43、课

44课
1、唯识如何破有部的多極微非可取？
先以有部自宗所许来破：汝宗自许凡夫眼识不见极微，五识不现其相，如何可为五识境？
以唯识论典来破：1《观所缘论》从所缘缘的角度，立量破。所缘缘需具二义：能缘识带彼相起（识上能显其相分）；实有，令能缘识托彼而生。
立量：极微于五识，设缘非所缘，彼相识无故，犹如眼根等。我大乘本许极微非有，现哪怕假设极微实有，极微也只能作五识缘，不可作其所缘，如同眼根一样，五识上不现其相，太微细。
2再引《成唯识论》继续论证。不管和合还是和集相，最终都跟极微脱不了关系，均不可为五识所缘，所以不管小乘执何种外境，最终均非离识实有。

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
小乘补救救：极微各别有和合相，是用大，用不离体，极微实有，体既然实有，可做所缘缘【有部实有法可为五识境】
破：不论和合与否，极微体相未变，跟未和合时一样，故均不可为五识所缘。

3、何法可作所缘缘？
唯识《观所缘论》认为，所缘缘需要具足两个条件，能缘识带彼相起（识上能显其相分）；实有，令能缘识托彼而生，即能引生心识的法。比如唯识所认为自识所变相分可以做亲所缘缘。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
极微在道理上说不是多，按照旧有部的说法，很多的极微，都能作为五识所缘的境，这个决定是不对的。一个一个的极微很小，眼等五识，是取不到的，眼识、耳识等缘不到那么小的极微。他们自己宗派也是这么说的，凡夫的眼睛是看不到极微的，小的极微看不到，合在一起的多个极微也是看不到的
应立量言：各别极微非五识所缘，眼等五识不可取故，如眼根等。


2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
因为极微在和合之后跟和合之前，它们的体相并没有发生改变，所以，不管和合，还是不和合，极微还是那个极微，色等极微没有和合的时候，眼识缘不到，和合之后眼识还是缘不到

3、何法可作所缘缘？
必须具足两个条件：
第一个能缘识带彼相起：能缘识：眼耳鼻色身等这些识生起来的时候，识上必须有它的行相。
第二个有实体：只身必须是真实实体，不能是虚假的，香龟毛兔角，不能作所缘缘。因为心识必须依托这个实体对象，根境相对，识才能生起

1、唯识如何破有部的多极微非可取？
成唯识论曰：“非诸极微共和集位，可与五识各作所缘，此识上无极微相故”意说：“就算许多极微聚集在一起，也不能成为五识的所缘，因为五识上根本没有单个极微的相分。

2、唯识为什么认为和合极微也不可取？
唯识先对有部解释：“和合相者，即似一相，此相是用大，于本极微，用不离体，体既实有，成所缘缘”意说：“你们有部说的【和合相】就是看起来是一个整体的样子，这个相是粗大的作用相。对极微本身来说，作用不能离开实体；既然极微实体是实有的，那这个和合相也就能成为所缘缘。
成唯识论破言：“非和合位与不合时，此诸极微体相有异，故和合位如不合时，色等极微非五识境”意说：“极微聚集时和不聚集时，它的实体、性质都没有变化，所以聚集时也和散开时一样，色等极微仍然不是五识的认识对象（非五识所取）。极微和合时与未和合时，自体、相状无任何差异；未和合时极微非五识境，和合后体相不变，仍非五识境；和合相只是意识假名，非实有体，不能作所缘缘，故说不可取。

3、何法可作所缘缘？
首先所缘缘也就是【境】的定义，观所缘缘论里面说到必须具备二个条件才能叫做所缘缘。
一、谓能缘识带彼相起（说一个识要缘境的话，这个识要带彼境的相分），所缘缘（境）一定是能缘的识上有境的相分现起；及有实体，二、所缘的外境必须有实体（实法），如龟毛兔角这些没有实体，不能做所缘缘（境）。比如眼识缘境的时候，眼识上要有境的相分，当眼睛看到一个苹果，眼识上要有苹果的相分，且这个苹果必须是个实体的东西），令能缘识托彼而生，这样才能令缘苹果的眼识托彼而生，具二支义。具备这两个才能叫所缘缘，总结：需要具备两个条件，1、一个一定要有实体（实法）；2、心识上一定要有境的相分。

44、课 

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
答：直接否认：极微各别，不可取故。有部认为每个极微独立存在，能成为眼、耳、鼻、舌、身五识的认识对象，这是不对的；因为极微各各分离，五识根本看不到、触不到，如何取？你们自宗也承认：凡夫的眼看不见极微，五识上不会显现极微的相状，怎么能说"单个极微是五识的对象"，故不可取。
因明论式：
单个极微不是五识的认识对象（宗）,
因为五识无法感知它（因）,-
如同眼根（能生眼识，但眼识不缘眼根）（喻）。-


2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
答：众多极微聚合的粗色，也不是五识的真实所缘。
因为极微本是各别时，五识都不能缘，再多极微聚合也是不能缘，如同眼根。眼根能生眼识，但眼识不缘眼根。

3、何法可作所缘缘？
答：所谓"所缘缘"，要具备两个条件：
能认识的心识，必须带着它的影像生起；
它本身要有真实实体，能让心识依托它而生起。
两个条件都满足，才叫所缘缘。
我（唯识）根本不承认色、声、香、味、触这些"极微"（最小微粒）是实有的。假如承认它有实体、能生起眼耳鼻舌身五识，那它顶多只能算"缘"（助生条件），不能算"所缘"（认识对象）。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
有部认为单个极微各别为五识所取，唯识认为眼等五识不能取单个各别极微，多个极微也取不了，这样唯识否认了有部的多极微不可取。
2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
极微不可取，和合与非和合的极微的体相无差别，也不可取。
3、何法可作所缘缘？
所缘缘必须满足两个条件:1.能缘识带彼相起，识上能显现相分；2.有实体:如桌椅，不能如龟毛兔角一样，没有实在的。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
答：一、首先先明小乘有部主张：小乘古萨婆多的一切有部说的极微实有、五识能取。五识能缘多极微，一一极微是实法，眼等五识可以别缘一一极微，意识缘它们的和合假相。
二、唯识破：
（1）总破：論曰：理亦非多（从正理看，实有多极微、能为五识境的说法不能成立。）
（2）别破：論曰：極微各别，不可取故（极微是单个独立、彼此分离的，（五识）无法直接感知受取。）
多极微非五识可取，立了因明的量如下：
宗：极微各别，非五識所緣；（一一极微，不能成为眼耳鼻舌身五识的现量取境）
因：眼等五識不可取故；（凡夫眼等五识，根本见不到单个的极微，也不会在眼识上显现出细相（太细微了）。若极微真是五识境，应如粗色（瓶、柱）一样，现前可得、分明可见，而实际不然。）
喻：如眼根等。 （眼根是识的增上缘，但不被眼识所缘；极微同理，虽许为色法，却不现于五识，故非所缘。）

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
答：假如对方有部补救说：每个极微各自有一种“和合相”（聚合后的形象），这个和合相才是五识的认识对象。有部说的“和合相”，就是看起来是一个整体的样子，这个相是粗大的作用相。
对极微本身来说，作用不能离开实体，既然极微实体是实有的，那这个和合相也就能成为“所缘缘”。
    《成唯识论》破斥：极微聚集时和不聚集时，它的实体、性质都没有变化。所以聚集时也和散开时一样，色等极微仍然不是五识的认识对象。

3、何法可作所缘缘？
答：所谓“所缘缘”，要具备两个条件：
一是能认识的心识，必须带着它的影像生起；二是它本身要有真实实体，能让心识依托它而生起。 两个条件都具足，才叫所缘缘。

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妙悟 | 昨天 19:26 | 只看该作者
1、唯识如何破有部的多極微非可取？
答：因为五识上无极微的相状，五识根本看不到单个的极微，所以多极微不可取。

你们自宗（新有部），也承认五识缘不到单个的极微，因为极微太小了，根本看不到。

纵然说极微是实有的，能生五识，那也只能作五识的缘（增上缘），而不能作所缘。

如眼根能生识，但是因为眼识也看不到眼根，所以眼根也只能作眼识的缘（增上缘），而不能作所缘。

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
答：因为极微和合位与不合时，极微的体和相都是一样的。既然不合时，单个极微非五识境，那和合时也一样，非五识境，不可取。

3、何法可作所缘缘？
答：需满足两个条件：
一心识上能显现其相分；
二本身必须有真实的实体。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
      A、极微是单个独立、彼此分离的，(五识)无法直接感知受取。
      B、古萨婆多部自宗也承认:凡夫的眼看不见极微，五识上不会显现极微的相状，怎么能说“单个极微是五识的对象”?
      C、用因明逻辑立论:
      单个极微不是五识的认识对象(宗)，“因为五识无法感知它(因)，如同眼根(能生眼识，但眼识不缘眼根)(喻)。

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
     极微聚集时和不聚集时，它的实体、性质都没有变化。所以聚集时也和散开时一样，色等极微仍然不是五识的认识对象。

3、何法可作所缘缘？
     A、必须带着它的影像生起能认识的心识，

     B、它本身要有真实实体，能让心识依托它而生起。

一、唯识如何破有部的多極微非可取？
  答：   有部认为极微单个独立、彼此分离的，外境是由多种极微合起来的。但是五识无法直接感知受取各个极微，太小根本看不到，也摸不到，五根没有一个能缘到。再说即使极微实有，也只能做缘，不能作所缘。故言非可取。
二、唯识为什么认为和合極微也不可取？
  答： 有部认为，极微各别，和合后成“似一粗相”（如瓶、柱)；此“和合相”是极微的用（作用），不离极微自体（体);体实有，故和合相可作五识所缘缘。
但《观所缘论》对此加以破斥：即使极微是实有，但极微太小，识上没有它的相，故是缘非所缘缘；这样的极微和合成一个粗大色法，同样没有它的相。何况有部也认为和合的粗色是假法，假法不能带相，故仍不可取。
三、何法可作所缘缘？
 答： 作所缘缘须满足2两个条件：
       第一，能认识的心识，必须带着它的影像生起；
     第二，它本身要有真实实体，能让心识依托它而生起。

1、唯识如何破有部的多極微非可取？
答：①古萨婆多认为：极微实有、是常法；外境是多极微堆积，五识能取。
①总破。论曰“理亦非多”。有部所执外境是实有多极微、能作为五识境的观点，从道理上不成立。
②别破。论曰“极微各别，不可取故。”单独的极微，彼此分离，眼等五识看不到、无法直接感知。有部自宗也承认，凡夫的眼识看不到极微，因为极微太小，五识上不显现其相。
③立量破。“各别极微非五识所缘，眼等五识不可取故，如眼根等。”即单个极微不是五识的所缘境，因为极微太小眼等五识取不到，如眼识看不到眼根。或“聚色多极微，非五识所缘，极微各别，五识不取故，如眼根等。”
④结论：有部认为由多极微堆积而成的外境，缘不到、看不见，不可取，如此实有外境并没有。

2、唯识为什么认为和合極微也不可取？
答：①《成唯识论》中说：并不是诸极微共和集就可作五识的所缘，因为由极微合成的粗相本身就是极微，极微太小识上没有它的影像（相分），看不到。
②有部就补救认为，极微的和合相，可以作五识的境。其和合相：是看起来好像整体的一个相，此相是极微的作用相。对极微本身来说，作用不离实体；既然极微的体是实有，作用也应是实在的，故和合相可以取、能成为所缘缘。
③《成唯识论》破。无论极微和合与不和合，其实体、性质都没有变化。既然单个极微看不到，再多的极微和合的色等，仍然取不到，看不见。

3、何法可作所缘缘？
答：所缘缘即境，需具足二个条件：一是能缘识带彼相起。能缘的识上带着它的相生起，识上要有它的影像、相分；二是有实体。即所缘的外境必须有实体，能令缘境的识依托实有的体而生起。