69、课

1、何故真覺而實得知今境非有？
答：因为菩萨在见道位的时候证得了根本无分别智，通达了人空和法空，所以在后得位的时候，他的后得智就能如实了知所缘之境皆非实有。

而大乘的根本智只缘真如，
凡夫的生死识执外境为实有，
二乘人的真觉只能通达人无我，由于修加行的时候未熏“唯识无境”，所以于后得位不能知境无。

2、什么样的真觉才能看生死如梦？
答：大乘菩萨的后得智。

3、根本智与后得智有何不同？
答：
根本智：以真如为所缘，不作分别，不能知境皆非实有。
后得智：以世间法为所缘，知所缘之境皆非实有。

1，大乘菩萨的真觉能知今境非有。一是大乘菩萨的无分别智，直接缘真理，契入真如，亲证我空、法空的直接智慧，无能、所，故知今境非有。二是大乘菩萨的后得智，缘世间法。了达世间一切如幻的差别相，用来分别事理，故知今境非有。
2，大乘菩萨和佛的后得智。
3，得无分别智后才能得后得智；无分别智缘真理，后得智缘世间法，一个是缘真实的空性道理，一个缘事，缘如幻如化的缘起的境界；无分别智无分别，不带名言，后得智带名言。

1、何故真覺而實得知今境非有？

因为真觉并非生死中的妄识，而是证得"出世对治无分别智"才名叫真觉。此智不虚妄，故名"真"；契合真如、如实了知，故名"觉"；它远离烦恼系缚、超越粗重习气，亲契真如理体。正因为它是出世的、无漏的、超越虚妄的，所以才能真实地了知当前所缘之境非实有。生死识本身是虚妄的，虚妄之法不能如实了知实相，唯有真觉才能做到。

2、什么样的真觉才能看生死如梦？

能看生死如梦的真觉，特指大乘菩萨见道时所证的"出世对治无分别智"（根本无分别智），以及由此根本智所引生的后得智。就像人在梦中不知是梦，醒来才知道梦境非实；同理，凡夫在生死中不知生死如梦，待到证得真智、得出世觉时，才能了知先前生死梦境之体非真实。文中总结说："故若不知生死梦境非实有者，但是未觉；得真觉已，故能了知。"——还没了知生死如梦的，只是"未觉"；得了真觉之后，才能如实了知。

3、根本智与后得智有何不同？

根本无分别智唯缘真如理体，不作差别，所以只称"真觉"，但它不能对诸境作"皆非实有"的差别了知。后得智则遍缘世间理事，能了知所缘之境非实有，所以名叫"如实知"，同时也称"真觉"。简单说：根本智是"体"，亲证真如、无有分别；后得智是"用"，依根本智而起，能作"境无"的差别了知。二者的关系是"此智得起，藉无分别"——后得智必须依藉根本智才能生起，先得根本，方起后得。

1、何故真覺而實得知今境非有？
菩萨见道，产生一个无漏的能够超出生死的正智，是无分别智，这个时候的觉叫真觉;如实地了知这个生死识境不实在。这个是后得智。后得智要依无分别智才能生起，也叫真觉。
出定之后，依靠无分别智的力量，生起一种智慧，它缘世间法，也是无漏的，这个智慧能够符合正理

2、什么样的真觉才能看生死如梦？
大乘见道以上圣者的后得智

3、根本智与后得智有何不同？
根本无分别智虽然是真觉，但是他只缘空性，缘的是真如道理，而不是缘世间的境，不能知道一切法如幻如化，不是实在有的。而后得智遍缘世间一切事一切理，能够知道一切外境的自性空。根本智虽名真觉，却不能对诸境作 "皆非实有" 的差别了知（因唯缘真如、无分别）。后得智遍缘理与事、能知境无，既异于生死识之妄，也异于根本智之唯缘理。后得智，他是要在无分别智之后才能生起。所以，无分别智没有得到之前，后得智不会有。要生起这个智一定要靠无分别智。

1、何故真覺而實得知今境非有？
众生处在生死无明大梦之中，由世間虛妄分別妄执境为实，故不能自知境无；出世无分别的根本智断除根本无明，名为真觉；依真觉所起的后得世间净智，能如实了知一切境相唯识变现、离心非实，如人从睡梦醒后，方知梦境不实。
2、什么样的真觉才能看生死如梦？
指大乘的后得智，依托根本智而起，能缘世间一切事理，有分别意识，方能了知现境如梦如幻，非真实有。

3、根本智与后得智有何不同？
根本智在根本定中；唯缘真如，缘空性理，独名真觉；离世分别及事分别，无分别，不带名言；见道位的无间道，先起；不知今境非有。
后得智在出定之后；遍缘世间法，缘如幻如化的、缘起的境界；有分别，带名言；依无分别智而起；能称理，如实知生死识境非实有，名如实知，世间净智，亦名真觉。