7、课

《述记》第七课思考题:
1、二諦何意？
引《成唯识论述记》二谛各有四个层次，一层胜一层，本来是胜义谛，进一层后又属于世俗谛。

一、空有识:空是假名，体是空，但有假名的瓶等是假，空是世俗谛。
有是胜义谛：五蕴、十二处、十八界这些法的体是有的，

二、事理识：事是世俗谛：对蕴处界三科事进一层分析知是假法。
理是胜义谛；苦，集等是世俗谛;知.断.证.修因果差别道理隐过俗理故是胜义谛。

三、别总识:四谛因果事相分别说，是别说属世俗谛。
总说空性，说二空理过俗证得故，属于胜义谛。

四、诠旨识：要用言诠来表示空性，诠是世俗谛;
旨就是最究竟的道理，是胜义谛。真胜义谛旨在离言，离言空性，才是真胜义谛。



2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
仅仅约依他起唯有识角度说：识的体只有一自证分，无见分相分。安慧论师他引的理由是以圣教里面所说的能取，所取都是遍计所执性，它本身就没有，唯自证分是识的体。


3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
离系法就是真如，无为法、无漏法，是离开了三界，超出三界的法，三界的法都是有系缚的。
离系法亦是唯识，原因凡夫只知道三界，不知道清净的离系法，所以针对凡夫仅仅说三界，要让凡夫认到自己所看到的法都是假的。
三界唯识，并不是说三界之外的那些无漏法是离开识的。

1、二諦何意？
答：依世俗谛与胜义谛说，真俗二谛各有四个层次，①空有识，②事理识，③别总识，④诠旨识。
成唯识述记中说，差别后超胜 前。也即原来是胜义谛的，进一层之后，又属于世俗谛了，最后一直到离言的胜义谛，废诠谈旨，没有更高的了。
①：空有识
空（世俗谛）：只有假名，没有实体。如瓶、林、军等。
有（胜义谛）：实在的五蕴、十二处、十八界，与但有假名的瓶、军、林等比较起来，是有。
②：事理识
事（世俗谛）：五蕴、十二处、十八界，是事相易知。
理（胜义谛）：知、断、证、修，因果差别是四谛的道理，而道理是比较隐的，是胜义谛。
③：别总识别（世俗谛）：四谛的因果事相是分别说，要容易明显些，所以讲四谛的属于世俗谛。
总（胜义谛）：总的，讲二空理的，属于胜义谛。
④：诠旨识
诠（世俗谛）：空性还要用名言来表示，还属于世俗谛。
旨（胜义谛）：真正的胜义谛是它的旨趣一一离言，离言的空性，才是真的胜义谛。
实的修行路径。，


2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
辨析依他起是唯识的体分有两种观点，通过厘清依他起的真实体性与遍计所执的虚妄执着的界限，结合见分、相分、自证分与修行阶位来阐释：
安慧菩萨主张依他起唯存自证分，不存在见分和相分。
①依据是佛经圣教中说，能取（见分）和所取（相分）都属于遍计所执性，它们的本质都是无实自性，所以说唯识的自证分是实有，见相分是虚妄。
②从见相分与法执的角度区分不同识体的状态，凡夫的八识均为有漏，有学菩萨、二乘圣者虽已脱离有漏烦恼，但未达究竟圆满，此唯存自证分的说法主要是针对佛的境界。
护法论师主张依他起中识体本具自证分、见分、自相分。
①见分、自相分与自证分是 “一体三面” 的关系，是依他起的本具作用，见相不离识，并非虚妄执着的产物。
②无心外所执的能取所取，唯有第六、七识能起法执。
    因此，无论是从安慧菩萨的唯存自证，还是护法论师的三分说，均可见依他起是唯识的体。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
离系法是超出三界的无为法，无漏法，真如。
    离系法是离开烦恼的系缚。唯识的性是真如，是圆成实性，真如是一切法的真实本性，离系法作为圆成实性的具体表现属于唯识。
     唯识的唯不是仅摄有为法，而是摄一切法皆不离识。
      只言三界唯识，是根据凡夫所执着的虚妄诸法皆识，主要是对机凡夫根器而说，并不是无漏法不是唯识。

1.二諦何意？

二谛是世俗谛和胜义谛。这里世俗谛可以理解为假的法，经过仔细分析就没有的法。胜义谛是经过思维分析观察还真实存在的东西。此处的二谛是相对而言的，一共有四个层次：

一，空有识

空是指名言安立的事物，人们给起了名字的东西等等，假名无实。比如车，把车拆了，这个车就不存在了。相对于人们命名的事物，五蕴，十二处，十八界这些法就相对实在，它们构成了上述的世俗谛事物，有部认为它们都有体，在这里属于胜义谛。

二，事理识

构成事物的五蕴，十二处，十八界是比较浅显的道理，是外面的事相，在这一层就是世俗谛。而相对于它们，更深一层的理，是四谛的因果差别，是相较于它们的胜义谛。

三，别总识

按照苦集灭道可以证悟，这些因果相对容易了之，在这里就是世俗谛。而与它相对更深的道理，是需要证得的空性，为胜义谛

四，诠旨识

能用文字表达出来的空性还是世俗谛，因为空性本身是离言的，只有圣者用无分别智才能感觉到。所以离开名言的空性是胜义谛。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？

安慧菩萨认为只有自证分是实在有的，只有这个是依他起。其他见分相分等都是二所执，都是无，所以识的体就是自证分，其他都没有，依他起就是唯识的体。

其他论师说，自证分，见分相分都是有的，这些都是依他起。除此之外的能遍计，所遍计是无。自证分，见分相分都是识，所以识的体就是它们。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？

离系就是离开三界的系缚，这样的法就是离系法。有漏法属于三界，不是离系法，只有无漏的法，无为法，真如等，跟有漏三界没关系的法才是离系法。

唯识的相是三界，性是真如。离系法是唯识的性，也就是要证得的那个境界，圆成实性，它本身就是识。

1、二諦何意？
答：二谛指世俗谛与胜义谛。
唯识的世俗谛：是名言观察，用言语概念说明的诸法假相。以四层义安立世俗谛，且层层相联、增上：①世间世俗，如瓶、林等假名安立的世间法；②道理世俗，如五蕴、十二处、十八界等；③证得世俗，如四圣果位等；④胜义世俗，为引导众生假立的胜义概念。
胜义谛：真正的胜义谛是离言说证得的真如。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答：一是唯识的体是三性。其中遍计所执，是依他起上分别心的虚妄显现，圆成实性是依他起上除掉遍计所执得到的真如。从依他起就可说是唯识的体。
二是安慧菩萨认为，依他起唯有识中，识的体只有自证分，而无见分与相分。其理由是：圣教说能取的见分与所取的相分是遍计所执，是错乱的，皆非实有；而自证分是实在的，属于依他起的实性。（识的体只有自证分，是佛的境界没有见分与相分。因凡夫、有学菩萨及二乘圣者等有漏心，皆有见分、相分，皆有法执。）
三是护法论师认为，识的体有自证分、见分及相分；而无能取、所取，即所缘的遍计所执没有。因自证分有体，见分、相分也有体，是依他起。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答：离系法，是指脱离烦恼系缚之法。如无为法、无漏法、灭谛、真如。《成唯识论》中说“由断障故，证得解脱，名离系法”。其特征：①是无为法，非缘起所生；②绝对性，超越能所对立；③可证性，需通过转识成智实证。
离系法属于唯识，因唯识的相是三界，唯识的性是真如，属于离系法。

1.二谛何意？
答：二谛指真俗二谛，用此二谛来说明唯识的性相，从四个层次分别来说，层层递进的方式展示，第一层空有识，最初层次的世俗谛、胜义谛。空，假名，体是空的是世间世俗谛。有，五蕴、十二处、十八界，这些法的体是有，是世间胜义谛，这一对都离不开识，叫空有识。
         第二层事理识，对世间胜义谛里边的蕴、处、界再进一层分析知道瓶等是蕴、处、界所构成的道理是事相，也叫道理世俗谛。道理胜义谛（因果差别谛），苦要知，集要断，灭要证，道要修，这四谛的因果差别，有了集谛就产生苦谛，有了道谛就证灭谛，这是二重因果，这个道理叫道理胜义谛。
        第三层别总识，分别说：四谛的因果事相，总说：是空性讲二空理（能取、所取）是属于胜义谛，这是第三对。
        第四层诠旨识，你说空性，还要用名言来表示（诠），这还是属于世俗谛，真正的胜义谛是它的旨，离言，那个离言的空性，才是真的胜义谛，这四层的世信谛、胜义谛一层一层递进，本来胜义谛的，进一层之后。又属于世俗谛。最后废诠谈旨，离言的胜义谛，没有再高的，这一切法都没有离开识，是识所变现，都是唯识。
2.为什么仅约依他起就可以说是唯识体？
答：安慧菩萨认为，识法分别，只是虚妄分别，在此分别上的见相二分即是二取，是遍计所执性，都是不实在的，所以二取无，只有一自证分才是实在的，属于依他起的性质。
        护法论师说：自证分有体，见分相分也是有体的，这是依他起，从阿赖耶识的种子生出来的，不能说它没有，所缘的遍计所执是没有。
3.离系法是何意？为什么属于唯识？
答：离系法是指，无为法、无漏法，真如，圆成实性，脱离二障的清净法。要是从凡夫的层面说，凡夫只知道三界，现在正是针对凡夫而说唯有识的道理，就是说三界唯识，并不是说三界之外的那些无漏法是离开识的，这是从唯识的体性上来说明离系法是唯识。一切有漏无漏法皆是唯识。

一、二諦何意？

世俗谛（俗谛）和胜义谛（真谛）不是说二谛来成立唯识，而是从二谛角度来看唯识的体 四重说

窥基大师依据《成唯识论》来解释唯识角度的4重对比，一层一层递进，彼此关联。

二谛的涵义同一个法，在第一层，在前面说是世俗谛（如：空），在后面是胜义谛（如：有），

到第二层，第一层的胜义谛（有）又变成第二层的世俗谛（事），（理）是胜义谛

第三层，第二层的（理）又变成第三层的（别）一样世俗谛.(总)是胜义谛…….类推。后面的法比前面超胜，故名胜义。

二、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？

安慧论师说：识的体、自证分是实有的（自证分属于依他起）

见相二分是没有的，是遍计所执的能取、所取。 所以二取无

其他论师说：自证分、见分、相分也是有体的 见分缘相分产生的能取、所取是没有的

不是所有一切见分、相分都有法执 前五识和第八识是没有的

窥基大师注：此师一分说，说的是佛境界

不管一份说还是三分说 识的体都是依他起

三、離繫法是何意？为什么属于唯识？

离系法：离开三界系缚（离开烦恼系缚） 就是灭谛、真如、无为法、无漏法

离系法也属于唯识，因为唯识的相是三界有为法 唯识的性识真如

因为凡夫只知道三界 并不是说无漏法离

1、        二諦何意？
答：二谛即世俗谛、胜义谛。
其又各有四个层次。即一、空（世俗谛）有（胜义谛）识，二、事（世俗谛）理（胜义谛）识，三、别（世俗谛）总（胜义谛）识，四、诠（世俗谛）旨（胜义谛）识。
四重法中，后面的法超胜前面的法义。第一重法的胜义谛；在第二重相对来说又是世俗谛，第二、三、第四依次如上，最后离言的胜义谛，废诠谈旨，不可言说，没有再高的了。最后的离言空性是真胜义谛。
2、        为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答：从依他起唯有识（因缘唯识）方面看：
安慧菩萨认为：识的体只有一自证分，没有见、相二分。佛圣教（经）中说过，能取、所取是所执，二取都是假的，唯自证分是识的体。
护法论师等认为：自证分固然有体，见分、相分也是有体的；但见分缘相分的时候因夹带妄情而产生的能取、所取是没有的。见分、相分本身是有的，而起了执着之后，所缘的遍计所执是没有的。这个见分、相分，并没有离开识，是自证分里边变出来的，也是唯识，也是识。
3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答：指的是择灭无为，是无漏法。与解脱之义相同。《俱舍论》提到，“择灭即以离系为性，诸有漏法远离繫缚，证得解脱，名为择灭”。针对凡夫而言，凡夫只知道三界，不知道无漏的离系法，但并不是说三界之外的那些无漏法是离开识的。

1、二諦何意？
答：二谛：世俗谛和胜义谛。
假名无实，是世俗谛。反之是胜义谛。《成唯识论》里面说，世俗谛和胜义谛各有四种：

答：第一层，空与有（空有识）：空，假名的，体是空的；有就是实在的，五藴、十二處、十八界与只有假名的瓶、衣、军、林等比较，蕴处界是有，这二个都离不开识，叫空.有识。

第二层，事与理（事理识）：五藴、十二處、十八界是事相，容易知道；蕴处界的道理是比较隐的，所以道理是胜义谛，容易知道的事相是世俗諦。
蕴处界是世俗谛，蕴处界的道理是胜义谛。

第三层，别与总（别总识）：四谛的因果事相是分别説的，而总的是空性。从别.总來説，总是空性，是深一层的，四谛是分别説，比较容易、明现一些；所以讲四諦，还是於世俗谛，讲二空道理的，是属于胜义谛。

第四層，诠旨识：如果空性，还要用名言來表示（詮），就还属于世俗諦；真正的胜义谛，它是離言得，离言的空性，才是真的勝義諦，就是最後的勝義勝義諦。
以二諦而言，有四个层次。前面依三性説，这里依二谛説，有四个层次。但是一切都没有离开识，都是识所变現的，也是唯识。从二谛说、从三性说，都是唯识。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答：「於依他起唯有識中，此義有説，唯有識體一自證分，無見相分」。依依他起，来说唯识宗，只有识体跟识体的一个自证分是识的体。安慧菩萨自己虽然采用了“三分説”，但是他根据《辨中边论》开宗明义第一頌的意思，认为识法分别，只是“虚妄分别”，在虚妄分别上的見.相二分产生的能遍計和所遍计，都是不实在的，所以“二取无”。只有自证一分才是实在的，属于依他起的性质。
又引了圣教。「以圣教説，能取所取是所執故，皆性非有，故名唯识」，因为佛圣教（经）里说过，能取（能遍计）、所取（所遍计）是所执，二取空，两个都是假的，没有自性的，是执著。是执著，就要空掉。唯识就是“唯”这个“自证分”是识的体。
「或説唯有自證、見分及自相分」，护法论师等説，自证分固然有体，見分、相分也是有体的；这是依他起，是从阿賴耶识的种子生出來的，不能説它没有。而什麽才是没有的？「無此以外所執二取」，見分缘相分的时候因夹帶妄情而产生的能取（能遍计）、所取（所遍计）是没有的。見分、相分本身是有的，而起了执著之后，所缘的遍計所执是没有的，“说名唯识”。
「此見相分不離識故」这个见分、相分，並没有离开识，是自证分里面变出來的，也是唯识，也是识。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答：灭谛、真如、无为法。
为什么属于唯识？：凡夫只知道三界，不知道无漏法。清净的离系法，凡夫是不知道的，离系是针对凡夫说的，所以，只说三界唯识，“非無漏法無唯識義”，不是说三界之外的无漏法是离开识的。

1、二諦何意？

二谛説，有四重分别：

1) 空有识

空：假法没有实体，是空的，假名无实，如瓶等。叫世间世俗谛。

有：五藴、十二处、十八界，相对地说，这些法的体是有的。叫世间胜义谛。

这是一对，都离不开识，叫空有识。

2) 事理识

事：对世间胜义谛里边的藴处界三科再进一层分析，它也是假法，所以第二层的世俗谛就是道理世俗谛。

理：基于藴处界三科讲，知、断、证、修，因果差别，谓之道理，这是四谛道理，叫道理胜义谛，又叫因果差别谛。

3) 别总识

别：这样再进一层后，从证得的角度，分别讲四谛因果的事也就是四谛道理（集为苦因，道为灭因)相对还容易知道，所以它属于证得世俗谛。

总：而与证得世俗谛相对的，「依圣智诠空门，观而显理(总显人空法空之理)」，这个就叫「证得」，即证得胜义谛。

4) 诠旨识

诠：说空性，还要用名言来表示（诠），这属于胜义世俗谛。

旨：真正的胜义谛，是它的旨趣（旨）——离言，那离言的空性，就是最后的胜义胜义谛。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？

一方面，从自证分、见分、相分角度：

安慧论师的观点：只有自证一分纔是实在的，属于依他起的性质。

护法论师的观点：自证分固然有体，见分、相分也是有体的；这是依他起，是从阿赖耶识的种子生出来的。

可见识的体具有依他起性。

另一方面，从三性角度：

三性中有遍计所执性，依他起性，圆成实性。

其中依他起性指一切有为法皆依因缘生而生，依因缘灭而灭；

而遍计所执是「凡夫对本来是因缘和合而生的缘生相、如幻的相，执着它实在有，有自性的」

而「圆成实性」是「依他起上，遍计所执空无之理」，依他起上，把我们执为实在有的那个遍计执去掉了，所显的空性的道理，就是圆成实性。

由此可见，遍计所执性和圆成实性皆离不开依他起性，因此可说仅约依他起可为唯识的体。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？

离系法：离开三界烦恼系缚的法。

离系法即真如，是唯识的性。

離繫法属于唯识，并非说它是“识”或由“识”所生，而是因为它的显现、证得和安立，都完全离不开“识”的转变。