69、课

1、何故真觉而实得知今境非有？

2、什么样的真觉才能看生死如梦？

3、根本智与后得智有何不同？

1、何故真覺而實得知今境非有？

见道以后的无分别根本智，出定以后缘世间无漏之智（即后得智，也称世间净智），能称理如实了知生死识境非有。

2、什么样的真觉才能看生死如梦？

大乘菩萨和佛的后得智（世间净智）

3、根本智与后得智有何不同？

根本智即无分别智，独名真觉。不能了知生死识境非实有。见道位获得。所缘真如，离分别。二乘根本智证人空，大乘根本智证人法二空。

后得智是见道位证得无分别的根本智，出定后缘世间法而修，证知一切境如梦如幻，没有一个实在的境，名如实知，亦名真觉。能了知生死识境非实有。所缘真如、世间事相。有分别。（二乘因加行时未思维唯识无境的道理，未证法空，后得智时不知外境非实有）

先有根本智，后有后得智。

1、何故真覺而實得知今境非有？
答：这是外人对唯识的诘难；
论主回答：二乘虽见道，亦叫真觉，然于后得，不知境无，他们的后得智却不能了知所取之境是空的。只有大乘菩萨入见道，以无烦恼的正智超出三界虚妄（出世），能断除流转生死的惑业苦（对治）。远离能取方面的虚妄分别与所取方面对事境的分别，以这种 "无分别"智才知境非有。

2、什么样的真觉才能看生死如梦？
答：见道位证得根本无分别智后，接着又以世间法为所缘、自体无漏的智慧现前；此时才能合于正理、如实地了知 "生死识所缘之境非实有"，因此，看生死如梦的智，是这后得智。

3、根本智与后得智有何不同？
答：从前后顺序：
先得根本智，方起后得智。
从有 无分别：
根本智：无分别，离名言相。
后得智：如理分别，有分别、无执著。
​体用关系：
根本智是体、是证：自证空性、亲证真如；
后得智是用、是化：
无后得智，根本智只能自证，不能利他。

1、何故真覺而實得知今境非有？
在根本无分别智之后引生、以世间法为所缘而自体无漏的 "世间净智"（后得智）现前生起；它能如实了知彼所缘之境非实有，此义与前面所说（知梦非实）平等无二。
2、什么样的真觉才能看生死如梦？
大乘的后得智才能看生死如梦
见道位证得根本无分别智后，接着又以世间法为所缘、自体无漏的智慧现前；到此时才能合于正理、如实地了知 "生死识所缘之境非实有"，这智就是后得智。
3、根本智与后得智有何不同？
根本无分别智独得 "真觉" 之名。唯以真如为所缘、不作差别，所以只叫 "真觉"，不称 "如实知"。
后得智周遍缘虑世间理事，能了知所缘之境非实有，所以名叫 "如实知"，同时也称 "真觉"。也叫“世间净智”
但必须依藉根本无分别智为因（先得根本，方起后得）。

1、何故真覺而實得知今境非有？
菩萨见道，产生一个无漏的能够超出生死的正智，是无分别智，这个时候的觉叫真觉；
出定之后，依靠无分别智的力量，生起一种智慧，它缘世间法，也是无漏的，这个智慧能够符合正理、
如实地了知这个生死识境不实在。这个是后得智。
后得智要依无分别智才能生起，也叫真觉。
  
2、什么样的真觉才能看生死如梦？
大乘见道以上圣者的后得智

4、根本智与后得智有何不同？
根本智：唯缘真如，能所双泯，不知境非有。
后得智：遍緣理事，能了别一切相，能如实知境非有。
后得智要在无分别智之后才能生。

1、何故真覺而實得知今境非有？
答；见道时证得无分别智后，接着以世间法为所缘，自体无漏的智慧现前，也就是证得后得智，到此时才能合于真理，如实了知生死识所缘境假。


2、什么样的真觉才能看生死如梦？
答；后得智。
原文；此后得智，遍缘世间，能知境无，名如实知，亦名真觉。
即后得智周遍缘世间事理，能了知所缘境假。

3、根本智与后得智有何不同？
答；根本智；能断除流转生死的惑业苦，能够远离能取的虚妄分别和所取的事分别；
        以真如为所缘，不能知境假，
后得智；周遍缘世间事理，体是无漏的，能如实了知境假，
后得智得生起必须是先证得根本智。

1、何故真覺而實得知今境非有？
答:因为菩萨在见道位的时候证得了根本无分别智，通达了人空和法空，出定后，无漏后得智就能如实了知所缘之境皆如幻非实有。
2、什么样的真觉才能看生死如梦？
答:大乘菩萨的无漏后得智和佛智。
3、根本智与后得智有何不同？
答:根本无分别智是出世无漏、亲证真如的断惑证理之智。它在见道无间道生起，具备出世、对治、无分别三个特点：超越世间有漏，能对治断除生死烦恼，并远离能取、所取的事相分别。它唯以真如为所缘，不作差别，所以只亲证真如理体，不能对「诸境皆非实有」这类事相作差别了知，它独得「真觉」之名，却不称「如实知」。
后得智是依根本智而起的遍缘理事之智。 它必须依藉根本智，以根本智为因，才能引生起来。它能周遍缘虑世间的理与事，能如实了知所缘之境皆非实有，所以既名「真觉」，亦名「如实知」。
两者的根本差异可归结为三点：
其一，所缘不同 —— 根本智唯缘真如之理，后得智遍缘世间理事；
其二，能否知境非实不同 —— 根本智只证真如、不能了知诸境非实，后得智却能遍缘理事、如实了知境无；
其三，生起有先后 —— 后得智必须「藉无分别」，以根本智为因，先得根本、方起后得。

1、何故真覺而實得知今境非有？
答：后得智以世间法为周遍所缘，能了知所缘之境非实有，觀一切法如幻如化，如实了知，称境而知。也称 "真觉"。证得（后得智）就跟世人夢醒过来后知道夢境是假的一樣。能如实了知彼所缘之境非实有，此义与前面所说（知梦非实）平等无二。

2、什么样的真觉才能看生死如梦？
答：大乘菩萨和佛的无漏后得智，也称“如实知”、“世间净智”、“真觉”。

3、根本智与后得智有何不同？
答：要先得根本智（即，根本无分别智）現证圓成實。要在圓成實性证到之后才能知道依他起，就是后得智证到依他起。因此后得智的生起，必须依藉根本无分别智为因（先得根本，方起后得）。
后得智遍缘世间法，根本智只缘取真如实相（空性）。

69 课题
1、何故真覺而實得知今境非有？
论主答：是大乘初地菩萨入见道，以无烦恼的正智，能够超出三界虚妄，能对治流转生死的惑业苦，远离能取的虚妄分别与所取对一切事境的分别，叫无分别智，即名真觉；根本智中现证一切法空的道理，出定后观一切法如幻，当然就会知道世间一切外境都是假的。


2、什么样的真觉才能看生死如梦？
大乘后得智

3、根本智与后得智有何不同？
根本智唯以真如为所缘、无分别、不能了知外境非有，因为在根本定中没有办法缘外境，阿罗汉、菩萨、佛都一样，在根本智中不能取境无，只能叫真觉（是狭义的）

后得智生起必须依根本无分别智为因（先得根本智，方生起后得智）；后得智遍缘世间理及一切事相，能了知所缘之境非实有，所以名叫 如实知，也叫真觉（是广义的）

1、何故真覺而實得知今境非有？
答：①真觉，是指见道时证得出世、能对治烦恼、无分别的根本智。包括大乘与二乘的根本智。 世人通过闻教稍知境如梦，不是真觉。
②根本智虽叫真觉，但唯缘真如理，不缘世间境，不能知一切境非实有。二乘见道也叫真觉，但后得智不知境无，因加行位没熏修“唯识无境”道理。 菩萨见道证得无分别根本智，之后生起无漏后得智，遍缘世间诸法，能知境无，也叫真觉。故菩萨的真觉，能如实得知当前所缘境非实有。

2、什么样的真觉才能看生死如梦？
答：真觉，指见道时证得出世、能对治烦恼、无分别的根本智。大乘、二乘见道都叫真觉，有三类：
①二乘见道证人无我，也叫真觉，但因加行位没有熏习“唯识无境”道理，其后得智不知境无。
②菩萨见道，以无烦恼的正智超出三界虚妄，能断除生死流转，远离能取所取虚妄分别；对治世间有漏，契合真如道理，证无分别智，总名真觉。但无分别智，唯缘真如理，不缘世间境，不能知境非实有。
③菩萨无分别智引生的后得智，也叫真觉，遍缘世间一切理与事，能如实了知所缘之境非实有。
若出离生死大梦，证得真智，就知现前的生死如梦境非真实。故菩萨的后得智，才能看生死如梦。

3、根本智与后得智有何不同？
答：一是所缘不同。根本智，唯缘真如道理，远离能取的虚妄心与所取境的分别；后得智：遍缘世间一切理、一切事。
二是生起次第不同。先证得根本智；依藉根本智为因，方起后得智。
三是功能不同。根本智，亲证真如，对治烦恼；后得智，随理照俗，分别了达诸法。
四是真觉范畴不同。根本智，是狭义真觉；后得智，是广义真觉。
五是能否知境不同。根本智，离分别、缘空理，不起“境无”的认知；后得智，缘世间法，能如实了知所缘之境非实有。