54、课

1，是假法，法处所摄。用觉慧把大物逐步分析，分到不可再分时，假立为极微。
2，外道、小乘执极微为实有。外道，极微是常法。有部，极微五识能缘，阿耨以上假有，五识不缘。经部，五识不缘，意识能缘。积成大物，是假，五识能缘。唯识，极微亦假，法处所摄。从大物析成于小，名为极微，非从于小积以成大。
3，为了执粗色有实体的人，让他们把粗色分、分、分，分到不能再分，只剩极微。既然可分，当然是假的。。这样证明粗色不是实有的。破除了他们的实执，但并不是说色里确有一个极微。

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答：觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实。

2、外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？
答：外道执极微是实有的常法，有部执极微是十色处摄的最小色法，唯识主张极微是假法，是法处所摄，由智慧把大物分析成小到不能再分的叫极微。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：为令遮除对物质的贪著，通过将大物分析证明大物是假，并不是有实的极微。

《唯识二十论述记》第54课思考题
1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答:唯识自宗正义:慧觉分析，安布差别，立为极微，或立为聚，聚非一实。
先粗后细，极微不是外界真有最小物质，是用智慧层层拆分我们贪着的山河、人身、金银器物，分出粗、细不同差别，细分到最细微边际，假名安立“极微”这个名称。众多细微极微聚集显现粗大形相，假名安立“聚色”（山河、身体、器物等粗色）。极微、聚色二者，都不存在单一、独立、实有的一体自体。二者皆无实存自性，并非心外客观实有之物。
极微、聚色全部是心识变现的假象，没有脱离我们心识之外真实存在的色法

2、外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？
答:顺世外道、胜论、萨婆多有部、经部全部持同一世界观：
①空劫之时，地水火风本源极微常住虚空，是心外客观实有的最小物质；
②世界形成（成劫）时，无数细微极微两两和合、层层聚集，从小到大，慢慢拼成山河大地、金银器物等粗大物体；
③单个极微是实法；聚合出来的粗色是假相。
④极微、粗色都归十色处，属于眼等五识对应的外色。

大乘唯识完全相反的逻辑：先有粗色，析粗成细，假说极微
但从大物析成于小，非从于小集以成大
①世间最先显现的是粗大色法（房屋、身体、金银、山河），众生对这些粗境升起贪、嗔、痴执着；
②佛为对治凡夫耽着，开示瑜伽观修法门：用假想慧逐层拆解粗大色相，分析到无法再细分的边际，假名安立极微；
③极微只是第六意识观想出来的影像，没有离心独立实体，归法处所摄色，不属于眼等五识的色处；
④唯识完全不承认先存在一堆客观细小极微，再拼合出粗大世界。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
答:众生普遍执着眼前一切粗大色法实有自体：执着伴侣、房舍、山河、金银财宝是真实不变、独立存在的实体，由此滋生深重贪爱、嗔恨、执念，束缚自心不得解脱。
佛陀宣说“极微”之名相，唯一目的是息灭众生对粗色的贪执，而非承认世间客观存在实有的细微物质微粒。

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答：【覺慧分析，安布差别，立爲極微，或立爲聚，俱非一實】。
依靠觉观智慧对粗色加以分析，施设建立种种差别，假名叫做极微；不加以分析、浑然一体便叫作聚色（粗色合集）。不管是极微还是聚合粗色，都没有单一、独立实在的自体（非一实）。
前四句阐发正义，最后一句总结、答复外道小乘：极微皆非实有。


2、外道、小乘执着之“极微与唯识之极微解释有何不同？
答：外道、小乘各派对极微的定义虽有不同，但都认为有一实有极微，其体常一、不变。
唯识的定义：无离识有实极微，极微唯是假名；
器界生起：是识的顿现，非极微积聚；
色法的本质：唯识所变，无识外实有色法。


3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：佛说极微目的有方便密意，有两层作用：
对凡夫、外道、小乘执着外物实有的人，用分析极微的方法，破对外物粗大实体的执着；
是观行工具（析色观空），仅为意识假立的分界，胜义中无任何实极微可得。

1：大乘唯自宗对极微的正义是什么？
极微是由假想慧（意识）对色法进行分析到最边际时假名安立的法；为法处所摄

2：外道，小乘执着之“极微”与唯识之“极微”解释有何不同？
外道小乘共许极微是实有的色法，非五识所取，但可以形成五识可取的聚色（假或实不定）
唯识对极微的解释同前答。

3：唯识认为佛说极微的目的是什么？
破除对粗色外境的执著。

1.大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答：唯识宗认为，依靠觉观智慧，假想对粗色进行逐步细分，分到不可再分，这个不可再分的东西假名为极微。此极微仍然是有方分的，但是不可以再分，再分就成空了，不叫物质了。即说极微是色边际。这个极微是假名安立的，不是真有这么一个东西。不加以分析、浑然一体便叫作聚色，也不实有的。

2.外道、小乘执着之“极微与唯识之极微解释有何不同？
答：主要区别在于：
外道、小乘执着之“极微“是实有的、常的。
外道：唯地水火风为极微性，色声香味触是五大之德体不是极微。由极微相合生一子微，这样不断相合增大成一粗色。
有部：极微为十处所摄，极微为五识所缘。七极微相合成阿耨色，积小成大。阿耨以上非五识缘。
经部：极微为十处所摄，极微为意识所缘。阿耨以上为五识缘。
唯识之“极微”是假名安立的，非是实有。对一个粗色，以觉照的智慧来争解，分到最小假名安立一个名为极微，非实有一个极微。是法处所摄。

3.唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：唯识认为佛说极微的目的是：针对执著外境粗大物质实有的众生，认他们认识到一个平时我们所见的粗色通过我们的觉慧观照，将其层层分解后成为一极微，从而破除对粗色的实执。并不存在一实有的极微。

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答：以大乘唯识宗的觉慧来分析，把物质一半一半的分下去，安立各式各样的名字，最小的叫“极微”，大一点的叫“聚”，但是它们本身都不是实在的东西。


2、外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？：
答：
胜论外道：他们计有六句义（实、德、业、有、同异、和合），认为极微是六句义里面的“实”句所摄，是常的，不是无常的。空劫极微，体是常住，后大地等，合成一物。唯地水火风是极微性，色声香味触属于德，体不是极微。

顺世外道的主张与胜论外道一样，然父母极微和合所生子微，大小体量跟本来的极微完全相等。但这个新生子微，显现出粗大相貌，所以可以叫做粗色。并不是原本的父母极微，本身就具足德、和合才变粗。

有部极微，十色处摄，眼耳鼻舌身，色声香味触十个色处都有极微。七极微成阿耨色，乃至展转，积小成大。极微是实有的，所以五识能缘。阿耨以上，不是实在的体，所以五识不缘。我们看到的山河大地，就是看到那些很多的极微。

经部极微，不论是哪一个处所摄，都是实在有的，积成大物，大物是假（此说与有部同），五识所缘（此说与有部不同，有部说五识不能缘假相）。这个极微太小，只有意识能缘，眼耳鼻舌身不能缘。

大乘唯识宗说极微是假法，不是实在有的，是法处所摄色。法处是意识的对象，是想象的一个东西，不是五官实际能接触到的，只是心里有这么一个东西。是从大物析成于小，名为极微。非从小积以成大。（二乘和外道都说现前的世界是从小的极微堆积而成的，唯识宗认为：一切东西都是识一下子变出来的。）《成唯识论》说：然识变时，它的相分，随量大小，顿现一相。由于过去熏习的种子，遇缘现行的时候，随它的量或大或小，一下子就全现出来。不是说先变了很多极微，再合成一物。所以是从大物分析成极小的，叫极微。而不是从小的堆积成大的。


3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：有些人执着大物（男人、女人、房子、车子、财宝等），认为这些粗色是实在有的。佛说：你把它分，分到最后是极微，既然是可分的，大物是假的，证明粗色不是实在的，我们贪着的娑婆世界就是极微。佛这么说是为了除这些人的实执。

1.大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答：大乘唯识自宗的正义是 “觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚”：行者依靠观慧、分别觉慧，对瓶、柱、山河等粗大色法层层拆解，在内心安立上下、四方、内外、粗细等方位差别，分析至色法不可再析的边际，假名安立极微；若不做拆解分析，直取整体显现的粗相，假名安立聚色。

2.外道、小乘执着之 “极微” 与唯识之 “极微” 解释有何不同？
答：外道、小乘执着极微是心外实有的物质本源，不论主张量方、量德和合，或是积小成大，皆认定极微自有实体，归诸任何法类，都执着极微离心实存。
唯识宗义理与之完全相反：极微只是观想智慧假立的假名，一切色法皆是内识变现，不存在离心独立的实有极微；虽观析色相之时可方便假说极微，但不承认极微具备客观自体，以此破除所有执着心外物质实有的见执。


3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：世间众生执着瓶、衣、山河等粗色离心实有、自有实体。
佛说极微是方便教化：针对执着粗色实有的众生，令其观析色相、破除粗色实执；极微唯假名假立，非实有外境，以此引导行者悟色无实体，修入二空、通达唯识无境之理。

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答:大乘唯识认为极微是假法，法处所摄。觉慧分析:把聚色渐次分析，分到不能再分，假名安立为“极微”，极微也不是实有的。
2、外道、小乘执着 之“极微与唯识之极微解释有何不同？
答:外道，小乘执着极微都是实有的色法，五识取不到，但由极微组成的聚色(假的，或实的)，可以被五识所取；唯识认为极微为法处所摄，意识所取，觉慧分析后的最小单位，不是实有的。
3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
答:唯识认为佛说极微的目的是破除外道小乘对聚色(粗色)实有的执着。

1、大乘唯识自宗对极微的正义是什么？
答：“觉慧分析，安布差别，立为极微。”

极微是我们以觉慧对一个聚色（粗色）进行剖析，分析，一直分到不能再分的时候，给它安立个名字，叫极微。

2、外道、小乘执着之极微与唯识之极微解释有何不同？
答：外道和小乘都认为极微是实有的，唯识认为极微不是实有的。

胜论外道认为极微是实有的，常住不变，是六句义中的实句所摄。

顺世外道也认为极微是实有的。

有部认为极微是十色处所摄，是实有的，五识所缘。

经部认为极微不论是哪处所摄，也是实有的，但不是五识所缘，因为太小了，唯意识得，只有意识才能推知、了知。

唯识认为极微不是实有的，是法处所摄。是我们以假相慧，对粗色进行渐次的除析，分到不能再分的时候，安立个名字叫极微。

3、唯识认为佛说极微的目的是什么？
答：目的是破除我们对外境的实执或者贪着。