3、课

1、二十论以何为宗？

答：以“唯识”为宗。

     2、佛说不说法有什么区别？

答：佛说法的时候，以名句文声是教的体；

佛不说法的时候，以大乘的悲智为教体。

    3、造论所由有几？

1.为了令法久住，利益有情；

2.为有情令知第三時教，契会中道；

3.为了断除邪知、无知；

一、二十论以何为宗？
二十论以唯识为宗 三界唯识 一切法唯识 为心所现
二、佛说不说法有什么区别？
从性与相两个层面来说分有两种增上缘和亲因缘。
佛说法→增上缘：以佛无漏的声、名、句、文为教体，
佛不说法→增上缘：以佛的大定（大乘）智悲，为其教体。（法身功德）
佛说法还是不说法→亲因缘：能听者耳识里的相分（声音）意识里的相分（名句文）为体
世亲菩萨是采取的是「唯有说法，为增上缘，令闻者变」。佛是亲自说法的。
三、造论所由有几？
有三
第一是总的：正法久住，利益众生
第二具体的：让众生知道第三时教才是中道 不能入常边 也不能堕入断边
第三具体的：为了破除外道和其他部派的邪知，无知（烦恼障，所知障）

1.三界唯识。诸法都是识所现。

2.佛说不说法的区别.从相上来说佛说法是以无漏声名句文为教体，可以无漏的功德增长。佛不说法是以佛的大智慧大慈悲为体。也可以无漏的功德增长。从性上来说。佛说不说法都是自己的声名句文在识上所现的。世亲菩萨认为佛是说法的都是对声名句文的识。3.造论的理由。教法久住利益众生，对非空非有中道的理由。对各外教邪知邪见的辨理。

1、二十论以何为宗？
答:二十论以唯识为宗，三界唯识，心外无境，一切都是识变的。
2、佛说不说法有什么区别？
答:一。从增上缘来说:①佛说法是无漏的声名句文，是闻法者的增上缘。②佛不说法，是佛以大定智悲的菩提心所摄的大智大悲是教的体。
二。从亲因缘来说，不管佛说法也好，不说法也好，在能听闻的那些佛弟子的耳识意识里边所产生的声音，法等是教的体。
3、造论所由有几？
答:1.造这部论是为了正法久住，以及利益有情。
2.是为了众生知道第三时教契合中道，不能走常边，也不能堕断边。
3.由于外道的邪知还有佛教内部的智慧不够，对这个唯识的道理不能彻底了解，也就是烦恼障和所知障，就不能证到涅槃和菩提两个果。为了遣除各式各样的执著，以及不正之见，使他们对唯识的深妙道理产生如实的理解，就造了这部《唯识二十论》。

1、二十论以何为宗？
答：「所明唯识，唯识为宗」，唯识二十论，以唯识为宗。「离自所明，更无宗故」，离开「三界唯识」之外，没有其他的宗。
2、佛说不说法有什么区别？
答：一、依「增上缘」中分二，第一种「许佛说法」。「以佛无漏声名句等，为其教体」，佛自己说的无漏的声音、名、句、文等等，是我们闻法的增上缘。因为听到佛的这个声名句文之后，我们耳识里边生起这个相分，然后我们的意识跟耳识的见分，把它收纳到自己心里来了解，产生一个理解。第二种，认为「佛不说法」。以佛的「大定智悲，为其教体」。「大定智悲」就是佛菩提心所摄持的大智大悲，这个是教的体。
二、依「亲因缘」，「随佛说不说，皆于能听者耳意识上所变声等为其教体」，不管佛说法也好，佛不说法也好，在能听闻的那些佛弟子们的耳识、意识里边所产生的声音、法，这些声等是教的体。
世亲菩萨采取佛说法。「唯有说法，为增上缘，令闻者变」，佛是亲自讲了法的。依据是这部论中有一句话：「展转增上力，二识成决定」，两个识互相地增上，听者的耳识里就产生一些声音，意识上产生名句文。佛的说法是增上缘，亲因缘是我们自己的耳识里变的声音、意识里边变的名句文。
3、        造论所由有几？
答：造论所由：1、正法久住、利益众生。2、使众生知道这第三时教契合非空非有的中道。3、为遮此种种异执，令于唯识深妙理中，得如实解，故作斯论。为了遣除各式各样的执着、不正之见，使他们对深妙的唯识道理产生如实的理解，所以造这部《唯识二十论》。

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本帖最后由 宗乡 于 2025-10-22 20:31 编辑 我抄宗乡师兄的 1、二十论以何为宗？ 三界唯心，万法唯识，更无其他。 2、佛说不说法有什么区别？ 从增上缘(性)来说，佛在说法，以佛无漏声名句等为体；佛不说法，以菩提心摄持的大智大悲为体。也有说是以佛的定力、大智、大悲为体； 从亲因缘(相)来说，不论佛说不说法，都是以都以听者耳识所变的声为体； 从胜义的角度来说，佛无有说一法；《金刚经》云：如我所解、所了、所知佛所说义者，胜义之上，无有少法证得菩提，亦无有少法如来所说。 世亲菩萨的意见是，佛还是说了法，以此为增上缘，听闻者生起亲变的耳识(相分)，令闻者心产生改变。总合疏亲所缘缘为论，皆以声名句文为体。 3、造论所由有几？ 1为令正法久住，利益有情； 2 为契入中道，勿入常断二边；唯识认为一转偏有，二转偏空，唯有三转才是中道教。 3 外道或下部派的观点错了，需要破斥其邪执与无知。

1、二十论以何为宗？
答：唯识二十论以唯识为宗。三界唯识、无心外境。

2、佛说不说法有什么区别？
答：佛说法，是以佛所说无漏的声名句文为教体。听者以佛所说无漏的声名句文为增上缘，在耳识产生声音、意识产生名句文（相分）为亲因缘。 佛不说法，佛在大定中以慈悲智慧为教体。听者以佛的慈悲智慧为增上缘，生起了要听经的意乐心之后，能在耳识产生声音、意识产生名句文（相分）为亲因缘。

3、造论所由有几？
答：造唯识二十论所由有三：一是为正法久住，利益有情；二是为令众生知第三时教契合中道，第一时偏于有，第二时偏于空，第三时是非空非有的中道；三是为遣除邪知与无知，对深妙的唯识道理产生如实理解。

1、二十论以何为宗？

以唯识为宗，一切法唯心所现。

2、佛说不说法有什么区别？

区别是增上缘不同。佛说法，以佛无漏声名句等为其教体；佛不说法，以佛大定智悲为其教体。

3、造论所由有几？
（1）令正法住到众生心里
（2）使众生知道这第三时教契合中道。
（3）驳斥外道、⼆乘的各种执着(无知）、不正之见（邪知)。

1、二十论以何为宗？
     唯识为宗

2、佛说不说法有什么区别？
     佛说法------无漏声、名、句、文为体；
     佛不说法------大定智悲为体（佛的意功德：无缘大慈同体大悲）

3、造论所由有几？
     a)令法久住，利益有情；
     b)令知第三时教，契会中道；
     c)为遮种种如下异执，令于唯识深妙理中，得如实解
萨婆多师---执外境如心是有；狱卒等非实有情，业生大种
空见外道---执内心如境是无；
一类菩萨---执诸识用别体同；
经部--------执离心无别心所；狱卒等非实有情，熏习所起，非是识变；
大众部------执狱卒等是实有情；

吠世师------执外境体是一物；
正量部------执境多念，心唯一刹那；
众贤师------执极微，有相资相，为五识境。