不对治欲界的随眠，虽然法智品、类智品，是互相为因的，但不对治欲界的随眠。理由：上界苦.集细，欲界苦.集粗，缘粗不能断细，所以，缘欲界苦法智.、集法智，不能对治上界的三种烦恼（邪见、疑、无明），但是，缘细以可以断粗，所以，灭法智.道法智，能治上界的三种烦恼（邪见、疑、无明）；
六地的法智道品，不能对治色界、无色界全部的烦恼，只能对治色界、无色界的修所断的烦恼，见所断的烦恼不能断，因为上界见所断的烦恼，只有类忍断，如果是凡夫断见所断的烦恼，由世俗智断，因为凡夫没有无漏智，有顶天的烦恼，凡夫是断不了的。
又因为没有两个“初，所以也不能缘法智品道，第一个初：苦.集.灭.道四谛，苦集是初；缺的是苦法智和集法智。理由：灭.道二谛有限制，因为灭谛下，只能缘当地的灭；道谛下，缘法智品道就缘六地，缘类智品道就缘九地；而苦集下的遍行烦恼，没有这个障碍。因为灭谛、道谛有限制，而苦.集却没有限制，苦.集可以通行苦集下遍行惑。
第二个初：见所断、修所断里边，见所断是初，在见所断和修所断中，缺见所断，由于没有第二个“初”，所以，法智品不能缘八个地各自的三种烦恼
贪.瞋.慢，见取见、戒禁取，五个不是无漏缘，是应断的境，灭谛和道谛不是伤害我们的境，是无漏道，是要争取的。
贪的对境不是善法，嗔缘的境的怨，慢是高举，所缘的境是粗动.不平静的，灭.道二谛是寂“静”，灭.道二谛是净的；戒禁取缘的是不清净的境，戒禁取不缘灭谛和道谛；见取见不缘灭谛和道谛，见取见是执劣为胜，而灭道本身是最殊胜的，不是见取见所缘的境；
丙三、明二随增 （相应随增和所缘随增）
《俱舍论》云：问：在九十八个随眠里，哪些是所缘随增？哪些是相应随增？
答：没有断掉的烦恼，如果是遍行自地五部的烦恼，就是在五部都能所缘的境上，随增烦恼；
如果不是遍行的，只能在自己那一部的烦恼随增，是缘见苦所断烦恼，就在见苦所断的境那里随增，是见集所断的烦恼，就在见集所缘的境那里随增。
如果是无漏缘惑和上缘惑，就没有所缘随增，因为不管是无漏法还是上地的境，身见、边见都不会摄为我和我所；而且有漏法和无漏法是相违的，没有所缘随增的力量，烦恼就不能随增。
烦恼和它相应的心王、心所互相染污，起增长烦恼作用的叫相应随增。
丙四、明二性分别
《俱舍论》云：九十八个烦恼中，哪些是不善，哪些是无记？
答：上二界的所有随眠和欲界身见、边见，还有与欲界身见、边见相应的无明，都是有覆无记性，有覆无记性是不善性，上二界没有苦的异熟果，所以，他们的烦恼只是无记性；而欲界的身见、边见是迷事的，也不伤害他有情，所以，唯是无记性。（有部的观点）。
经部：身见有二种：第一，俱生的，唯是无记性；第二，分别的，是不善性。与身同时生起的，叫俱生；因为邪思而起的，叫分别。
除了身见、边见以外，余下的欲界所系的一切烦恼，唯是不善性。
丙五、明根非根 （明根和非根）
明根非根 ：哪些是根，哪些不是根？根分二种：不善根和无记根。
明不善根者：《俱舍论》云：由于上面说的是烦恼，这里说的就是不善根，烦恼里面哪几个是不善根，哪几个是非不善根？
不善根：唯是欲界所系的一切贪、瞋和不善痴。但是，要除掉与身见、边见相应的痴，因为身见、边见相应的痴是无记性，除掉这个，余下的都是不善痴。
不善根有三种意思：一.唯不善；二.一定是根本烦恼，不是随烦恼；三.是一切不善法的根本，由具这三个义，名不善根。
丁二、明无记根
《俱舍论》云：在上面所说的无记烦恼中，哪些是无记根，哪些不是无记根？
有部：不善根有三种，无记根也是三种；无记爱、无记痴、无记慧；
- 无记爱：指色界、无色界的爱（贪），也是无记的，理由：色界、无色界随眠都是无记的；
- 无记痴：指色界、无色界的无明和欲界的与身见、边见相应的痴（无明）；
- 无记慧：通有覆无记和无覆无记二种；有覆：指色界、无色界的染污慧和欲界的身见、边见的慧；异熟生、威仪路、工巧处、通果心，这四个里面的无覆无记慧，都是无记根。
色界、无色界的疑和慢不是无记根，“疑”是犹豫不决，摇摆不定，一会这样、一会那样，所以，不能立根。
慢是向上转，根是向下转，二者不一样，所以，不立根。
经部：无记根有四：无记爱、无记见、无记慢、无记痴；
- 无记贪：上二界的贪；二.无记见：上二界和欲界的身见、边见；三.无记慢：上二界的慢。四.无记痴：上二界的痴和与欲界身见、边见相应的痴；爱.见.慢三种无记，都是依无明的力量生起来的，无明有这样的作用，所以，安立这四种为无记根。
戊二、明四记事 （用四记回答他人的问难）
颂曰
应一向.分别 反诘.舍置记
如死.生.殊胜 我.蕴.一.异等
第一种是一向记：直接回答；
第二种是分别记：要分别的，简别一下再回答；
第三种是反诘记：就是反问；
第四种舍置记：就是不回答；
如：问：有情会不会死？要直接回答，一切有情都会死；
有情会不会生？要分别回答，有烦恼会生，没有烦恼不会生；
殊胜：要反问，是人与天比，还是人与旁生比 ，人与天比，人劣，人与旁生比，人殊胜；
我与五蕴是一是异？不回答。理由：我本来是没有的，不论问是常还是断都是错的，我都没有，哪来的常.断，我都没有，怎么会有我与五蕴是一还是异？《俱舍论》 十九卷总结完毕！
祈请世亲菩萨加持，早日通达《俱舍论》！
心愿
2025、5、7