11、课

1、如何取總相与别相？
答：辩中边论中说，三界一切相都是心王心所的虚妄分别，总了别境的叫心，既取总相也取别相的叫心所。如第一眼看到一辆车，是总相；再仔细分辨什么颜色、车型等，是别相。通过心与心所取总相与别相，共同完成对该车的了解。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
答：成唯识论中说，心与心所行相不同，有四义相应：
①时同：心与心所同时生起。
②依同：同依一个根。
③所缘同：同缘一个所缘境。
④事同：数量同，即心王一个，心所也一个，不能同时生起二个心所。
心与心所行相不同：
一是因为心与心所体不同、作用不同。成唯识论中说，心缘境时，唯取总相；心所缘境时，既取总相也取别相。即以心为主，认知事物的总体状况，心所既总又别的认识。
二是心与心所缘境时的相貌不同。心是了别；心所各自不同，如受心所是领纳，想心所是取相，作意心所是警觉。

3、如何定义唯識義？
答：内识生时，似外境现，如有眩翳见发蝇等，此中都无少分实义，即唯识义。说明唯识无境，识生起时，显现出好似外境的相分，并不是真的有外境。举喻以成，如同有眼翳者见发蝇等，并无所执的实在外境。

第11课思考题：
1、如何取總相与别相？
答：总相是对一类事物的普遍性、共通性的抽象概括，不涉及具体细节。如，“无常”“无我”是涵盖一切有为法的总相，因为所有的事物都具有生命的变化，无独立自性的共性。观察事物时，需超越具体的形态，认出其本质的共通属性，如“车”这一概念，是对所有车辆的总括，不区分品牌、颜色、功能等差异。
总相关注事物的整体轮廓或整体状态。以观佛为例，观佛的全身形象即为总相观，不聚焦于佛的局部特征（如手印、服饰等），而是整体感佛的庄严相貌。在认知中，需先建立对事物整体的认知框架，再深入细节。
别相的取法：
从差异性分析：
别相是事物在总相基础上的个体差异或具体的特征。例如：“白马”中，“白”，是区别于其他马颜色的特征，属于别相；“水的湿性”是水区别于其他物质的特性。观察时需注意事物的特殊的属性、具体的形态、功能或情绪中的独特表现，区分不同种类的车（轿车，卡车，摩托车）或不同材质水瓶（玻璃、陶瓷、金属）。
别相的获取依赖于对事物细节的观察和分析。以分析一辆车为例，需关注其品牌、型号、外观设计、内饰配置等具体信息，这些细节构成该车别相。在心理层面，别相还涉及对事物的主观感受和判断，如对某车辆的喜爱和厌恶情绪，也属于别相范畴。
相互依存：总相是别相的基础。别相是总相的具体化。例如，“人”是总相。而“张三”“李四”等具体个体是别相，别相的存在依赖于总相的范畴界定。
互相转换：
不同认知层次和语境中，总相和别相可相互转换。如“水果”是总相，但在讨论苹果、香蕉等具体水果时，“水果”又成为这些别相的总相。
取总相需从共性、整体性出发，提炼事物的本质特征，取别相则需关注差异性、具体细节，深入分析事物的独特属性，两者相辅相成，共同构成对事物全面的认知。在佛教修行中，通过观总相和别相，可帮助修行者超越对事物的片面认知，体悟诸法空性与缘起性空的真谛。
2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
答：心与心所相应的关系：
1.所依平等：心王与心所同依一个根。例如：眼识心王依眼根起作用，眼识的心所也必依眼根起作用。
2.所缘平等：心王和心所缘同样的镜。如眼睛看到一尊佛像，心王和心所生起时，都是缘这个佛像来认识判断。
3.行相平等：

心王与心所依于同一个行相产生作用。行相是指心的所行相，即根取境之后，在内心映现出的与镜相似的影像。
4.时平等：心王和心所同时起作用。心王一开始对心内的行相起识别时，心所也同时对同一行相产生心理或情绪的反应。
5.事平等：心王心所相互间有单一的对应之体及体的用。如苦、乐二受不会同时在一念中生起，当心所有苦的情绪产生时，心王必感受认知到苦。
行相为什么不同？
答：1.功能侧重不同：
心王主要取总相，对事物进行整体性的认识，心所则取别相，对事物的具体情况进一步的分析和判断，乃至产生各种情绪或心理作用。例如看到一辆车，心王产生“车”的概念（总相），心所则分析这是何种车、是否喜欢等（别相）。
2.认识的角度不同：
心王是从整体上把握对象，心所是从具体细节和差异上进行分辨。心王侧重于对事物的普遍性、共性的认知，心所则更关注事物的特殊性、个性。
3.作用方式不同：
心王是认识的主体，起主导作用；心所是心理的各种作用，辅助心王完成认识活动。心所根据心王的主导，对所缘境进行不同的处理和反应，从而表现出与心王不同的行相。
心与心所虽相互依存、同时起作用、但在功能、角度和作用方式上存在差异，导致其行相不同。
3、如何定义唯識義？
答：1.核心的内涵：
唯识强调“万法为识”，即一切现象（包括物质、精神、时空等）皆有心识所变现，心外无独力客观存在。心识是能变之主体，境相是所变之对象，二者不离不二。例如我们所感知的山河大地、身心世界，本质是心识的投影，而非独立于心识之外的实体。
2.识的分类与功能：
心识分为八识：前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）负责感知外境；第六意识具有思维、分别功能；第七末那识恒执第八识为自我；第八阿赖耶识含藏一切种子，是生命与宇亩现象的根本。八识相互依存，共同构成心识的完整体系。
3.三性与三无性：
三性：遍计所执性（虚妄分别）、依他起性（因缘和合而生）、圆成实性（真如本性）。
三无性：相无自性（现象无实体）、生无自性（因缘生法无自性）、胜义无自性（真如无自性）。
通过破除对遍计所执的执着，证悟依他起与圆成实的实相，达到对唯识义的深刻理解。
4.实践意义：
唯识义不仅是理论，更是修行指导。通过观照心识的生灭、虚妄，断除我执与法执，转识成智，实现心灵的净化与解脱。例如，通过禅修观察念头的生起与消逝，体悟一切现象的无常与空性。
唯识义以心识为核心，揭示现象本质为虚妄分别，引导修行者超越对实有的执着，证悟真如本性。

1、如何取總相与别相？

总的了别境的叫心王，取的是总相 比如：看一束花，就单单看到花

既有总相亦有别相叫心所 想心所取相，受心所领纳。比如：不仅看到花，还能看到花的颜色，叶片喜欢不喜欢等

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？

有四义相同→

时同：时间一样，同时生起

依同：都依一个根（如：眼识一定依眼根)

所缘同：同缘一个所缘境

事同：心王一个心所一个，不会一刹那生起两或两个以上的心所

有以上四个相同叫相应

行相不一样：行相是心缘境的时候，心的一个相貌

心王事了别，受心所是领纳，想心所是取相，各自行相是不一样的

3、如何定义唯識義？

显唯识义 先立宗→内识生时，似外境现，此中都无少分实义，显唯识义

        后举喻→如有眩翳，见发、蝇等， 此中都无少分实义，举喻以成。

1、如何取總相与别相？

答：心王于境，唯取总相；心所于境，取总别相。

比如看到一个人，只知道是人，这就是取总相。

再仔细一看，是个女的，眼睛很大，头发很长，又年轻又漂亮，这就是取别相。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
答：心与心所于四个方面同，称为相应：
（1）时间：心王和心所同时生起。

（2）依同：心王和心所依的是同一个根，如眼识依的是眼根。

（3）所缘：心王和心所缘的是同一个境。

（4）事：数量相同。一刹那之间，心王心所都是一个。

行相之所以不同，是因为作用不同。

如心王的行相是来别，
受的行相是领纳，
想的行相是取相，
作意的行相是警觉。

3、如何定义唯識義？
答：唯识义就是，内识生时，似外境现，此中都无少分实义。

1. 如何取總相与别相？
心王缘境的时候，只取总相。心所既取总相也取别相。比如缘一支花，心王总的了别这个境，心所除了缘这个境，还要起不同的作用，有的知道它是一朵花，有的分辨它的颜色，形状，好不好看，所处的季节，有的产生好的或不好的感受，有的记住它的样子，有的决定把它摘下来，这些都是心所的作用。

2. 心与心所如何相应？行相为什么不同？
有部，经部认为有五义相应，大乘唯识宗认为是四义相应，排除了行相。一，时同，同时生起来。二，依同，都同依一个根。三，所缘等，同缘一个所缘境。四，事等，心王一个，心所也一个，不能一刹那同时起两个及以上心所。
因为心的见分缘境的时候的相貌不同，比如识是了别，受是领纳，想是取相等等

3. 如何定义唯識義？
安立大乘三界唯识（宗）
先引教证：以契经说，三界唯心。（因1）
再以理明：内识生时，似外境现，此中都无少分实义。（因2）不论哪一家观点，都同意，无有少法能取少法。
最后举喻以成：如有眩翳，见发，蝇等。(喻）

1、如何取總相与别相？

识生起时，心取总相，与其相应的心所可以取总相，也可以取别相。

其中心王是了别，受心所是领纳，想心所是取相。

比如：看到一丛花， 心王取一丛花的总相，想心所取花的种类数量，受心所取对花喜不喜欢。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？

1）关于心王、心所的相应，有部、经部认为有五义相应。大乘唯识宗认为，有四个义相应，少一个行相。其中4义相应指：

时同：同时生起来，同时谢灭；心王与心所必须在同一刹那生起和消灭。

依同：都依同一个根；如眼识见色时都同依眼根。

缘同：都缘一个所缘境；

事同：事是指数量，心王一个，心所也是一个，絶不能一刹那同时起两个、三个心所，所以「事等」。

因为有这四个相同，所以叫相应。

2）为什么行相不同：

心缘总相，心所缘总相或别相，

识以了别为行相，心所就是受、想、思等等，他们各有各的行相。所以说行相是不一样的，

例如：当眼识看到一朵百合花时，心王（眼识）了别其整体形色，与之相应的“受”心所感受其悦意，“想”心所取其影像并形成“这是百合花”的概念。虽然都同缘同一朵百合花，但其细分的行相是不同的。

3、如何定义唯識義？

内识生时，似外境现；此中都无少分实义。

1、如何取总相与别相？
答：如：有一束花，心王所缘的境，就是一束花，心所所缘的不仅的一束花，还会区分是红花、白花，玫瑰花、菊花等，心王只看到花，心所分辩颜色、种类等。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
答：《成唯识论》第三卷说，谓心、心所行相虽异，而时、依 同、所缘、事等，故名相应。即具四义，除同行相，乃名相应。彼违瑜伽，及理有别，皆如彼说。
前五识有三十四个心所，五遍行，五别境，贪、嗔、痴三根本烦恼，二个中烦恼，八个大随烦恼；
第六识与51个心所相应，但51个心所不是同时生起，性境，带执境，独影境通三性，
第七识与18个心所相应 ，第七识主要所缘的是八识，六识所缘的是法界一切法，五识缘的是前五境境，第八识缘的我无别境。
行相不同：心王缘总境，心所总境、 别境都缘。心王和心所虽然是緣一个境，但是它们的作用不同，心王了别，受是領納，想是取相的，行是造作迁流等等。

3、如何定义唯識義？
答：《成唯识论》说，识之实性，不离识故，名为唯识；