14、课

1. 以护法的观点五识如何缘境？
五识缘现量境（不亲缘离自诸境），是自性分别，没有计度分别，也不把对象执于外，也没有遍计所执的见相二分

2. 以安慧的观点五识如何缘境？
五识虽没有计度分别，但有遍计所执的能所二取。五识缘似外境，本身就起执着，比如眩翳见发蝇，二月等，其实都是幻象

3. 撥無与惡取空何别？
撥無是什么都没有，本来有的依他起，圆成实也说成没有。
恶取空是对空性的错误理解

1、以护法的观点五识如何缘境？ 答：“由眼有病，以眼為門，意見蠅等，非即眼識能見發、蠅”。“如以手等按一月时，意识便见第二月现，非即眼识见第二月，第六意识以眼为门，同时明了，状如眼见，实非眼见，以五识中无慧执故”护法认为前五识没有计度分别的功能，能执取外境的是第六意识，意识通过眼睛为窗口，当眼识看到了东西，意识也同时知道，看似好像眼睛所见到的，但其实并非眼睛直接所见。 2、以安慧的观点五识如何缘境？ 答：”五识起执必托似境，实法而起，似色用故“如绳蛇喻，说眼识看到似境的“蛇”它是透由实法的“蝇”子产生妄习生起的“蛇”的相分的，眼识可以看到相分的蛇，产生蛇觉说明眼识是有见相二分的，前五识都有见相二分，都会起法执的。 3、撥無与惡取空何别？ 答：拔无：把有的东西说成没有的，把依他起和圆成实说成无自性不存在的法，或者说没有因果、没有轮回、没有善恶等等。 恶取空：把有的东西说成没有、空的，然后执取这个颠倒见的空。

1、以护法的观点五识如何缘境？

根据护法观点，外境是阿赖耶识种子的现行，具有依他起性。

五识缘外境时，在自识上生成依他起的见分、相分，此见、相分都是依五识自种子而生，五识上的见分亲缘自识上的相分，自识的相分是五识上见分的亲所缘，外境是疏所缘。

五识及与五识同时生起的五俱意识缘境生起的相分是现量境，无分别计度，后续因意识的参与而生起计度分别，执外境实有。

2、以安慧的观点五识如何缘境？

根据安慧的观点： 外境是阿赖耶识种子现行时的似境相， 是遍计所执的，但它有似色作用。 五识生起会依托这个似境相，同时五识缘外境时在五识自体上识的种子变现行产生遍计所执的似境相（假名安立的相分），五识起分别计度时同时意识也会参与， 五识与意识的分别计度共同形成了凡夫对外境的执着。

3、撥無与惡取空何别？

拨无指彻底否定因果、业力、轮回，是外道断见，直接否认佛法根本；

恶取空是错误地理解空性，否定一切缘起、因果，是佛教内部的邪见，会落入断见。

1、以护法的观点五识如何缘境？
答：五识缘的是现量境，因为五识是没有分别的。前五识一向是緣的是实境。
2、以安慧的观点五识如何缘境？
答：五识的生起，必定依托一个相似境的实法，五识不緣虚无的东西，但緣似境的实法而生起，因为此实法有似色的作用，此境虽非实有外境，却有像色一样的作用，似色。
3、撥無与惡取空何别？
答：1、拨无与恶取空没有差别，拨无就是恶取空；
2、拨无与恶取空有差别,拨无：三宝、四谛、因果、轮回、植种持种都没有。恶取空：不否认这些，只是否认依他起、圆成实没有。