56、课

速记56课思考题

1、他宗所执着之"一"是何意？
答：他宗所执着之"一"是“境体唯一”。執着無間隔境界整體是一；如一块草地，一片水池等；所有青等眼所行者，说为一物。

2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？
答：如果主张：没有间隙阻隔的外境（譬如一片平地），整体是单一不可分的实法（一体），不該有循序漸進走路走遍大地的道理；只要一隻腳踩在大地任意一處，就會瞬間抵達整片大地所有區域。

3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。
答：论主立破量：
宗：无隔大地，应无渐次行义。
因：下一足即至一切故。
喻：如此足下一处。
外人答
因不成：
有法大地之上，但是足唯触局部，无“一足遍至一切”之相，汝之因无事实依据，有法不成、因不依有法。故因不成（不成因）

不周遍（不定过）：就算承认大地是“一”，你这个因能不能必然推出“无渐次行”？
外人救：一物不妨有前后次第，所以你的因不能周遍贯通宗义，属于不定（不周遍）。

《述记》56课思考题：
1、他宗所执着之"一"是何意？
就是执外境浑然一体，外道胜论派及一部分小乘佛教认为：连贯没有空隙的山河大地、外物本身是完整单一的实体。
2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？
若外境是一，足也是一，那么一足踏下去时，应该能踏到全部。比如刚进庐山，就应该走遍了全部。但实际上，一脚只能踏到那么点地方，从庐山的山脚到山顶，还有很长的路要走。故执外境是一是有过失的。
3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。
宗：无隔大地，应无渐次行义。
因：若下一足(便)至一切故。
喻：如此足(所踏之)处，(便已到达一切地）。
（1）因不成
若下一足(便)至一切故，因不成。
应能成，因你宗执外境是一个整体，踏下一足便踏上了全部故。
（2）不周遍
若下一足(便)至一切，不周遍是无渐次行。
应有遍，若下一足便至一切，周遍是无渐次行。

1、他宗所执着之"一"是何意？
外境是浑然一体的，眼睛看到的色是一整片的，中间没有空隙，不会间隔。耳听到远的近的、鼻子闻到、舌头尝到、身体触到。都是一个整体，不会有区别。
2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？
肉眼所见的外境，大地是单一不可分割的整体，整片大地沒有任何区隔界限，人就不可能一步步慢慢行走。大地本体只有一，落腳的地方就等同於踩遍全部大地，何來先後行走的差別？
3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。
無隔大地，（前陈）應無漸次行義（后陈），若下一足至一切故（因）
無隔大地，若下一足至一切 因不成
若下一足至一切不周遍渐无次行

1、他宗所执着之"一"是何意？
答：他宗所执着之“一”，意思是外境是浑然一体，没有空隙隔断，连贯成片。

2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？
答：“以地一故，若下一足，已至一切。”

因为大地的本体是一，我们的脚也是一，所以一脚下去，所有的地方都应该走到了。

3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。
答：
宗：无隔大地，应无渐次行义
因：下一足至一切
喻：如此足处

因不成：无隔大地，下一足至一切，因不成。
不周遍：下一足至一切，不周遍无渐次行。

1、他宗所执着之"一"是何意？
答：他宗所执着的“一”，是指连贯成片、没有空隙隔断，眼所见到的所有青黄等色境混在一起，就叫单一整体。声香味触等境同理。

2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？
答：若执眼所见到的境是单一整体，就会有无次第行的过失，即不需要一步一步走路就能到达。如执广场是一，一只脚踩进去，这个广场就都碰到了，也就瞬间抵达整个广场。因为执广场是整体一，只要落下一只脚，就触碰到了这一个整体，等同于到达全部广场。但实际情况是：需要一步一步走，才能走遍整个广场。

3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。
①因不成：无隔大地，若下一足至一切，因不成。
答：无隔大地有法，若下一足应至一切，执境是一故，如此足处。
②不周遍：若下一足至一切，不周遍无渐次行义。
答：应有遍。若下一足至一切周遍无渐次行义，无不周遍之过失。（因执境是整体一，一脚进去就全部抵达，不需要一步一步渐次走遍。）

  1、他宗所执着之"一"是何意？外道（衛世師迦）執着無間隔境界整體是一；

2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？大地本體唯一，落腳一處就等同於踩遍全部大地，何來先後行走的差別。
3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。

56、课
1、他宗所执着之"一"是何意?
眼耳鼻舌身五处所行无隔别、不能分，为一。
2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失?
眼所行境若是境一，下一足，已至一切，所未至处，时亦应已至，以地一故，彼即此故。
3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的

唯识：無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。
外道：無隔大地若下一足至一切，因不成
唯识：：無隔大地，若下一足应至一切，足是一故。

唯识：無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。
外道：若下一足至一切不周遍無漸次行義
唯识：应有遍，下一足至一切应遍无渐次行，无隔大地不可分，皆是下足处故。

思考题：
1、他宗所执着之"一"是何意？
答：此处他宗主要是指胜论外道，他们執着無間隔境界整體是一；从后面破的五个点反推一下，1、外境浑然一体，故应无次行，是体性无差；2、外境浑然一体故“俱时至未至，一个时间内也是完整的，没有前后时差，是时间无差；3、 “及多有间事” 是空间无差；4、“及多有间事” 第二义：两个物体之间无空隙；5、“并难见细物”是物无大小差别。
    总之外道所执的浑然一体“一”是无方分、无界限、一体无别，否定了事物的体性、时间、空间、体积大小的差别相。

2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？
答：如果執着大地是單一無分割的整體，整片大地沒有任何區隔界限，人就不可能一步步慢慢行走。大地本體唯一，落腳一處就等同於踩遍全部大地，何來先後行走的差別？

3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。
答：1. 答因不成
因依你宗自立：你们宗许极微无方分、无间隔，处所无别故体必成一，无二体可立。非我妄立因，故无因不成。
2. 答不周遍
远近局部唯方分有：你们所宗的法无方分、无界限，一体无别，触一处即触一切，因果决定，无不周遍。如果有局部远近，即有方分，就不是你们所宗的实一极微了。

1、他宗所执着之"一"是何意？
-----性、相完全一样，不分彼此。

2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？
-----若眼境为一，则外境浑然一体，没有方所；在此处就是在彼处，当然没有第一步再这里，下一步挪到那里

3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。
-----無隔大地，若下一足应至一切，因不成
       若下一足便至一切，应不周遍無漸次行義

1、他宗所执着之"一"是何意？

一，即浑然一体，不可分割。

若無隔別，所有青等眼所行境，執為一物，

即胜论外道及部分小乘执凡是沒有空隙隔斷、連貫成片的青黃等色彩、肉眼所見的境界，都執着為同一個整體事物，这是以色处举例，另外声，香，味，触，可依次类推。

2、眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？

若下一足，至一切故

若執為一，眼所行境無障礙處，世間應無漸次行大義，以地一故，若下一足，已至一切，如何可說有漸次行？
即如果執着大地是單一無分割的整體，整片大地沒有任何區隔界限，人就不可能一步步慢慢行走。大地本體唯一，落腳一處就等同於踩遍全部大地，何來先後行走的差別？

3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。

無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。

宗：前陈；無隔大地，后陈；應無漸次行義；

因：若下一足至一切故
喻：如此足處。

一因不成，即前陈是因不成立，

外道；无隔大地，若下一足至一切，不成立

唯识；无隔大地有法，应下一足至一切，汝许境是一故。

二不周遍，即因不周遍后陈，

外道；下一足至一切，不周遍无渐次行。

唯识；应有遍，下一足至一切周遍无渐次行，彼即次故。