63、课

1、如何破正量部之现量？
答:正量部主张第六意识与前五识不能同时生起，意识生起时，前五识已谢灭；另外主张心王心所刹那生灭，而对应的外境可以或长或短的生灭；
  唯识破:已经知道看到某个境，如笔，书时，是第六意识的作用，能见的眼识已经谢灭，眼识的现量也已谢灭，怎么能用没有的事物来证明外境是有的呢？
2、五識何故不具三種分别？
答:1.前五识只有自性分别，不能分辩，推度；
2.前五识没有计度分别，计度分别与第六意识相应，是慧心所，能决择，推度。
3.前五识没有随念分别，是散心或定中，念是回忆过去的事物，是与第六意识相应的念心所。

一、 如何破正量部之現量？
1、能見之五識已入過去（能見已無）：當人起念說「我今現證/看見某色」這種帶有名言分別的「現覺」時，必定是第六意識在進行計度分別。但正量部主張六識不能同時生起，因此當第六意識生起分別覺知時，先前真正能見外境的前五識（如眼識）早已落謝滅去，屬於過去而非現在。
2、時不俱起，非真現量：現量必須具備「現前、現在、顯現」三義。當意識生起分別時，能見的五識已經落謝（能見已無），此時意識所起的「覺」只是一種散心位的追回憶念與比度分別，並非當下的現量。

二、 五識何故不具三種分別？
在唯識與阿毘達磨教理中，心識的分別分為三種：

• 自性分別：對當下境界直觀了別（體唯是尋）
• 計度分別：對境界進行周遍推度、比較、計較與假立名言（體為第六意識相應的散慧）
• 隨念分別：追憶、追念過去曾經經歷的境界（體為第六意識相應的念心所）
  

前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）不具備三種分別（或不具計度、隨念分別）的原因如下：

• 五識唯緣自相、不帶名言：前五識緣境時是直觀任運了別（如鏡照物般顯現境相），不帶名言概念，亦不構設「這是什麼、那是長方」等種類區別。
• 計度與隨念唯局第六意識：計度分別需要周遍計度與名言推度，唯與第六意識相應的「散慧」為體；隨念分別需要追憶過去，唯與第六意識相應的「念」心所為體。前五識既不能追憶過去，也不能假立名言周遍推度，故絕無計度分別與隨念分別。
  

1、如何破正量部之现量？

唯识观点：正量部所说现量，实为现前知觉，并非真实五识现量。

外人（含正量部）问难：若无外境，宁有此觉：我今现证如是境耶？

意思是色等外境，是现量现证的，既然是现量证，那现量所缘的境就应该是真实的外境。

唯识破斥：你们说的“我今现证如是境”并不是现量证，只是现前知觉。为什么不是现量证呢？按你们正量部的观点，六识不会并起，所以，当起“我今现证如是境”的觉时，已经进入第六意识，真正现量证境的五识已经过去。正量部和唯识共许，意识具有三种分别，而五识没有，也进一步证明了“我今现证如是境”这种分别觉知是意识才有的。

那么既然“我今现证如是境”的觉知是意识才有，它就不是真正的五识现量，只是意识感知到的一个现前觉知。

2、五識何故不具三種分别？

三种分别：

1、自性分别：谓于现在所受诸行自相行分别。

2、随念分别：谓于昔曾所受诸行追念行分别。

3、计度分别：于去来今不现见事思构行分别。

根据述记原文“要第六识具三分别，方能起此分别现觉，五识不具三种分别，故不能起此等现觉”，第六意识有这三种分别，所以能起此现觉，而五识因为不具备这三种分别，所以不能起此现觉。此处五识不具三种分别，是指五识不同时具备三种分别。

五识有自性分别，但无随念和记度分别。原因：

前五识唯依托色根，但缘现在五尘自相性境，不能缘过去已灭境，故无随念分别；

五识无不带名言，无筹量作用，不能对过、未、不现见法推求简择，故无计度分别。