8、课

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
外道问难唯识，唯识有法，若无实境，即处决定不应成故；
唯识回答，一切如地狱，同见狱卒等，例如投生到地狱的有情都能见到狱卒，地狱的处所是决定的，但是你能说狱卒是实有的吗？狱卒并不是实有的。
这就说明了唯识有法，若无实境，即处决定可成故。

2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
外道问难唯识，唯识有法，若无实境，即时决定不应成故；
唯识回答，一切如地狱，同见狱卒等，例如投生到地狱的时候才能见到狱卒，没有投生到地狱的时候是不会看到狱卒的，只有投生到地狱的时候才能见到狱卒，这个时间是决定的，但是你能说狱卒是实有的吗？狱卒并不是实有的。
这就说明了唯识有法，若无实境，即时决定可成故。

3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
外道问难唯识，唯识有法，若无实境，即相续不决定不应成故；
唯识回答，一切如地狱，同见狱卒等，例如投生到地狱的有情都能见到狱卒，并不是说投生到地狱的有情有些能见到狱卒，有些见不到，而是全部都能见到狱卒，但是你能说狱卒是实有的吗？狱卒并不是实有的。
这就说明了唯识有法，若无实境，即相续不决定可成故。

4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
外道问难唯识，唯识有法，若无实境，即作用不应成故；
唯识回答，一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，例如投生到地狱的有情被狱卒打都会感觉到痛，都是有作用的，但是你能说狱卒是实有的吗？狱卒并不是实有的。
这就说明了唯识有法，若无实境，即作用可成故。

   6组:
  答1:唯识宗见:外境非实有，皆由识所变。外人发四难:处决定，时决定，相续不决定，有作用均不应成。一切如地狱，地狱有寒冰，孤独，剑林，无间等，地狱中的罪人在特定的处所被狱卒迫害，狱卒不是实有，由业力所感见不同的处所，所以唯识无境。
   答2:地狱有八寒八热等很多种，他们的罪人无时无刻都在遭受狱卒种种之苦，狱卒非实有，所以唯识无境。
  答3:地狱有情在遭受狱卒种种痛苦，由有情业力决定轻重，要不然只受一种苦了，所以是有情决定，唯识无境。
  答4:地狱有情受苦时皮肉破烂，长脓长疱等痛苦，说明作用成立，唯识无境。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：
地獄有很多種，如大熱地獄有八種，寒冰地獄亦有八種，以及近邊地獄，墮入地獄的有情只能在特定的處所才能看到該處所的獄卒，受該處所之相應的痛苦，以此證明處是決定的，都是心所現之境。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：地獄有很多種，如大熱地獄有八種，寒冰地獄亦有八種，以及近邊地獄，墮入地獄的有情只能在特定的時間才能看到該處所的獄卒，受該處所相應的痛苦，以此證明時是決定的，都是心所現之境。
3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
答：地獄的有情，在遭受煻煨塹時，有些遭受尸糞泥，或者有些遭受劍葉林等，以此證明這些境都是心所現之境。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：
地獄的有情，在遭受煻煨塹時，雙足的皮和肉血銷爛時的痛苦是真切的感受到的，是有作用的，但都是心所現之境。

唯识五组（华证）
1. 如何以一切如地狱成立处决定，唯识无境？
（1）小乘外道认为，只要处决定了，就是实有的，唯识所现就不成立。这里以地狱为喻，把外难破掉，地狱里受逼害有情，看到这些逼害他们的狱卒等物本来是没有的，但是受到同业而感的异熟果、增上果的力量，在同一时间、地方，大家都看到哪些狱卒等物来做逼害事情。
（2）虽然没有离开识以外的实境，狱卒等物非实有情，不是实境，但在某处能看到，某处看不到，这个处决定道理能够成立，并非不能成立。
2.如何以一切如地狱成立时决定，唯识无境？
（1）小乘外道认为，只要处决定了，就是实有的，唯识所现就不成立。这里以地狱为喻，把外难破掉，地狱里受逼害有情，看到这些逼害他们的狱卒等物本来是没有的，但是受到同业而感的异熟果、增上果的力量，在同一时间、地方，大家都看到哪些狱卒等物来做逼害事情。
（2）虽然没有离开识以外的实境，狱卒等物非实有情，不是实境，但也存在这个时间能看到，那个时间看不到现象，这个时决定道理能够成立，并非不能成立。
3.如何以一切如地狱成立有情决定，唯识无境？
（1）小乘外道认为，只要处决定了，就是实有的，唯识所现就不成立。这里以地狱为喻，把外难破掉，地狱里受逼害有情，看到这些逼害他们的狱卒等物本来是没有的，但是受到同业而感的异熟果、增上果的力量，在同一时间、地方，大家都看到哪些狱卒等物来做逼害事情。
（2）虽然没有离开识以外的实境，狱卒等物非实有情，不是实境，但也存在一切地狱众生都看到现象，并非有的看到，有的看不到。这个相续不决定也能成立。
4.如何以一切如地狱成立作用决定，唯识无境？
（1）小乘外道认为，只要处决定了，就是实有的，唯识所现就不成立。这里以地狱为喻，把外难破掉，地狱里受逼害有情，看到这些逼害他们的狱卒等物本来是没有的，但是受到同业而感的异熟果、增上果的力量，在同一时间、地方，大家都看到哪些狱卒等物来做逼害事情。
（2）虽然没有离开识以外的实境，狱卒等物非实有情，不是实境，但狱卒等迫害他们，都会感受到痛苦，这个有作用决定道理能够成立，并非不能成立。

如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？答：外人：如果只有识，而没有实有外境，处决定不能成立。
唯识：没有实有外境，处也是决定的。如：地狱里的罪人，所见的外境（狱卒），只有在地狱才能见到，而且狱卒也不是实有的有情。

如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？答：外人：如果只有识，而没有实有外境，时决定不能成立。
唯识：没有实有外境，时也是决定的，地狱里的铁狗、铁鸟也不是随时都能见到，有时候来，有时候不来，也需要特定的时间才能见到。

如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？答：外人：如果只有识，而没有实有外境，有情决定不能成立。
唯识：没有实有外境，有情也能决定。地狱里的狱卒是地狱里的罪人共同所见，以此成立有情决定。

如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？答：外人：如果只有识，而没有实有外境，有作用决定不能成立。
唯识：没有实有外境，作用也能决定。地狱中的罪人所见到的铁狗、铁鸟可以伤害有情，地狱里的火同样有烧的作用。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：唯识核心：唯识无境，即外境不是实有，都是识所变现的。
外人问难：假使唯识无境，四事是不成立的，提出外境是实有的。
唯识答复：唯识无境，四事是可以成立的，推翻了外人外境实有的。
“一切如地狱”，这里以“地狱中的狱卒”举例比喻，首先“地狱中的狱卒”是极成共许不是实有的。
1地狱中的狱卒在地狱里都有特殊的处所，处所是决定的，比如有狱卒在寒冰地狱，有狱卒在火热地狱；又比如地狱中的狱卒只会出现在地狱，而不会是人间，不会是在天安门或者布达拉宫等。“地狱中的狱卒”不是实有的，处决定成立，推翻了外人外境实有的理由。
2地狱中的狱卒在地狱里都有特定的时间，时间是决定的，比如无极河一会浮在上面，一会沉入下面，铁刺林刺峰忽朝上忽朝下等，并不是所有的时间。“地狱中的狱卒”不是实有的，时决定成立，推翻外人外境实有的理由。
3地狱中的狱卒不是实有的，地狱中的罪人都能同见狱卒，相续不决定成立，推翻了外人外境实有的理由。
4地狱中的狱卒不是实有的，但能对地狱中的罪人做迫害的事，有作用成立，推翻外人外境实有的理由。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：外人：若识无实境，皆由识所变，处决定不应成；由处决定，故无实境、皆由识所变不成立。唯识：以地狱罪人所见狱卒等为喻，也有处决定---在地狱，如无间地狱被烈火烧燃，但境界是虚假，唯心所现。说明“处决定故无实境由识所变不成立”非理，即成立：处决定，也无实境是识所变。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：外人：若识无实境，皆由识所变，时决定不应成；由时决定，故无实境、皆由识所变不成立。唯识：以地狱罪人所见狱卒等为喻，时决定---有时候来有时候不来，如有情聚集被狱卒驱赶铁山逼迫，但境界是虚假，唯心所现。说明“时决定故无实境由识所变不成立”非理，即成立：时决定，也无实境是识所变。
3、如何以“一切如地狱”成立有情（不）决定，唯识无境？
答：外人：若识无实境，皆由识所变，相续不决定不应成；由相续不决定，故无实境、皆由识所变不成立。唯识：以地狱罪人见狱卒等为喻，相续不决定---也有众多罪人同见，如同见刀山、剑树等，但境界是虚假，唯心所现。说明“相续不决定故无实境由识所变不成立”非理，即成立：相续不决定，也无实境是识所变。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：外人：若识无实境，皆由识所变，有作用不应成；因有作用，故无实境、皆由识所变不成立。唯识：以地狱罪人见狱卒等为喻，有作用---如被狱卒割截等感受种种痛苦，但境界是虚假，唯心所现。说明“有作用故无实境由识所变不成立”非理，即成立：有作用，也无实境是识所变

[b]1.如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
2.如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
3.如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
4.如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答:在地狱里面，是狱卒能为逼害事，不是地狱在逼害。然而地狱中的狱卒不是有情，这是极成共许的，狱卒是唯心所现，基本上是共许的。以“地狱狱卒”来说明四义皆成。
1.答:地狱里面特定的处所，才有狱卒，是假的，是心识所变现的。比如夹山地狱，只有犯了此等罪的有情，才会去此处受果报，不是随处都有。即唯识无境。
2.狱卒是假的。是等你投生在地狱的时候现起来的，是时来，又时而不来，并不是一直都存在的。即唯识无境。
3.狱卒是假的，地狱中众多有情所共见，并不是一有情看到，其他有情看不见。比如火烧地狱，众多有情都犯了堕火烧地狱的罪而来此受这个果报，而显现的。即唯识无境。
4.地狱的狱卒是假的。比如寒冰地狱，那些堕此地狱的的罪人，冻的身体发紫、皮肤裂开等等的情况，说明是有作用的，但实在的境是没有，是识所变现的。即唯识无境。

1.如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
2.如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
3.如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
4.如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答:在地狱里面，是狱卒能为逼害事，不是地狱在逼害。然而地狱中的狱卒不是有情，这是极成共许的，狱卒是唯心所现，基本上是共许的。以“地狱狱卒”来说明四义皆成。
1.答:地狱里面特定的处所，才有狱卒，是假的，是心识所变现的。比如夹山地狱，只有犯了此等罪的有情，才会去此处受果报，不是随处都有。即唯识无境。
2.狱卒是假的。是等你投生在地狱的时候现起来的，是时来，又时而不来，并不是一直都存在的。即唯识无境。
3.狱卒是假的，地狱中众多有情所共见，并不是一有情看到，其他有情看不见。比如火烧地狱，众多有情都犯了堕火烧地狱的罪而来此受这个果报，而显现的。即唯识无境。
4.地狱的狱卒是假的。比如寒冰地狱，那些堕此地狱的的罪人，冻的身体发紫、皮肤裂开等等的情况，说明是有作用的，但实在的境是没有，是识所变现的。即唯识无境。