1、课

述记3组德慧学师兄
1、略述窥基大师之略传。
窥基，字道洪，俗姓尉迟，生于公元六三二年(唐太宗贞观六年)，卒于公元六八二年(武则天开耀元年)，京兆长安人。他是唐初名将尉迟敬德之侄，父敬宗亦唐武将也。年十七(贞观二十二年)奉敕随玄奘法师出家。受学经论，并五印语文，识解大进。二十五岁，应诏参与译场，并从事著述，在玄奘门下属后起之秀。奘师译出《瑜伽菩萨戒本》，依之为诸门人授大乘戒，因此得名为“大乘基”，后通称曰窥基(所据不祥，然宋代已确定)。原来之全名，后世反不传矣。因常住锡大慈恩寺，亦称为慈恩大师。
　　基师才气横溢，著作等身，唯识宗之要籍，大多出其手笔。后世称为“百部疏主”，今存二十五部，一百二十卷，其中尤以《成唯识论述记》、《大乘法苑义林章》等，充实唯识哲学内容，授徒讲学而盛极一时。
2、为什么重译唯识二十论？
因玄奘法师对照梵文，认为之前觉爱、真谛两位法师的译本没有通达二十论的深奥义理，内容多有缺谬，译者对声明也不甚善巧故文辞繁琐不雅，为彰显世亲菩萨的真实义理故重译。
3、为什么連城易託，法宝难窥。
这是以蔺相如完璧归赵的典故作对比，叹伤玄奘大师圆寂后，众生如同失去眼目，再无大师的教授，难窥法宝真相。

1.略述窥基大师之略传。
答：窥基，生于太宗贞观六年（632年），俗姓尉迟，出生官宦之家；字洪道，原名基，亦称大乘基。中国唐代僧人，汉传佛教唯识宗的实际创立者。因其出家后住大慈恩寺，后世又尊其为“慈恩大师”。窥基大师九岁丧母，渐疏浮俗，早有出尘之志；十七岁奉旨出家，受度为玄奘弟子，出家后在长安大慈恩寺系统学习佛教三藏五明。654年，正式受戒为僧。他追随玄奘参与慈恩寺、西明寺、玉华寺译场，在论部文献方面贡献巨大，如《成唯识论》《辩中边论》等皆担任笔受，又因听玄奘讲新经论，随笔造文疏，有 “大乘基” 之号、“百部疏主”之称。永淳元年（682年），窥基在大慈恩寺翻经院圆寂，肉身葬于樊川北原玄奘塔之侧。窥基与神昉、嘉尚、普光一起被视为玄奘大师四大弟子。

2.为什么重译唯识二十论？
答：玄奘大师通过对比梵文原文，发现前面已经翻译的论本，对二十论的内涵理解不深，翻译有缺有错。汉语声明也不好，用词繁琐难懂。重译《唯识二十论》，纠正旧译的义理错误，補上缺漏之处，凭借更权威的梵本和更深入的理解，还原世亲菩萨的原意，故决定重译。


3.为什么連城易託，法寶難窺？
答:说明价值连城的和氏璧经秦昭王拿走后还能再完壁归赵。但玄奘法师圆寂之后，就无法把佛和世亲菩萨这个深奥的唯识道理的讲透彻，玄奘法师是学通透了的，他是可以把那些深奥的意思阐发出来；他圆寂之后，这个甚深的法义就被封闭起来了，大家看不到了，说明法宝更難窺。

一组丁妮
1、略述窥基大师之略传。
答：窥基大师俗姓尉迟，字洪道，又被称做大乘基、“百部论师”，三车和尚，唐代著名高僧，汉传佛教唯识宗的实际创立者。大师出身将门之家，祖父尉迟懿是宁国公，伯父是尉迟敬德。窥基九岁时母亲去世，自幼便对尘世生活缺乏兴趣。贞观二十二年（648 年），十七岁的窥基奉敕为玄奘弟子，正式剃度出家。窥基大师随玄奘译经长达 19 年，共参与翻译经典 13 部，其中独自笔受的有 6 部，如《辩中边论颂》《成唯识论》等。玄奘圆寂后，窥基大师在大慈恩寺专事撰述，并于咸亨四年（673 年）开辟五台山道场，弘扬唯识宗旨。据《宋高僧传》记载，窥基自序云 “九岁丁艰，渐疏浮俗”，“三车和尚” 是《法华经》的譬喻，以羊车、鹿车、牛车分喻声闻、缘觉、菩萨三乘，总赅三乘为宗旨，遂立此别号。


2、为什么重译唯识二十论？
答：《唯识二十论》本来有两个译本：北魏菩提流支的《唯识论》，陈真谛三藏的《大乘唯识论》，玄奘法师把两个译本与印度的梵本进行校对，看出他们的翻译，没有把唯识深奥的道理弄清楚，同时译义也有错缺，文字也繁琐而又粗鄙，像这样的缺点不止一处，也没有办法把它一一指出。为了让后人深刻理解唯识的宗义，所以玄奘法师决定重译唯识二十论。


3、为什么連城易託，法寶難窺？
答：“连城之璧” 喻价值连城的和氏璧，“法宝”是指佛陀所说的 “教法”—— 即能引导众生脱离烦恼、觉悟的真理。这句“连城易托，法宝难窥” ，说明物质财富可以传递而精神智慧难以领悟。此处意为：窥基大师哀叹，玄奘法师圆寂之后，深奥的唯识法义恐无人阐发，被无明所蔽覆的众生，在黑暗之中「守昏」，没有机会见到法的光明。

1、略述窥基大师之略传。
窥基，俗姓尉迟，字洪道，别名大乘基、慈恩大师、百部疏主等，宋代以后始称窺基，中国唐代高僧，汉传佛教唯识宗的实际创立者之一。
窥基出生于贞观六年（公元 632 年），鲜卑族的尉迟部落，十七岁剃度出家，为玄奘弟子，后于大慈恩寺系统学习佛教三藏五明。显庆元年(公元 656 年)，他追随玄奘参与译经，贡献巨大，如《成唯识论》《辩中边论》等皆担任笔受，又因听玄奘讲新经论，随笔造文疏，有 “大乘基” 之号、“百部论师” 之称。
玄奘圆寂后，窥基继续于长安、洛阳等地弘法，咸亨四年(公元 673 年)，开辟了五台山道场。永淳元年(公元 682年)在慈恩寺译经院圆寂。
窺基一生著作颇丰，其核心思想包括四重二谛论、五种姓说、五重唯识观等，对中国佛教乃至东亚佛教影响深远。

2、为什么重译唯识二十论？
因为玄奘法师看了很多梵本，对比了之前的翻译版本，知道前译本很多道理没有理清楚，有很多的缺漏和错误，两位外国的译经师对汉语也不是特别精通，翻译时用词繁琐，文辞也不是很好，总之还是有很多问题存在，那些研究唯识理论的人也没办法通过这些译本深入理解清楚意思，所以法师重新翻译了。
3、为什么連城易託，法寶難窺？
因为《唯识二十论》翻译的很快，还有很多复杂的问题没有解决，还没来得及详细解释，玄奘法师就圆寂了。这句是以完璧归赵的例子说无价之宝尚且易托付，而玄奘法师圆寂后，我们要了解唯识法宝的深义是很难的，除了玄奘法师，当时乃至今后也没有人有能力将唯识的义理深入浅出的解释清楚了。

1、 略述窥基大师之略传。
“窺基”是宋代以后始称“窺基”，“窺基”是唐代著名的高僧，法相宗的实际创始人之一。出生于公元632年，俗姓尉迟，字洪道，别明大乘基，慈恩大师，“三车和尚”..
窺基大师17岁正式剃度出家，初期居住弘福寺，不久跟随师父玄奘法师前往大慈恩寺，系统学习佛教三藏五明。公元656年窥基大师参加译经，直到公元664年玄奘法师圆寂，他随师受业长达7年。此后，窥基大师继续在长安、洛阳等地弘法。公元673年开辟了五台山道场，公元682年11月13日在慈恩寺译经院圆寂。窥基大师一生著作颇丰，有“百本疏主”的嘉誉，其核心思想包括四重二谛论、五种姓说、五重唯识观等，对中国佛教乃至东亚佛教影响深远。

2、为什么重译唯识二十论？
《唯识二十论》本来有两个译本：北魏菩提流支的觉爱法师第一个翻译《唯识论》，后来陈朝的家依三藏又做了二次翻译，此后玄奘法师对比这两个译本与印度梵本，旧译中带的印度文法、语法，没有把唯识深奥的道理阐述清楚和理解，译义中错漏的地方多，所用的文字繁琐，不太雅因此重译。
窥基大师受了玄奘法师的意旨，为翻译做记录。通过一周，把繁琐的文句删除并做修正补充，新的译本，看起来更像世亲菩萨的论文原貌。

3、为什么連城易託，法寶難窺？
    这是窥基大师叹伤玄奘法师圆寂太早，没有把宝贵的意思阐述出来，深奥的唯识道理的源头被拥蔽封闭起来，大家就看不到了。本来众生可以看到这部书是可以见光明，但是这个光明的源头已经阻塞，被无明所蔽覆的众生，在黑暗之中没有机会见到法的光明。因此，价值连城的和氏璧很容易托付、保存，但唯识的法宝，却很难看到，再想得到深入浅出的批注，只能到此为止，以后没有办法了。

1.略述窥基大师之略传。
        窥基，俗姓尉迟，字洪道，原名基，亦称大乘基，后人称为窥基，是中国唐代僧人，汉传佛教唯识宗的实际创立者。
窥基出生于贞观六年（公元 632 年），祖籍朔州善阳（今山西朔州），父亲是唐左金吾将军、松州都督尉迟宗，伯父是尉迟敬德。贞观二十二年（648 年），十七岁的窥基经太宗允准，受度为玄奘弟子，出家后在长安大慈恩寺系统学习佛教三藏五明。他追随玄奘参与慈恩寺、西明寺、玉华寺译场，在论部文献方面贡献巨大，如《成唯识论》《辩中边论》等皆担任笔受，又因听玄奘讲新经论，随笔造文疏，有 “大乘基” 之号、“百部论师” 之称。

2.为什么重译唯识二十论？
        先有觉爱法师、家依三藏法师翻译《唯识二十论》，玄奘法师通过校核梵本，看先前的汉文译本，有诸多的不完美：义多缺谬，文词繁杂。学人很难通达作者著作的真实含义。为了让世亲菩萨所造唯识论典的奥义能够真实显现，方便后人学习和获得真实受用，故重译此论。

3.为什么连城易托，法宝难窥？
        以“完璧归赵”的典故，说明价值连城的宝物可以找到人去托付，而要窥见佛法的核心义理却是一件很难遇到的事情。喻能遇到能阐发佛法深义的法师是多么的不易。

1、略述窥基大师之略传。
答：窥基大师，俗姓尉迟，字洪道，原名基，亦称大乘基，后人称为窥基。出生于贞观六年（公元632年），祖籍朔州善阳（今山西朔州）。出身贵族，十七岁时经太宗允准，受度为玄奘法师弟子。出家后，在长安大慈恩寺系统学习佛教三藏五明。追随玄奘法师参与经论翻译，曾担任《成唯识论》《辩中边论》等笔受；著有《成唯识论述记》《因明入正理论疏》《瑜伽师地论略篡》《杂集论述记》等。有“大乘基”之号、“百部论师”之称。系统阐述唯识教理，是唯识宗创始人之一，对唯识宗的建立和发展作出了卓越贡献，是唐代著名高僧。窥基大师圆寂于永淳元年（682年）大慈恩寺翻经院。
“三车和尚”，是以羊车、鹿车、牛车分别比喻为声闻、缘觉、菩萨三乘，窥基大师以三乘为宗旨，遂立别号。
  
2、为什么重译唯识二十论？
答：过去虽曾有觉爱法师、家依三藏翻译了《唯识二十论》，但玄奘法师将二译本与梵文对照，发现都没有把唯识的深奥道理弄清楚，也有错误之处；翻译的文词繁琐、汉语表达不太清。导致想学习、研究的人看不懂，不能真正了解甚深的唯识义。为障现世亲菩萨唯识二十论的真实义理，故玄奘法师重译。

3、为什么連城易託，法寶難窺？
答：因为即使价值连城的宝物也是有价的，容易托付他人成办。而法宝无价，玄奘法师圆寂再也没人能翻译、阐述，有些复杂的道理及文句，窥基大师本想以后再请玄奘法师仔细解释是不可能了，导致难以看到进一步的甚深唯识法义。

《述记》第一课思考题：
1、略述窥基大师之略传。
窥基大师出生在贞观六年就是632年，家族是鲜卑族的，尉（yu）迟部族，字洪道，别名大乘基，还有叫慈恩大师、百部疏主及三车和尚，他的父亲宁国公。贞观二十一年17岁正式出家，最开始在住在宏福寺。

他的师父就是玄奘大师，玄奘大师在中国起的名字叫玄奘，在印度起的名字叫大乘天，所以他的徒弟，就叫大乘光、大乘基。

《妙华莲华经》里描写的三车是鹿车、羊车、牛车，度众生时有三车，也就是三乘和尚，这是个赞叹词。窥基大师他懂大乘，懂得声闻乘、独觉乘和菩萨乘的功德，所以称他为三乘和尚。

窥基大师显庆元年参加了翻译。他一直跟着玄奘大师学习，玄奘大师圆寂之后，他在长安、洛阳还有五台山开辟道场。
他是法相宗的创始人之一，最后在慈恩寺圆寂，他一生写了很多书，有100多部。

2、为什么重译唯识二十论？
三藏法师他把印度的梵本带回来，他看了觉爱法师的，也看了家依法师的翻译本，看完之后，知道前面的翻译有些东西是没有理解透，义多缺谬，给出的理由是对声明的理解不太好，可能原因有两个：一、可能他们梵文的声明不好；二、他们两个人翻译的时候可能对汉语的表达不太清楚没有理解语言学（声明），造成词甚繁鄙，词特别多。问题多，难具陈述，造成窥基大师或玄奘大师那些学了很多的人，花了很多时间看了半天也看不懂，得不到究竟的真理，造成唯识的观点在我们汉地不能真正地了解世亲菩萨的观点，所以重译。

3、为什么連城易託，法寶難窺？
因为窥基大师的师父身体越来越弱，功亏化毕，他还有很多地方不理解，没有结果，玄奘大师走了，导致佛语本怀；菩萨深义，由此壅蔽而无法揭开，再也看不到源头，像幽灵永远不见天日，可谓价值连城宝藏易讬一个人，佛法宝藏很难看到，能简单让我们理解的文，从兹绝矣。

1. 略述窥基大师之略传
窥基，俗姓尉迟，字洪道，原名基，亦称大乘基，后人称为窥基。窥基法师是中国唐代僧人，汉传佛教唯识宗的实际创始人之一。他出生于唐代将门。17岁就受度为玄奘大师弟子，别称“三车和尚”，以鹿车、羊车、牛车分喻声闻、缘觉、菩萨三乘为宗旨。

2. 为什么重译唯识二十论？
《唯识二十论》原先有两个译本：北魏菩提流支的《唯识论》；陈真谛三藏的《大乘唯识论》。玄奘法师把印度梵本与两个译本作了对比后，觉得两译本没有把唯识深奥的道理表达通透，译义也有错缺，用的文字也不雅，让很多人阅后得不到究竞的真理。

3. 为什么连城易讬，法宝难窥？
《唯识二十论》的翻译是玄奘法师阐述，窥基法师笔记的。因玄奘法师的圆寂，甚深奥妙的法义无人阐发。被无明所遮蔽的众生像幽灵一样在黑暗中守昏，没有机会见到法的光明。可谓价值连城的宝藏容易托付，这个佛法的宝藏就很难看到了。

爱飞师兄
以下是对《述记》第一课思考题的回答：

1.略述窥基大师之略传[__LINK_ICON]：窥基（632年—682年），俗姓尉迟，字洪道，别名大乘基、慈恩大师等。他出生于将门之家，祖父尉迟懿是宁国公，父亲尉迟敬宗是江油县开国公。贞观二十二年（648年），十七岁的窥基被玄奘度出家，后在长安大慈恩寺系统学习佛教三藏五明。显庆元年（656年）参加译经，直至麟德元年（664年）玄奘圆寂。咸亨四年（673年），窥基开辟五台山道场，永淳元年（682年）在慈恩寺译经院圆寂。他是法相宗的实际创始人，一生著作甚多，有“百本疏主”之称，其《唯识述记》《无垢称经疏》等都是佛教思想史上的重要作品。
2.为什么重译唯识二十论[__LINK_ICON]：《唯识二十论》原有后魏瞿昙般若流支和陈真谛的两种译本。窥基在《唯识二十论述记自序》中提到，玄奘对比梵本，发现旧译不闲奥理，难以准确陈述佛法深意，于是重新翻译，窥基受旨执笔，删整增讹，缀补纰阙，使新译更能体现世亲原意。
3.为什么连城易托，法宝难窥：“连城易托，法宝难窥”意思是价值连城的宝物容易托付给他人，而佛法的珍宝却难以被人领悟。这是因为佛法的义理深邃奥妙，需要修行者具备深厚的根基、敏锐的智慧以及长期的钻研和体悟，才能真正理解和把握其中的精髓，不像世俗的宝物那样可以轻易地托付和获取。