66、课

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
答：他宗认为，现在意识与念心所结合忆持的是过去眼等五识现量感受的心外之境。

2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
答：唯识宗认为，过去眼等五识和五俱意识同时生起，缘的是似境识，现行薰到阿赖耶识里面成为种子，当现在忆持的时候，意识与念心所相应，阿赖耶识种子再次变现相似的境像，是识内相分。

3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
​答：外宗的忆持执为：现在能回忆以前的事情，是由于以前五识现量感知心外之境后才有的。
​唯识宗认为，过去五识曾经变现似外境相，现在意识与念心所相应时，生起缘取过去的分别意识，这个意识自己变现出来相似于以前意识所缘境相，属于识内的相分，而非识外有实境才显现的，所以能破外宗的忆持执。

1. 他宗對憶持曾所受识是如何解释的？
  他宗的解释是：因为有清晰的记忆，所以过去被感知的外境一定是真实存在的。
①．“要曾现受，意识能忆”。即意识能够回忆的内容，必定是过去前五识曾经“现量”感受过的。②．如果过去没有真实的外境被感官接触到，那么后来的意识就不可能产生关于它的记忆。

2. 唯识对宗憶持曾所受是如何解释的？
唯识宗的解释是：记忆源于内识种子，不待外境。
①．当过去的五识及同时意识缘取自身变现的“似境相分”时，会将其影像熏习成种子，储存在阿赖耶识中。②．后来这些种子在因缘成熟时，由“与念相应”的分别意识现行。③．此意识并不缘取任何心外之物，而是从种子生起，变现出与过去所缘境相似的影像（似前境现）。④．对这个不离识的、似过去境的影像的缘取，就被假名安立为“忆持曾所受识”。所以记忆的对象是“曾现在不离识境”，并非离心实有的外境。

3. 从此生憶念这句为什么可以夺彼憶持？
   “夺彼忆持”意为驳倒、否定他宗基于记忆而建立的外境实有之论。这句活出自《唯识二十论》的颂文：“如说似境识，从此生忆念”。
①“如说似境识”：唯识宗指出，过去前五识生起时，本身就没有缘取心外之境。只是“似外境现”。
②．“从此生忆念”：既然过去的识本身就是“似境”的（不待外境），那么“从此” （从这此内识）生起的忆念，自然需要以内识种子为因，变现出似前境的影像即可。

《速记》66课

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
答：他宗认为的忆持的曾所受，是過去曾經現量受的境界，是眼等五识離開心識的客觀外境，这个境是实有的，緣過之後，现在意识才能忆持；从未领受的外境，意识不可能忆起。

2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
答：所謂憶持曾所受」就是这个分别意识，分别意識去緣過去曾经现起、並没有離開識本身的現量境，這叫「憶持曾所受識」。因为过去五识以及同時俱起的意識，緣的是没有離開識的境，都是相分；之后現行会在阿赖耶识熏種子，种子跟念思心所相应，意識生起來，可以把以前的事情反映出來，回憶到以前的事情。

3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
答：外宗想依靠後時憶念，來證明過去五識所見、離心之外的境是真實有的，這個道理不能成立。
因爲這個憶念只能證明過去緣的還是識内的境，並不能以有憶念爲理由來證明過去緣的境是心以外的實境。唯识宗虽许 “先受后忆”，但忆的是识内的种子，无需外境也能显现似境相。因此夺破外境实有。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
------五识缘外境的现量

2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
----第六意识缘自识相分


3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？

-----上句表明了唯识的观点，是第六意识与念心所相应；依以前意识的相分所熏习的种子生起的一个相似的影像；这个就直接破斥了他宗认为其忆持的是五识以前所缘的实有外境。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？

答：

要曾过去眼等五识现受此境，现在意识才能忆持，先前未受此境，现在是无法忆持，是故决定有曾受境，此境许为现量，由此证明离心以外的境是实有的。

现量曾有境，今时方能忆，故此所缘，定心外法；

追忆意由曾现受，变现量摄，由知外境实有。

2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？

答：如说似境识，从此生忆念

唯识宗认为过去的现量境是不离识，现在忆持过去的现量境也是在识内的。

3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？

答：

外宗一直以忆持反推荐有实有的外境，唯识说忆持是由于眼识等习气才有似外境现，并不是有实有的外境才会有忆持。

唯识宗认为，忆持是从过去似境五识，与五别境的念心所相应之时，有缘过去分别意识，变似前五识所缘境现。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
答：前五识是现量，过去曾经现量受的境界是离开心识的外境，这个境缘过之后，意识去回忆分别出来的也是识外的境。


2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
答：过去的五识以及跟它同时的意识，缘的境是现量境，缘的都是识内的相分，就是那个识的境，没有离开识。
过去缘的现量境不离识，现在分别意识缘过去的现量境，回忆那个境，也没有离开识。


3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
答：外宗的“忆持”是：前五识缘心外的境，现在的意识去回忆，也是心外的境。
唯识宗用“从此生忆念”破他宗“忆持”。
谓虽无外境，但是眼等五识可以“似外境现”，眼识生的时候有相分，就像外境一样地显现。
以前缘这个似外境之后，后来跟念相应的分别意识，可以把以前的境相似地现出来，所回忆的还是似境，并不是外境。
把外宗的“忆持”执驳掉了。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
过去亲自现前领受离心外境的眼等五识，在现在有一个分别意识与念心所相应，去攀援前面五识所领受的离心外境，这个是外宗的忆持曾所受识。
2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
过去缘似境（识的相分）的五识，在现在与五别境的念心所相应的时候，有緣過去的分别意識，變現出与前五識所緣的境相似的相分，回忆前五识的曾受境。也就是这个分别意识，缘过去不离识的境，叫忆持曾所受识。
3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
从此生忆念的“此”，是指“如說似境識”，也就是唯识宗认为意识要能生忆念，不需实有外境，从前文所阐述过的“似境识”都可以生起忆念。也就是说过去见境的五识，所缘的不是离心实境，而是识从自己在阿赖耶识中的种子生起，识体转变、显现出类似外境的相分，实际还是不离于识。五识缘相分熏成种子，在现在位分别意识与念相应，去缘前五识所缘境的相似相分，意识此时能够显现、忆念从前的境相，就叫做忆持，那么从“似境识”即可生忆持，即破外宗若是能生忆持，必须前五识曾所受境为心外实有的观点。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
必须曾经亲身现前领受过境界，意识后来才能产生回忆，一定要在过去，眼耳鼻舌身五识亲自现前领受到这个外境；现在意识才能够回忆。
2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
并不是：从前五识所领的境，真实离开心独立存在；到今天，意识还去攀缘那个离心实境，才叫“曾经领受”。从前正在见境时的五识，以及和五识同时俱起的意识，当时所缘的境本来就不离识；这次经历熏习，在阿赖耶识中成了种子。到现在种子相续现行，意识在这个阶段，能够显现、忆念从前的境相，就叫做忆持。
3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
过去，五识曾经变现似外境的相；到后来，当意识与五别境中的念心所相应时，就生起一个缘取过去的分别意识，这个意识自己变现出相似于从前五识所缘的境相。并不是说：过去有一类眼等五识，领受到离开心识的真实外境；到现在，有一个意识去攀缘那个独立于心外的旧境。

1，外宗认为过去有前五识现量缘心外的境，现在意识才能回忆起前五识过去所缘的外境。
2，唯识宗认为前五识或六识过去现量缘的境是识的相分，并不是识外的境，相分熏在阿赖耶识中，变成种子，现在种子相续现行，意识在此时与念心所结合，回忆起过去的事儿。
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1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
答:他宗对忆持曾所受识是过去五识所缘的心外境，现在意识回忆的，也是心外境。
2、唯识宗对憶持曾所受識是如何解释的？
答:唯识宗对忆持曾所受识的解释:过去的五俱意识(与五识俱起的意识)，缘五识的相分，在识内(第八识)熏成种子，现在，意识与念心所相应，忆起之前，种子现行，变现出相似的境，其实还是识内的相分。
3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
答:“从此生忆念”，是唯识的观点，现在生起的是意识与念心所相应，即意识与过去五识领受的识内境(相分)相应，形成现在的忆持，而不是与外宗认为的五识领受的实有外境相应，由此而夺彼忆持。