147、如何对治五过失？

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由灭五过失，勤修八断行。
懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。
即所依能依，及所因能果。不忘其所缘，觉了沉与掉，起作行断彼，灭时正直转。
五过失：懈怠、忘失教授、昏沉掉举、不作行、作行
八断行：信、欲、勤、轻安、正念、正知、作行之思、等舍
一、信、欲、勤、轻安对治懈怠：
1、“所依”就是指欲求，“能依”就是指精进-勤，“所因”是指信心，“能果”是指轻安，对治懈怠。
2、谓忆念三摩地功德之信，希求三摩地之欲，为三摩地事之勤，成办其果之轻安，能无须励力趋入三摩地遮懈怠故，此四为懈怠对治。
二、正念对治忘失教授：不忘所缘相续所念对治忘失教授。
三、正知对治沉掉：察觉沉掉的这个正知就对治沉掉。
四、作行对治不作行：生起沉掉的时候，作行断除沉掉，作沉掉之对治。
五、等舍对治作行：息灭沉掉之时不依励力作行，不作行之平等舍即是作行之对治方法。当沉掉止息的时候正直转，也就是平稳趣入的行舍对治作行。

五种过失分别是：懈怠、忘失教授、沉掉、作行和不作行。
依八断行对治五过失；
（1）用信、欲、勤、轻安对治懈怠。谓忆念三摩地之功德，希求三摩地之欲，为三摩地事之勤，成办其果之轻安，能无须励力趋入三摩地遮懈怠故，此四为懈怠对治。
（2）用正念，不忘所缘对治忘失教授。
（3）用正知，认识沉掉对治沉掉。
（4）用作行之思对治不作行。
（5）用等舍对治作行。

一懈怠之对治，谓忆念三摩地之功德，希求三摩地之欲，为三摩地事之勤，成办其果之轻安，能无须励力趋入三摩地遮懈怠故，此四为懈怠对治，我们应当思惟这些三摩地功德而生起认识三摩地功德的”信“，获得”信“后就能依次引发”欲“、“勤“与”“轻安”，这四种有困果关系；
二忘失教授之对治，“忘失教授”意为对所缘镜失去正念，这是修三摩地时最大的障碍。《中观心论》中所言：“意象不正行，当以正念索，缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。”坚固行相保持所缘而不散乱，并且只允许这一种所缘在心中现起即为对治忘失教授之方法；
三沉掉之对治，认识沉掉即为沉掉之对治方法。
沉没分粗细二种，有“住分”无“明分”为粗，所缘行相未失，“住分”和”明分“俱存但行相力松弛导致”明分“无力为细；
《集论》中所说：“云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静相，障止为业。”
四不作行之对治，息灭沉掉之时不依励力作行即是不作行之对治方法。
五作行之对治，不作行之平等舍即是作行之对治方法。

五过失：懈怠、忘失教授、沉掉、不作行、作行之思
八断行：信、欲、勤、轻安 、正念、正知、作行、等舍
具体对治：懈怠（信、欲、勤、轻安）；忘失教授（正念）；沉掉（正知）；不作行（作行）；作行之思（等舍）。

依八断行对治五过失
五过失：懈怠、忘失教授、昏沉掉举、不作行、作行
八断行：欲、精进、信、安、正念、正知、作行之思、等舍
懈怠：欲、精进、信、安来对治
忘失教授：正念来对治
沉掉：正知来对治
不作行：作行之思来对治
作行：等舍来对治

依八断行对治五过失
八断行：信、欲、勤、轻安、正念、正知、作行之思、等舍
五过失：懈怠、忘失教授、昏沉掉举、不作行、作行
信、欲、勤、轻安对治懈怠；正念对治忘失教授；正知对治昏沉掉举；作行之思对治不作行；等舍对治作行

依八断行对治五过失:
五过失：懈怠、忘失教授、昏沉掉举、不作行、作行
八断行：信、欲、勤、轻安、正念、正知、作行之思、等舍
信、欲、勤、轻安对治懈怠；正念对治忘失教授；正知对治昏沉掉举；作行之思对治不作行；等舍对治作行

依八断行对治五过失
八断行：信、欲、勤、轻安、正念、正知、作行之思、等舍。如是八种
五过失：懈怠、忘失教授、昏沉掉举、不作行、作行
《辨中边论》中说，依靠「八行」来对治「五过」︰
依止八行因，断除五过失。
懈怠忘教授，沉没与掉举，
不作行作行，是为五过失。
一、信、欲、勤、轻安对治懈怠
懈怠的对治有四种︰认识三摩地功德之「信」；希求三摩地之「欲」；努力修三摩地之「勤」；以及努力的结果「轻安」。
二、正念对治忘失教授
这里讲的「忘失教授」意为对所缘境失去正念，这是修三摩地时的最大障碍。
三、正知对治沉掉
四、作行对治不作行
五、等舍对治作行

五过失：懈怠、忘失教授、昏沉掉举、不作行、作行。
八断行：信、欲、勤、轻安、正念、正知、作行之思、等舍。
依八断行对治五过失。
第一过︰懈怠
懈怠的对治有四种︰认识三摩地功德之「信」；希求三摩地之「欲」；努力修三摩地之「勤」；以及努力的结果「轻安」。
思惟三摩地功德而生起认识三摩地功德的「信」。获得「信」之后，就能依次引发「欲」、「勤」与「轻安」，这四种有因果关系。
第二过︰忘失教授
以正念对治，用正念来保持所缘境、行相要坚固。具体如先将或绘或塑的佛像特征记在心里，然后在心中现起所缘境来修，以坚固行相保持所缘而不散乱，并且只允许这一种所缘在心中现起。
第三过︰沉掉
以正知来观察沉掉是否现起，正知就像侦察敌军的人员，能够观察沉掉是否出现。
第四过︰不作行
当沉没或掉举发生时，不加以对治是一种过失。亦即应当依靠八行中的第七行——作行之思。这好比侦察员发现了敌人，然后派兵将之击退。
第五过︰作行
在没有沉掉两者的情况下修对治也是一种过失，其对治法即八行中的第八行——不作行之平等舍。沉掉已息灭，那时如果再观察沉掉是否产生并勤加对治，将对住心造成妨碍。因此，此时不再勤于运用正知，可放缓运用「行舍」。《声闻地》中说︰「云何谓舍？谓于所缘心无染污心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。」。