64、课

一、为什么说 “能緣已無，所緣現境亦皆已滅” 不是现量?

此段破萨婆多（刹那论者），萨婆多主张：心、色一切诸法皆是刹那生灭，六识不能同时生起。
1. 外人所说的 “我今现证色境” 这一种觉知，必须依靠第六意识分别才能生起。萨婆多许六识不俱时起；当第六意识生起这个分别觉知的时候，原先能照境的能缘前五识已经刹那谢灭（能缘已无）。
2. 萨婆多执一切法刹那灭，前五识当时所缘的色等外境，也和五识同步刹那坏灭，所缘的现境也已经不复存在（所缘现境亦皆已灭）。
3. 此时这个 “现觉” 的分别智，面对的是已经灭过的法，接触不到当下真实现前的境界。
4. 立因明量：
   宗：起此觉知之时，必非现量。
   因：是散心位，所缘之境已经灭无。
   喻：如同散心意识回忆百千劫久远往事。
小结：真现量要求能缘、所缘同时现前。但生起 “我现证外境” 的觉知时，能缘的心、所缘的外境二者都已经灭去，只是意识对过去法的追忆分别，因此不是真现量。
补充：大众部同样持刹那灭，虽允许六识俱起，但境依旧刹那灭，过失大体相同。

二、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？
外人诘难：大乘许六识可以同时生起，会不会也落入小乘过失？唯识区分五俱意识（同缘）与后起分别意识两套情况：
1. 五俱意识，同前五识缘同一相分：属于真现量
和前五识同时生起的五俱意识，如果与五识同缘同一个境界，是现量所摄；但是不会生起 “我现见外境” 这一类分别觉知。
原因：这时候不带名言、不作 “外境” 的计度，只是缘取识内相分，没有 “我、外境” 这类概念判断。
2. 一旦生起 “我现证如是外境” 这个觉知，一定不是同缘的五俱意识
生起这个觉知，代表已经是后起意识，属于假智诠，依托名言概念做分别，不再是现量。
3. 前五识生起机制：
前五识最初由意识引发生起，之后可以自类相续生起，不需要一直依靠意识带动；后时再起的意识，则归属于比量、非量。
4. 大乘的真现量，能缘见分、所缘相分可以同时现行，但所缘只是识内的相分，并不是离心独立的客观外境。
总结：同缘五识的五俱意识：真现量，不起 “我见外境” 的分别现觉；生出 “我看见外境” 的那个现觉：是后起意识假智分别，不是现量；所缘唯是识内影像，无离心外境。

三、唯识宗为什么会有六识并起的说法？
1. 对治小乘 “六识不并起” 的局限
萨婆多、正量部主张六识不能同时生起，这是他们宗义，也正是论主破他们的突破口。
大乘不认同 “六识必定不能同时现行”，提出六识可以并起，最典型就是五俱意识：前五识正在现前缘境的同时，第六意识可以同步现行。
2. 解释现实的心理现象
现实经验：眼睛正在看东西的同时，第六意识可以同步了知境界，这就是眼识与第六意识同时运转。大乘建立六识可并起，用来解释「五俱意识」这种心理活动。
3. 但是 “六识并起” 不等于会生起小乘那样的过失
小乘：就算假设六识可并，他们执着识外有实色境，能缘要去取离心实境；
大乘：六识虽可同时生起，但是五俱意识同缘的时候，只是缘识内相分，不带名言分别，是纯粹现量，不会生起 “我现证离心外境” 的分别觉知。
只要一生起 “我见到外境” 的分别，就已经是后一刹那不同缘的分别意识，不再是五俱现量。
简言之： 建立六识并起，是为安立五俱意识，解释 “感官觉知同时伴随意识了知” 的现实；但大乘的六识并起，所缘唯识内相分，不会落入小乘执离心外境的过失。

1、为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？
答：因为萨婆多等刹那论者主张：
（一）不仅是心心所是刹那生灭，色等外境也是刹那生灭。
（二）六识不能同时生起。

他们认为，“我现在看到外境”这样的觉知，就是现量，所以外境实有。

而当生起“我现在看到外境”这样觉知的时候，
首先、它是属于意识，是意识的分别。
其次、当生起这样觉知的时候，能见的眼识（前五识）和所见的外境都早已过去了，因为它们都是刹那生灭的。

2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？
答：唯识宗说：五识俱意，若同五缘，是现量摄，不起此觉；若起此觉，必不同缘，假智诠故。

意思是说，五俱意识和五识同时缘取同一个境的时候，属于现量，但这个五俱意识不带名言，不会生起“我看到桌子椅子...”这样的觉知。

一旦生起“我看到桌子椅子...”这样觉知的时候，就已经不是现量，不是和五识同时缘境的那个五俱意识，而是后起的分别意识了，因为它是假智诠，有语言概念的分别。

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？
答：因为唯识宗主张有五俱意识，他们认为，前五识缘境的时候，意识也同时缘到。比如眼识看到东西的时候，意识也同时看到，二者同时生起。

1、为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？
------现觉只能是第六意识的分别智；这时能见的五识和所缘的五境都已灭入过去，所以不可能是五识的现量

2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？
------识的见分亲缘自识之相分，非识外有境。

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？
-----自宗认为五识生起必须要有意识作为分别依。明了取境故，助五令起故，导引成善成染故。

1、为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？
能缘的心已经消失，所缘的色境也已经灭尽
因为有部主张：眼识、耳识等六识不能同时生起。当你生出 “我见到外境” 这一分别觉知，一定是后起的意识在分别；而此时前一刹那的眼识（能缘能见的心）已经灭了。所以不是现觉

2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？
大乘许六识并，起此觉时，能见、所见二俱现有此现量觉
意识可以跟五识同时起，一起缘境，也是现量，不是分别意识；虽是现量，这时它并不说话，现量是不带名言的，真正由现量观察的时候，这些名言都没有。

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？
识外无境，缘的是心内境，在生起觉知的当下，能见（见分）、所见（相分）二者同时现行。
「能见」是第六意识，「所见」是前五识所缘的东西，生起这个觉的时候，如眼识正在看东西时，意识也可以生起，二者都在一个时间同时存在。

第64课思考题：
1、为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？
答：萨婆多及大众部认为，不但心王、心所是念念生灭，色等外境也是念念生灭，此观点称“刹那论”。
眼等六识，不俱时起，在说“我看到这个东西”时，已经是意识在分别，不是现觉。
不但是能缘的心已经没有了，所缘的境也刹那生灭，没有了。
你说我亲眼看到这个东西等，说这个话的是第六意识，在前五识之后说的，前五识正现量的时候，不带名言。等到你说之后，前五识的心已经灭掉，境也灭掉，哪里还有现量。那个话是第六意识说的，不是前五识现量。所以，你以现量来证明你所看到的色等外境实在有，不能成立。

2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？
答：大乘许六识并，起此觉时，能见（第六意识）、所见（前五识所缘的东西），二俱现有此现量觉，二乘问其义如何？
下面是大乘的解释：
意识可以跟五识同时起。但是跟五识一起缘起的意识，也是现量，不是分别意识。虽是现量，这时它并不说话，现量是不带名言的，“我看到东西”，这个话它不会说。“看到”、“东西”、“颜色”，都是概念，真正现量观察的时候，这些名言都没有。
假如起“我看到东西”这个觉的时候，决定不是同五识一起缘境的那个意识。因为那个与五识俱的意识是现量觉，不带名言，带了名言的，就不是现量觉，决定是后起的意识，因为它是“假智诠”，是分别心，假借名言来解释它的内涵，不是真的智慧。

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？
答：唯识宗的六识并起，是解释大乘前五识与第六意识的关系。以及为了避免有部等六识不并所带来的没有现量觉的过失。
五识将引生时，先要有意识作等无间缘把它引出来。它自己可以相似相续。前五识是现量，而意识起，不但可以是现量，也可以是比量、圣教量或非量。或跟五识同时现量，或是刹那之后的比量、非量、圣教量，都可以。与五识同时缘起的意识，决定是现量，刹那之后其它两个量也可以。
我们大乘虽然“许六识并”，也没有过失。只是缘心内的境而产生这个现量。见分缘相分的时候，或者是意识缘内境相分的时候，有现觉生起。到后一刹那的意识说“我看到什么”等等，这时已经不是现量，是虚妄的计度分别了。真正的现量是在缘相分的时候，不带名言，也不作外境想。

1.为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？
萨婆多主张心心所及所缘境都是刹那生灭的，能缘的前五识已灭，五识所缘的现境已灭，当然不是意识能起名言，概念的现觉。
2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？
唯识承许前五识与意识同起，但是缘的都是各自识内的相分，不能以名言，概念定之；以名言，概念而定时，已不是同缘，而是第六意识来计度分别了。

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？
唯识承许六识并起，可以分为前五识单独分别与意识同时生起，也可以是五识中的五识或部分识(四识，三识，二识)，与意识同时生起，但每个识都是缘各本识内的相分，不能缘识外之境。

64课题
1、为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？

萨婆多、大众部主张：境及心心所，皆刹那生灭；眼识、耳识等六识不能同时生起。
论主说：当你生起：我见到手机，这一觉知的时候，一定是后起的意识在分别，而此时前一刹那能缘的心，所缘的现境皆已不存在，已经不是现觉，眼识是没有办法知道这是手机，为什么不知道呢？因为眼识、意识不是俱时起，所以当你生起：我看见手机了，这一想法，已是意识在分别，不是现量，是比量或非量。

2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？
意识和前五识同时生起的，如果意识和前五识同时缘取同一个境，例如意识跟眼识同时看到色；意识跟耳识同时听到这是男声，或女声，是现量摄，但不带名言，不会说：我现在看到这是手机，因为说这个话就是带名言、概念，已经进入意识。

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？
因为唯识认为前五识是见不到境，比如生起眼识前，先要有意识生起来，就是你看东西的时候，先有意识想：我要看东西，眼识才能看见，所以前五识的现量，是由意识引起，就有六识同时生起的说法。

1、为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？

2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？

1、为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？
答：现觉，是现前知觉，即直接显现的见闻觉知。当能缘的心已无，所缘的色境也已经灭尽，就不是现前的觉知了。
萨婆多等主张，眼等六识不同时生起。一是当生起“我看到色境”的分别觉知时，已经是后起的意识在分别，前一刹那能缘的眼识已经灭掉，不是现量；二是当能分别、能言说的分别觉知生起时，所缘的色境也已经灭尽，根本缘不到当时的现量境，已经不是现觉。

2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？
答：①外人反问唯识：既然大乘也承认识可以同时起，当生起看到某物的觉知时，能见、所见二者同时现行，应是现量觉，你们这个现量觉什么道理？
②唯识解释：意识可以与五识同时生起，但要分不同阶段。一是五俱意识，即意识和前五识同缘一境、同时生起，但不带名言、不作“这是外境”分别的时候，属于现量，此时是现量觉；这个现量所证的境，是识内所变现的相分而生起的现觉。二是刹那之后生起“我看见了外境”的分别觉知时，就一定不再是和前五识同步缘的现量，因已经带名言概念的假分别智，属于比量或非量。不是现量，也就不是现量觉。其理由：五识先由意识引发，之后自类相续而生，不必恒靠意识带动。所以意识可以是现量，也可以是比量或非量。

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？
答：唯识宗认为意识与五识可以同时生起，如意识与眼识同时起时，才有现量。因为意识与五识同时起、不带名言分别时，属于现量。刹那之后生起“我见到外境”的分别觉知时，就不是和前五识同时缘的现量，是比量或非量了。以此说明外人以“我看见外境”的觉知，来证明外境实有不成立。因为生起分别觉知时，前五识与外境都已灭尽，本质是意识回忆分别，不是现量了。

1、为什么说“能緣已無，所緣現境亦皆已滅”不是现觉？

这是唯识破有部时的观点，有部刹那论的观点认为：不但心王、心所是念念生灭，色等外境也是念念生灭。

唯识根据有剖的刹那论破斥其“现证如是境”并非现量知觉。因为当生起“我看到什么，我听到什么”的

觉知时，能缘的心已经谢灭，所缘的境也已经谢灭，所以已经不是现量觉了。

2、唯识宗是如何解释自宗之现觉的？

唯识宗认为：和前五识同时生起的五俱意识，与五识同缘同一个境界，是现量所摄，但是不会生起 “我现证色境” 这种分别觉知。当说“我亲自看到什么”时已经带名言，决定是意识才有的，只有第六意识具足三种分别（自性分别、计度分别、随念分别），才能生出“我现证色境”这种带分别的觉知，即唯识宗的现觉是第六意识的现前觉知，不是现量所摄。

3、唯识宗为什么会有六识并起的说法？

唯识宗认为五识将生的时候，先要有意识作等无间缘把它引出来，之后可以自类相续现起。

五识的生起要靠意识引出，因此就有五俱意识，六识就会并行。