1、课

1、略述窥基大师之略传。
答：窥基大师（632 年 - 682 年）是唐代著名僧人，法相宗创始人之一。以下是其略传：
生平经历：窥基俗姓尉迟，字洪道，出身将门，祖父尉迟懿是宁国公，父亲尉迟敬宗是江油县开国公。他九岁时母亲去世，贞观二十二年（648 年），十七岁的窥基被玄奘度化出家，初期在弘福寺修行，不久后跟随玄奘到长安大慈恩寺学习佛教三藏五明。显庆元年（656 年），他开始参加译经工作，直至麟德元年（664 年）玄奘圆寂。咸亨四年（673 年），窥基开辟了五台山道场，永淳元年（682 年）在慈恩寺译经院圆寂，葬于樊村北渠。
思想贡献：窥基提出了四重二谛论，结合《成唯识论》等典籍，将世俗谛和胜义谛各分为四重，展示了众生修行证果、转识成智的过程。他还弘扬了五种姓说，根据众生慧根不同分为声闻乘姓、辟支佛乘姓、如来乘姓、不定乘姓、无姓五类。此外，他提出的五重唯识观，从遣虚存实识、舍滥留存识、摄末归本识、隐劣显胜识、遣相证性识五个层次来观一切法。
译经著述：窥基随玄奘译经 19 年，担任《成唯识论》等六部 19 卷经典的笔受。他还独自撰写了众多著述，有 “百本疏主” 的美誉，其著作包括《大乘法苑义林章》《无垢称经疏》等，对佛教义理进行了深入阐释。
后世影响：窥基大师是唯识宗的实际创始人，他组织师说，广制诸疏，对玄奘的唯识学进行了系统整理和发扬，使唯识宗的教义更加完善，为法相唯识之学的传承和发展做出了重要贡献。
2、为什么重译唯识二十论？
答：北魏的菩提流支法师和陈朝的真谛三藏法师曾翻译过唯识二十论。玄奘法师，把前面两个译本与印度的梵本进行校，感觉之前的翻译，没有把唯识深奥的道理弄清楚；同时他们的译义，也有错缺；而且，他们两位是印度人，对汉文也不太精通，所用的文字，繁琐而又粗鄙，不太雅。致使自古以来，那些通学（有研究）的人都不能深入研学，全部掌握。因此玄奘法师又重译唯识二十论。
3、为什么連城易託，法寶難窺？
答：价值连城的和氏璧可以完璧归赵，但唯识二十论这个法宝，想把里面繁复道理，和曲折文句，弄清楚已不可能了。因为当时翻译时间紧迫，二十论里一些盘根错综的道理、繁复曲折的文句，玄奘法师还没有给详说，之后不久玄奘法师就圆寂了，唯识二十论这个法宝，因为玄奘法师的圆寂，再想要把它搞清楚，弄明白，就无能为力了。因此法宝难窥。

《述记》第一课思考题：
1、略述窥基大师之略传。
“窥基”是宋以后的用词。唐朝号称“大乘基”、百部论师。窥基大师是汉传佛教唯识宗的实际创立者，他出身名门，17岁受度为玄奘大师弟子，别称“三车和尚”，以羊车，鹿车，牛车分别比喻声闻，缘觉，菩萨三乘，总赅三乘为宗旨。


2、为什么重译唯识二十论？
答：过去，北魏的菩提流支第一个翻译《唯识二十论》，后来，陈朝的真谛三藏，又作了第二次翻译。三藏法师玄奘把前两个译本与印度梵本进行校对，发现之前的翻译没有把唯识的深奥道理弄清楚，义多错缺，不悟声明，文词繁鄙，缺点不止一处，无法一一指出，所以重译《唯识二十论》。


3、为什么連城易託，法寶難窺？
答：比喻里的事虽然很难办到，但价值连城的和氏璧，依然可以找到让它完璧归赵的人，这个法宝，因玄奘法师圆寂，想把意思深入浅出的批注出来，没有机会了。

1、略述窥基大师之略传。 答：窥基大师（632年-682年），长安人，俗姓尉迟，字洪道，别名大乘基、慈恩大师、百部疏主等。 窥基大师是唐代著名高僧，玄奘法师的高足，法相宗的实际创始人之一。 窥基大师，善根深厚，七岁就开始吃素，十七岁正式剃度出家，最开始住在弘福寺，后随玄奘法师前往大慈恩寺，系统学习佛教三藏五明。他在长安、洛阳，还有五台山开辟了道场。 于公元682年十一月十三日，在大慈恩寺译经院圆寂。 2、为什么重译唯识二十论？ 答：因为玄奘法师带回了《唯识二十论》的梵本，也看了觉爱法师和家依法师的译本，发现之前的译本没有把唯识的道理理解透，义理也有很多的缺失和错谬，声明也不好，有的翻译的多，有的翻译的少，导致像窥基大师和玄奘大师这样学了很多的人，花了很多时间去看，也得不到究竟的真理。 3、为什么連城易託，法寶難窺？ 答：因为像和氏璧这样的宝物托付给一个人是容易的，而法宝的义理很深，又是从梵语翻译成汉文，没有像玄奘法师这样的大法师的讲解，我们凡夫是很难理解，更不要说通达了。

1、略述窥基大师之略传。
窺基大师，又称大乘基，三车和尚，慈恩大师，后人称为窥基，宋代以后人们就都称他为窥基大师，或慈恩大师。中国唐代僧人，汉传佛教唯识宗的实际创立者。
窥基出生于贞观六年（公元 632 年），父亲和伯父都是大将。十七岁时，经太宗允准，受度为玄奘弟子，出家后在长安大慈恩寺系统学习佛教三藏五明。后来参加译经工作。他才能出众，特别聪明，是后起之秀，在论部文献方面贡献巨大。如《成唯识论》《辩中边论》等皆担任笔受，又因听玄奘讲新经论，随笔造文疏，对唯识宗论点作了很多注解，有 “百部论师” ，“百部疏主”之称。永淳元年（682 年），窥基在大慈恩寺翻经院圆寂，肉身葬于樊川北原玄奘塔之侧。

2、为什么重译唯识二十论？
第一次翻译是觉爱法师，第二次是真谛三藏。二位法师都是印度人，对中文文法不是很熟悉，所以有很多翻译上的不准确，文辞对于汉人来说有些难懂，而且有一些深奥的意思没有译出来，所以玄奘法师参照印度梵本把二位法师的译本进行校对，重新整理翻译。

3、为什么連城易託，法寶難窺？
連城易託是一个典故，是说完璧归赵非常困难，但是如果没有弘法解释佛法的人，人们想去理解深奥的佛法的难度比这个还要大。玄奘大师圆寂后，唯识深奥的义理就无人阐发，众生也就被无明覆蔽，得不到佛法的智慧光明，窥基大师非常惋惜。因此佛法一定要靠有法懂法的人来弘扬，没有这样的人，佛法就不在了。所以信众要护持佛法，要护持弘扬佛法的人。

7组应国平师兄：
1、略述窥基大师之略传。
窥基法师，「字道洪，俗姓尉迟，生于公元六三二年（唐太宗贞观六年），卒于公元六八二年（唐高宗永淳元年），京兆长安人。」他是唐朝开国大将尉迟敬德的侄子。他的父亲尉迟敬宗十七岁的时候，奉皇帝圣旨，跟随玄奘法师出家，后来参加译经工作。玄奘法师译出《瑜伽菩萨戒本》之后，是《瑜伽》的菩萨戒。当时受戒的弟子很多，窥基大师也在里边，因此给他冠一个名字，叫「大乘基」。后来，「通称曰窥基」在宋朝以后，大家都叫他「窥基大师」，因为他经常住在大慈恩寺所以一般人称他为慈恩大师。基师才气横溢，著作等身，唯识宗之要籍，大多出其手笔。后世称为「百部疏主」，今存二十五部，一百二十卷，其中尤以《成唯识论述记》《大乘法苑义林章》等，充实唯识哲学内容，授徒讲学而盛极一时。
2、为什么重译唯识二十论？
过去汉地翻译这部论有一位觉爱法师（北魏的菩提流支），后来，家依三藏（陈朝的真谛三藏）又作了第二次翻译。三藏法师玄奘，把前面两个译本与印度的梵本进行校对，就看出他们的翻译，没有把唯识深奥的道理弄清楚；同时他们的译义，也有错缺；而且他们两位是印度人，对汉文也不太精通，所用的文字，繁琐而又粗鄙，不太雅。缺点不止一处，很多，也没有办法把它一一指出。自古以来，那些通学（有研究）的人不能全部掌握。所以他到玉华寺的庆福殿，开始翻译这一部论。
3、为什么連城易託，法寶難窺？
蔺相如真的完璧回赵。这个事情很不容易，窥基大师说「连城易托」，这件事情还好做一些；「法宝难窥」，而这个法宝，因为玄奘法师圆寂了，你再想要把它搞清楚，没有办法了。这是很令人叹息的。

1、略述窥基大师之略传。
窥基法师，唐代著名高僧，唯识宗实际创始人，俗姓尉迟，字洪道，京兆长安（今陕西西安）人，他出身唐代名门，他是唐朝开国大将尉迟敬德的之子。
他十七岁的时候，奉皇帝圣旨，受度为玄奘法师的弟子，出家后在长安大慈恩寺系统学习佛教三藏五明。并追随玄奘法师参与慈恩寺、西明寺、玉华寺译场，在论部文献方面贡献巨大，如《成唯识论》《辩中边论》等皆担任笔受，以译经著述和弘扬唯识学著称，号称 “大乘基”、“百部论师”之称。

2、为什么重译唯识二十论？
《唯识二十论》有两个译本，北魏菩提流支的《唯识论》；陈真谛三藏的《大乘唯识论》。
玄奘法师对比这两个译本与印度梵本，觉得旧译没有把唯识深奥的道理解透，译义也有错缺，所用的文字繁琐而又粗鄙，不太雅致，旧译有很多缺点，所以他决定重译这部论。
3、为什么連城易託，法寶難窺？
世间价值连城珍宝可以获得而且可以找到可以托付的人，因玄奘法师的圆寂，想要把深奥的唯识法义阐明，是很难找到这样的人，所以后人很难见到这个法的光明，就永远包在无明的“翳”里边了。也是窥基法师去师父圆寂也表叹息。

1、略述窥基大师之略传。

答1:窥基俗姓尉迟，唐代高僧，17岁受度为玄奘大师弟子，协助大师在长安慈恩寺翻译佛经，号称“大乘基”，后又称为三车和尚，说他是富贵弟子，出家要随行一车酒，一车肉，一车女人，入山门前听到铃馨之声，忆起自己前世乃修行人，弃三车而修行，实以羊车，鹿车，牛车喻声闻，缘觉，菩萨三乘。他是汉传佛教唯识宗的创立者。

2、为什么重译唯识二十论？
    答:玄奘大师对照了前面二位译师觉爱法师和家依三藏的译文，把唯识的深奥道理还没弄清楚，跟世亲菩萨造论原文的教义相差很大，故而重译。

3、为什么连城易托，法宝难窥？
     答:连城易托——这个比喻是说过去秦昭王看到赵惠文王得到一个和氏璧价值连城，秦昭王派人去赵国对赵惠文王说他愿意拿十五个城来换赵王的壁。当时秦国很强大，而赵国很弱，用十五个城换璧玉也是一个空话就是想白拿。后由蔺相如完璧归赵，这件事情办寽巳经很不容易了，基大师则说连城易托这件事还好做些。
     法宝难窥——而这个法宝，因为玄奘大师还没翻译好就圆寂了，想要把法宝搞清楚是没办法了，所谓法依人住，人在法在，人亡法亡，而这述记复杂的文义还没讲完就圆寂了是多可惜啊！