38、课

唯识速记38课作业

1、护法与安慧为什么反对陈那的种子说,，护法的眼根不是色种子吗？
答：陈那认为「眼耳鼻舍身五根即五识种」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的种子。
因为这样会有过失：“若五色根即五识种，十八界种应成杂乱，便有十一过失”，若说五色根是五识种，五色根就归入在识里边了，种子跟现行（五根）都是属于识界，那不成十八了，这样就产生十一个过失。
护法与安慧论师认为，如果五根即五识种，则根与识同，十八界所立的根、境、识的界限杂乱。如果五根为五识增上业种则五要变成了非无记。由此会产生十二过失。
护法认为，眼根不是色种子，是第八识上所现的净色根，为增上缘。

2、第一时教讲的十二处为什么对小乘是密意？
答：因为小乘根者接受不了唯识和中观的思想，他们认为一切都是实有的，法也是实有的，给他们讲十二处教，是告诉他们没有我看，我听，我尝等等….都是十二处因缘和合产生识，产生各种感知。他们通过这个教法可以证得有情无我，就是佛对小乘的密意。

3、数数趣的解释为什么与无我有关联？
答：数数趣，就是数数地去往他趣，不断地投生在天趣，人趣，畜生趣，地狱趣，恶鬼趣，有情因为无明，起惑，造业导致了这样的结果，不断轮回投向诸趣。在去往他趣的过程中，完全不由自主，无法主宰，只有被业所牵引，业牵到哪一趣就去哪一趣。
“我”是有主宰的，是独立自主，是常的。如果有我，应该自己能决定去到哪里，但数取趣是完全没主宰，是无常变化的，而轮回中没有主宰的我，所以数取趣的本质，就是无我（人无我），所以数取趣与无我有关联。

0.护法与安慧为什么反对陈那的种子说，护法的眼根不是色种子吗？
答：陈那论师的种子说，识上的色功能名为五根。功能与净色互为因，无始已来互相转展、互相熏习，不取小乘的大种子所造的净色实体（净色根），然而护法与安慧论师则认为此说法存在有违教理多重过失，造成十八界混乱、善恶属性矛盾，违背五识（根、意、种子）三依圣教等等。
          护法论师认为五个浮尘根加上净色根是第八识所变现的清净色与五识的聚有依和增上缘，五识的种子是因缘，净色根是增上缘，体用不混乱。
1.第一时教讲的十二处为什么对小乘是密意？
答：佛说十二处正对小乖根基，他们听了此教法能接受，可以了悟唯有根、境、识等，没有一个实我，悟入补特伽罗无我，就能证到二乘果，这就是佛说十二处的密意。
2.数数趣的解释为什么与无我有关联？
答：数数就是不断地去投生，即天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣，果即是投向诸趣，因就是无明、起惑、造业，因为没有实在的我，自己不能主宰，被业牵引，那非去不可，没有自主权，所以说数取趣与无我是同位语，里面是无我的。

1、第一时教讲的十二处为什么对小乘是密意？

2、数数趣的解释为什么与无我有关联？

0、护法与安慧为什么反对陈那的种子说,，护法的眼根不是色种子吗？

0、护法与安慧为什么反对陈那的种子说，护法的眼根不是色种子吗？
答：因为若按照陈那菩萨的种子说，五根即是五识的种子，有过失：
一、混淆因缘（种子）与增上缘（五根）；
二、十八界种子杂乱、界地/善恶属性矛盾；
三、违背五识“根、意、种子”三依的圣教定义。

护法的眼根不是色种子，是第八识所变现的清净色法，为五识的增上缘、俱有依。
五识种子是因缘，净色根是增上缘，体用有别，不杂乱。

1、第一时教讲的十二处为什么对小乘是密意？
答：因为佛在第一时教讲十二处，是想让小乘根机的人先破除我执，悟入有情无我，让他们先证得二乘果，然后再引他们进入大乘，证得佛果，所以是密意说。

2、数取趣的解释为什么与无我有关联？
答：数取趣和无我，是同位语，是同一个意思。
因为数数投生诸趣，所以并没有一个常一自主的我，所以无我。
因为无我，所以才会数数投生于诸趣。

0、护法与安慧为什么反对陈那的种子说,，护法的眼根不是色种子吗？
答；陈那主张五根就是五识种子；
护法破若五根即五识种，十八界种应杂乱，有十一过失；主张五根是业种子；
安慧破五根是业种子；若五根是业种子，业有善恶有记，五根应也是有记，但五根是无记的，又有十二过失；主张五根既不是识种子也不是业种子，而是假名安立的。
护法的主张中，眼根不是色种子，五根的浮尘根是识的俱有依，净色根是增上缘，和识种体用分离，各司其职。
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1、第一时教讲的十二处为什么对小乘是密意？
答；佛说教第一时期，讲十二处，针对的是迷执实我的小乘根机，通过十二处教，告诉这类根机，没有一个我在见闻觉知，而是根境识的作用，并没有一个实我，破除我执，通达人无我。

2、数数趣的解释为什么与无我有关联？


答；数数趣等同无我，因为数数趣就是不断投生诸趣，果就是无我，没有实有的我。

唯识第四十课

1、为什么唯识反对知一切種無？
答：因为外人认为一切种无，就是一切法都没有，依他起、圆诚实、真 俗、凡 圣等境都没有，这样就成为断灭见（恶取空），违背唯识真理，所以反对一切种无。

2、餘識所執境有，則唯識理为什么不得成耶？
答：余识（第六意识），若把唯识当成真实存在的法，能缘此“唯识”的能执之识（余识），就会把唯识当做一个实有的境，既然有“实境”可执，那“唯识无境”的宗旨就被破坏，唯识道理不得成。

3、唯识为什么说令悟入一切法無我而非一切种无？
答：悟入“法无我”，不是把一切种（识、种、依他起.、圆诚实）都拔为“无”，不能因空而否定有，就成恶取空。遍计所执无，依他起 圆诚实有，不执实有，不落断无，按住唯识中道。

0、护法与安慧为什么反对陈那的种子说,，护法的眼根不是色种子吗？ -------若五色根即五識種，十八界種應雜亂成，如是便有十一過失。护法正义认为別有現行淨色為其五根。 1、第一时教讲的十二处为什么对小乘是密意？ -------十色处非实有，为小乘根基的人说，为了让他们通达人无我，故是密意 2、数数趣的解释为什么与无我有关联？ -------数取趣，是心相续不断在六趣流转，并没有一个实有的不变的我，正好说明了无我的意思。

0、护法与安慧为什么反对陈那的种子说,护法的眼根不是色种子吗？
答：护法的眼根不是色种子，是业种子。
护法：如果五色根就是五識的種子，十八界就要混乱了，这样就会产生十一个過失。为了避免这个的過失，説是業的種子，因爲業的種子不能含攝在識界里，十八界可以不混亂。
1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
答：因为外人把自性空和毕竟空混为一谈，认为自性空就是毕竟空；
毕竟空的断空；
2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
答：因为唯识的观点是：唯识无境；是非遮的理由：唯识空的是离识之外的境没有，内识还是有的；
当护法菩萨假装帮助陈那菩萨的时候，说能夠感生五识的增上緣，就是業種。這個業種子叫五色根的时候，会产生十二个过失。

安慧破：善業、惡業是有記的。如果説是業種，業是有記的，五色根也應该成有記，就不是無記了；但是，五色根是無記的。

非謂色根即識、業種，破經部等心外實色。並不是説这个色等五根就是“识種”或者“业種”。實实际上，眼根並非如經部所説的（是）實有的眼根，而是识变的（相）似眼根。這个似眼根能产生五识的作用，于是就假安个名字，叫“種子”，实际上不是種子）。是为了破經部等等外宗的执著，他們认为心外還有實有的色聲香味触，這一類的外境；
1、陈那:废实有净色根，以种子功能为根，义理简约:
2、护法:建立实有净色根，根、种二分，体系严谨，为后世唯识正统。

1、第一时教讲的十二处为什么对小乘是密意？
答：佛说的十二处教，令有情知道十二处教，没有实有的我，只有五蕴，五境，能见是眼，能听是耳，能了别是意，没有一个我，而趣入人、法二无我。

2、数数趣的解释为什么与无我有关联？
答：补特伽罗翻译成汉语就是数取趣。数取趣跟无我其实是同位语。
颂曰：依此教能入，数取趣无我，能依十二处的教，他能进入数取趣。数取趣跟无我这两个词的区别是：数取趣就是在说无我，
 数取趣无我，这是第一个利益，果利。
果位是有两个：一个是人无我、一个是法无我。它的果位，你可以把它理解成数数投生诸趣，数数取诸趣的果位。

1、护法与安慧为什么反对陈那的种子说，护法的眼根不是色种子吗？
陈那菩萨的观点是五根即五识种，若五色根即五识种，十八界种应杂乱成，如是便有十一过失。
护法论师假朋陈那执，能感五识增上（疏因缘业种，名五色根，非作因缘（亲因缘生五识种（并不是能作亲因缘生五识种子。
安慧论师：五根是识所变现的似眼根，是识内所现之相分，非离识实有色。“净色根不离识”，目的在于破除经部“心外有实色”的执见。实际五根是遍计执。

2、第一时教讲的十二处为什么对小乘是密意？
佛说“十二处”的教法，就是为了让众生明白：六识是从“根”与“境”这六对法（十二处）因缘和合而生的。从而知道，实际上只有“眼根”在发挥“见”的功能，并没有一个实体的“见者”，是眼在见，根本就没有一个我见；我闻/我觉/我知，并没有一个实体的“知者”。
由此了知只有“根”“境”“识”等因缘合和的人，这里面-找不到一个实有的“我”。具备声闻乘根机的人，因此便能契入“有情无我”的道理，断除虚妄计度的“我执”，从而证得二乘的圣果（阿罗汉或辟支佛果）。

3、数数趣的解释为什么与无我有关联？
数数趣是有情不断地投生到不同的趣，因为这里面没有一个实有的自在的可以主宰的我，所以不断地取各个趣投生流转，没有一个“我”有关联。实际数取趣也就是无我。