6、六离合释何意？一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、带数，六、邻近，一一举例说明？

六离合释是复合名词的六种解释，印度语法。
1.依主释：一个法依靠在另一个法上，把所依靠的法，安在能依靠的法的名字上去，叫依主释。以劣显胜，叫依士，以胜显劣，叫依主。依主和依士没有太大差异。例如，柳州螺狮粉。
2.持业释：拆开的两个概念意思不同，但所指的体是同一个，叫持业释。两个概念，一个表示体，一个表示用，两个概念都是依同一个体，有时也叫“同依释”。烦恼障，烦恼是一个概念，障又是一个概念。烦恼是体，它的作用是障，烦恼就是障，它俩指一个东西。又例如，灵丹妙药。
3.有财释：这个法含有另一个法，以它所含有的法来命名，此即有财释。“有”是能有的那个法，“财”是它所有的那个东西，二者是两个概念。解脱戒，戒也叫解脱，有了戒为因，将来会得到解脱的果，这就是有财，戒本身名字不用，而用解脱来安它的名字。因为它有解脱的果在后头。所以戒可以叫解脱。又例如，防晒霜。
4.相违释：几个不同的法，把它合起来做一个名字，它们的意思各是各的，体也是个别不同的。例如，奶茶
5.带数释：这个法上面有数字。带数释一定要有数字，但并不是凡事有数字的都是带数释。例如，三千大千世界
6.邻近释：两个法，同时互相依靠，不能拆开，这两个法中有一个作用大，另一个差一点，用作用大的来安名字，就是邻近释。例如，四念处。

答：六离合释是印度的语法，凡俱两种以上意思的复合名词用六种离开，合上的方式来分别说明。一、依主释，能依和所依的关系，所依为主，如眼识，眼是所依为胜，识是能依为劣，将劣依胜故名眼之识，如仆依主。二、持业释，两个法同依一个体，如烦恼障，烦恼即是障，烦恼是体，障是烦恼的作用。三、有财释，以所有之法为能有之名。如感冒灵，这个词里面有能治感冒的功用。四、相违释，集相违之法为一名的，如予盾、东西南北等，意思乖反的法集为一个词。五、带数释，带有数量的词。如三藏、四谛等。六、邻近释，意思相顺相近的词，如念处，念与慧意思相近，由念的力量强，所以叫念处而不叫慧处。

为了准确诠释复合词的意思，用六种方式，对复合词作出不同的解释。
①依主：一个法依靠在另一个法上，把所依靠的法，摆在能依的这个法的名字上去。譬如，大乘百法（依士释）、百法之明（依主释）、大连商场（依主释）、闻慧，慧有多种，闻法所得得慧，就是依士释、沈阳故宫（依士释）
②持业：两个东西依同一个体。例如：烦恼障、大乘、大种。
③有财：以所有之法，为能有之名。譬如，佛陀、戒也叫解脱，用解脱代替戒。
④相违：眼及耳等，各别所诠，不相随顺，故曰相违。例如，止观。
⑤带数：以数显义，通于三释。例如，五蕴、四谛、四大种
⑥邻近: 从近为名，两个法同时互相依靠，不能拆开来，从其胜事立其名。念处，不叫慧处（修行需二者，念要胜于慧）

答：【六】：依主释、持业释、有财释、带数释、相违释、邻近释。
     【离】：就是分开。
     【合】：就是合起来。
     【释】：就是解释。
     【六离合释】：主要就是解释容易产生误解的 复合词。用六个方法分开解释，然后再合起来解释。
1、定是无想，名无想定，是【持业释】
2、无想者的一个定，名无想定，是【依主释】
3、解脱就是戒，戒是因，以后会得到解脱的果，是【有财释】；又如感冒灵、立白。
4、二谛、三宝、四谛、五蕴、六度是【带数释】； 三藏法师虽然带了数字，但不是带数释，因为三藏法师是人，不会产生其他误解。
5、止观：止是修定、观是修慧，二者相违，组成的复合词，是【相违释】；又如 父子、君臣、上下、左右、南北。
6、（四）念处：修的是慧，但是念的作用更强，相互依靠，不能分离，这个是【邻近释】

  六离合释——印度人用来解释复合名词的一种方法，其目的是限定理解方式，避免岐义。
①依主释——从依之法立能依之名。如茶杯，法师。
  ②持业释——二个是同一个体的，又同一用，如烦恼障，染污无知。
  ③有财释——因立果名，如感冒请，有为，增语。
  ④相违释——集多数各别之法，聊之以为一名，如止观，矛盾。
  ⑤带数释——法体上带数字来立名。如三宝，四谛，五蕴。
   ⑥邻近释——有二亇法同时互相依靠，不能拆开的，如念处，观身不净。

六离合释何意？
答：六离合释用来解释复合词（两个或两个以上的概念合成一个名词）的一种方法。主要目的是限定理解方式，避免混淆。
1，依主释（XXX的（之）XXX）
例：南普陀  厦门南普陀  台湾南普陀
2，持业释（XXX既是XXX）
例：烦恼障  烦恼既是障  障既是烦恼
3，有财释 （有那个果）
例：退热贴 感冒清
4, 相违释
例：止观  善恶
5，带数释
例：数词+量词（名词）三藏 四谛
6，邻近释
四念处 （观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我）

答：用六种方式来解释两个或两个以上的概念复核成的一个名词；
依主释：从所依之法立能依之名；中国北京；
持业释：一体二义；烦恼障，烦恼是体，障是用，烦恼即是障；
有财释：以所有之法，为能有之名；“戒”名为“解脱”。戒，断恶，能得解脱之果，戒中有解脱之果，戒是因，解脱是果；
相违释：两个概念之间不相顺；南、北；
邻近释：于同时相依不离法中，从其胜事以立名；念、慧；
带数释：从其法体上所带之数以立名；三宝；

一、依主者：谓所依为主，如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识，举眼之主以表于识。亦名依士释：此即分取他名，如名色识。如子取父名，即名依主；父取子名，即名依士；所依劣故。言离合相者：离谓眼者是根，识者了别；合、谓此二合名眼识。余五离合，准此应知。
　　二、言持业者：如说藏识，识者是体，藏是业用，用能显体，体能持业，藏即识故，名为藏识，故名持业。亦名同依：藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依，故名同依也。
　　三、言有财者：谓从所有以得其名。一、如佛陀，此云觉者，即有觉之者各为觉者，此即分取他名。二、如俱舍，非对法藏，对法藏者是本论名，为依根本对法藏造，故此亦名为对法藏论，此全取他名，亦名有财释。
　　四、言相违者：如说眼及耳等，各别所诠，不相随顺，故曰相违。为眼及耳二言，非前二释，义通带数有财。
　　五、言带数者：以数显义，通于三释。如五蕴、二谛等，五、即是蕴，二、即是谛，此用自为名，即持业带数。如眼等六识，取自他为名，即依主带数。如说五逆为五无间，无间是因，即因谈果，此全取他名，即有财带数。
　　六、言邻近者：从近为名，如四念住以慧为体，以慧近念，故名念住。既是邻近，不同自为名，无持业义。通余二释：一、依主邻近；如有人近长安住，有人问言：为何处住？答云：长安住。此人非长安，以近长安故，云长安住。以分取他名，复是依主、邻近。二、有财邻近；如问何处人？答云：长安。以全取他处以标人名，即是有财，以近长安，复名邻近。

六离合释：是对复合词，分开有各自的含义，合起来形成一个新的含义，为准确表达意思有六种方式。
①依主释：所依是主，以所依之法立能依之名，一般中间可以加个“的”字。如眼识、中国上海。
②持业释：义虽然有二个，但所依体是一个。一个是体一个是用，是一个东西上面出来的。如烦恼障，烦恼是体，作用是障，烦恼就是障；大乘，大是体，作用是运载，大就是乘，持业释。
③有财释：依所有之法，为能有之名。以此法为因，就有果的作用，以果立名。如戒，也叫解脱；又如治疗感冒的药物“感冒清”，本为化学成分，但能清除感冒症状，即有财释。
④相违释：多个意思相违的各别之法，联之为一名。如止观、善恶、东西南北。
⑤带数释：以法体上所带数字立名。如二谛、三藏、三性。
⑥邻近释：从近为名。两个法同时互相依靠，依作用最胜的一方立名。如四念处，能观的是慧，但慧观的时候，需要念持住才能观得起来，念的力量强，故叫念处，不叫慧处。