32、课

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
应许彼捺落迦业增上力生异大种
有部承认狱卒等不是有情，也不承认唯识所变，认为是罪人所造的地狱业，由这个业的增上力量，产生一种特殊的四大种，这种特殊的四大种能做逼害的事情
1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
有部是执三世实有，因果全都在识外，无熏习一说，业直接感果于心外实法。
过去、未来体非实有，非现在摄，如龟毛，
若言现在，不摄无为，既无过去，有无熏习，先业如何能招异熟？
2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
业熏习余处，执余处有果
执捺落迦由自业力，生差别大种，起形等转变
经部是认为业因熏习在识内或身内，感果在识外，因和果不在一处，仍执心外实有
3、为什么唯识仅许熏在识中？
彼业熏习，理应许在识相续中，不在余处
唯识只承许业熏习在识内，识是遍行三界的，而色根仅在欲界、色界，无色界没有色根。若熏色根，无色界众生就不能感果。
所以业只能熏习在识里，如果熏在其它地方，已经断了，就不能感果

1、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？

答：

有部造業在色根上，感果時在業增上力所生的異大種上，也是色法，承許三世實有。

2、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？

答： 過去、未來體非實有，非現在世所攝，如龜毛，即無過去，又無熏習，先業如何能招異熟果？所以說，業熏習在識內，不在余處才能招異熟果。

3、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？

答：業熏在識上，感果在識外的異大種，因為識非常非一，可相續不斷，熏在識上可以遍三界。

4、为什么唯识仅许熏在识中？

答：

經部也承許，識非常非一，經部也承許業熏在色根及識類。

唯識只承許業熏在識內，因為遍三界，所以說業熏在識不在余處。

    0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
    答：有部认为，应许彼那落迦业增上力生异大种，起形显量力差别，变现种种动手足等差别作用。 主张业熏在身根，由于所造恶业的增上力，感得地狱果报时，生起识以外的异大种，非内身摄、非有情数，起形等差别而逼害有情。

    1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
    答：经部遮难有部：有部的业熏习，理应许在识相续中，而不应在余处。并立量说明：过去、未来体非实有，非现摄故，如龟毛等。有部主张业熏在身根，当熏习的身体不存在了，不是现在法摄，就如同龟毛一样无。即过去业的载体没有了，业如何感招狱卒等异熟果呢？
    2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
    答：经部认为，造业时，业的种子熏在身根或在内识；受果报时离开识，感得识之外产生异大种，起种种形等差别相和作用，不在识中。

    3、为什么唯识仅许熏在识中？
    答：唯识仅许业熏在识中。一是识遍三界，识非常一，业只有熏在识才能相续不断，即使无色界也有心识相续承载业。二是既然业因在识上，业果同类，故其果报必然也在识中显现。三是唯识的宗就是唯识无境，业熏识内所感果不可能是心外境相，必在识内。

0.有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
身语造了表业之后，就以无表业的方式存在。有部认为表业与无表业都是色法，在有情身根上。死后通过得非得，招后世果报，识外感果，是实在的。

1.经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
既无过去，又无熏习，先业如何能招异熟？
过去造过的业是过去，没有作用没有实体，有部又不承许业能熏习在识里，那这个业根本没有能承载它的东西流转生死。业都断了，便无法招感异熟果

2.经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
经部认为业即是思。有情造业后，业熏在色根和识类，熏成思种子，种子承载善恶业流转生死。经部承许业有一部分熏在识内，但招感果报仍在识外，是实在的法

3.为什么唯识仅许熏在识中？
如果熏在色根上，那无色界没有色法，业就消失了；或者色根死亡后，便无处承载业的流转

《述记》第32课思考题：

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：有部主张：三世实有。业是色法，不立熏习种子说，直接感未来异熟果。业果都是心外实法。
1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：经部先立量喻龟毛，破有部三世实有；再以过去业没有，又没有熏习，业根本没有依托，不能感果；最后逼有部承许必须有熏习，相续不断，才能感果。
2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：经部主张过去未来没有，现在实有；造业时，业熏内识或色根，感果时，熏习的种子成熟，感识外的转变，果在识外。业种子不离识，而果在实外。
3、为什么唯识仅许熏在识中？
答：唯识许识遍三界欲界色界无色界，而色根不便三界，因为无色界无色根，所以唯识不许熏在色根。

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答:业熏习在根内，异熟生时在识外，由业增上力，感异大种(地水火风)转变，形成异熟果。
1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答:经部认为只有现在，无过去未来，你有部业熏在根(色)内，过去(色一根)已去，未来(色一根)未到，所造的业如何感果呢？
2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答:经部承认业熏在识内，或在色根，异熟不是过去业直接生，而是相续，转变，差别等辗转而生，感果在识外。
3、为什么唯识仅许熏在识中？
答:因为识遍三界，三界都有识，业熏在识中。
业熏在识中，识相续不断，感果必在识内，不违背因果规律。

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：有部认为于今此生中，生别异大种，这个由先业的增上力所感的异大种起胜形、显、量、力差别，于彼施设狱卒等名，是在心外不是在心内。
1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：经部承认狱卒、狗、鸟等不是真的有情，但有部说他们是心外的大种变的，业造在外边。熏的大种果报也在外边。经部认为造业和熏习的种子在熏习在内识，但果报是在识外。
2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：经部认为业可以熏在识内，也可以熏在五根。业虽然熏在心里边，但是由业的增上力量产生了心外的大种，起形色、显色等等差别作用。经部认为熏在识类，就是受想行识四个藴

3、为什么唯识仅许熏在识中？
答：大乘只许熏在识，因为识遍三界，欲界、色界、无色界都有识。色根只在欲界、色界有，无色界没有。业熏在内识，将来可以感果；如果熏在其他地方，已经断掉了，就不能感果

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？

1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？

2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？

3、为什么唯识仅许熏在识中？

见下表：

1、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？

答：有部业招感异熟的道理：他们认为是由先业增上熏习在身根（色法）上，然后感得身外的异大种（狱卒、铁狗、铁鸟等等来作逼害），业熏在身根，感果时是在外面产生的异大种起种种转变作用。

2、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？

答：经部说原文【過去、 未來體非實有，非現攝故，如龜毛等。現攝即是現在、無爲，現有體故。若言現在，不攝無爲。既無過去，又無熏習，先業如何能招異熟？由此故知，業熏内識，不在餘處能招當果。】

经部说有部，过去、未来已经不存在了，不是现在摄（已经没有无作用/没有生灭）没有实体了，所以你的过去、未来如龟毛、兔角一样是根本不存在的法，那你们的业熏在色法上，它怎么能从前世，带到现世来呢，如果你们有部的业，过去（如昨天、前天、上辈子所造的业又没有熏习在心识上，那么先前所造的业（如上辈子所造的业，死的时候身体坏了）那上辈子造的业怎么带到这辈子来呢？比如我受了不杀生的业，是身业，当身体坏灭时，且又不熏习在心识上，怎么感果呢？你过去生所造的业怎么能感出一个狱卒来伤害你呢？因此，业只有熏习在心识上，这个罗辑才能讲得通，因为心识是相续不断的能从过去世带到这一世来。

3、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？

答：原文【我宗説彼亦是非情，然造業時，熏習種子在内識故，可不離識；令得果時，其獄卒等識外大種轉變差别，不在識中，與餘宗異】造业的时候熏习种子在识内（不离识），业种子将来感得果时感出来的果（狱卒、铁狗、铁鸟等等）是在心识以外，变出各种不同的大种，不在识内，并说他们的这个观点跟其它的宗不同，也就是说跟有部不同，有部业熏在身根，经部业熏在内识。

4、为什么唯识仅许熏在识中？

答：原文【但許熏識，以遍三界，故言在識不在餘處】唯识大乘只许业熏在识里面，因为识是遍三界的，色根是不遍三界的欲界、色界有色根，但是无色界没有色根的，所以说业熏习在识里面，不在识之外。

第32课思考题
0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：有部的观点“业灭不失、能招异熟”，立三点：
1.三世实有，过去、现在、未来法体恒有，只是作用隐显。
2.无表业（无表色）实有：表业（身语动作）是色法，造业后起无表色。无表色一直住于身中、相续不断，直到感果。
3.业虽刹那灭，但有色根“不失法”，保存业力、保证感果。过去业体实有，以“不失法”为缘，直接招未来异熟。
一、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：经部压抑有部，令有部许业熏习在识上。
1.既无过去，又无熏习，先业如何能招异熟？过去身已灭，若仅熏在身根上，过去的业又怎么感果呢？业在没有感果之前，是一直存在的；但上世的身体早已腐烂，业是怎么跑到这世的身体上的？而识遍三界，业堪相续。
2.无色界无色身，业跑哪去了？
由此故知，业熏内识。
二、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：过去未来如同龟毛，体非实有。只有现在有实体。业熏于内识，以思种子的形式保存（一部分亦许色心都有熏）。经过熏习、微细、相续、转变、差别的复杂过程，当因缘具足时，就能在外招感异熟果，如狱卒等。
三、为什么唯识仅许熏在识中？
答：唯识仅许熏在内识，因为识遍三界，欲界、色界、无色界都有识，且刹那相续，业果才能不断相续流转。不在其它地方。
熏习在识，果必在识；熏果异处违背因果逻辑。由此可知，业力熏在识中，而非别处，才能招感未来果报。