62、我等烦恼极其粗重者，应如何作？

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答：我等烦恼极其粗重，主要是无知，不知依师道理，就算知道了，还是按照自己的逻辑去做，造成不如法依止之罪，又没有悔防等心。
应如何作？应数数思维前所说的依师胜利、不如理依师的过患，于往昔多生未能如法依师所造过失，应至心忏悔，并多发防护之心，自应励力成为法器（具足弟子相），积集资粮、广发大愿。

我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行。诸闻法者反起无量依师之罪，即于此罪亦难发起悔防等心，故应了知如前所说胜利，过患，数数思惟。
于昔多生未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心。自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师乃至未证菩提以来摄受之因。
我等烦恼极其粗重，对于依止善知识方面的许多道理都不知道，即使知道了也不去实行，诸多闻法者反而生起无量依师的罪业，而对这些罪业也难以生起追悔，防护等心。因此应当了知上文所说如法依止的胜利及不如法依止的过患，而数数思维。对于往昔多生中没有能如法依止善知识的罪业，应当用至诚的心发露忏悔，反复思维善知识的圆满德相，之后积极资粮，广发大愿，作为从今生乃至证得菩提之间为如是善知识摄受的正因。
如果能遵照这样去做，不必要太久，就能像志力稀有的常啼菩萨及寻求善知识不知厌足的善财童子一样。

故应了知如前所说，胜利过患，数数思维，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心。自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。

问：我等烦恼极其粗重者，应如何做？
问：我等烦恼极其粗重者，应如何作？
答：如果烦恼极其粗重（刚强难调伏），傲慢无知的心态或者习气重，容易自行其是，不容易理解依师轨理，就算听了，没有办法做到九心，甚至一心都很难生起，也还是按照自己的烦恼习气认知逻辑去做，很容易造成不如法依止之罪，又没有悔过心。
应如何作？我们应用心思惟《广论》所说的依师胜利、不如理依师的过患，于往昔多生未能如法依师所造过失，以及覆器漏器不净器之过、听闻前要有六想，检视自己是否具备依师的九心，当有过失应至心忏悔，并多发防护之心，时时忆念善知识的功德，励力自己成为法器（具足弟子相），不断断恶修善，积集资粮、生起出离心，愿与一切如母有情共同发起无比殊胜的菩提心，共同证得无上正等正觉。

答：我等烦恼极其粗重，主要是无知，不知依师道理，就算知道了，还是按照自己的逻辑去做，造成不如法依止，应如何作？故应了知如前所说，胜利过患，数数思维，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心。自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。

62、我等烦恼极其粗重者，应如何作？
答我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心。
应数数思维前所说的依师胜利、不如理依师的过患，于往昔多生未能如法依师所造过失，应至心忏悔，并多发防护之心，自应励力成为法器（具足弟子相），积集资粮、广发大愿。

[b]答：我等烦恼极其粗重，大都多不知道依止善知识的道理，即使知道了也不去依止，反而我行我素，对于善知识反而生起依师的罪行，并且对于这些罪行也不起防护之心。
应如何作呢？我等应了知如前面所说数数地思维正确依止善知识的利益及不依止善知识的过患，对于往昔没有如法依止善知识所产生的诸罪，应由至心地发起忏悔并加以防护。自己应励志地使自身成为法器，数数地思维具足圆满德相的善知识，并且积集资粮，广发大愿，乃至在没有证得菩提果位之前能被善知识所摄受的因。

答：我等烦恼极其粗重，大都多不知道依止善知识的道理，即使知道了也不去依止，反而我行我素，对于善知识反而生起依师的罪行，并且对于这些罪行也不起防护之心。
应如何作呢？我等应了知如前面所说数数地思维正确依止善知识的利益及不依止善知识的过患，对于往昔没有如法依止善知识所产生的诸罪，应由至心地发起忏悔并加以防护。自己应励志地使自身成为法器，数数地思维具足圆满德相的善知识，并且积集资粮，广发大愿，乃至在没有证得菩提果位之前能被善知识所摄受的因。

答：我等烦恼极其粗重，主要是无知，不知依师道理，就算知道了，还是按照自己的逻辑去做，造成不如法依止，应如何作？故应了知如前所说，胜利过患，数数思维，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心。自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。