36、课

1，成立唯识无境。
2，两种说法都成立。唯识宗对种子从哪里来有三种说法：①唯本有说：认为一切种子与生俱来，非由后天造作形成。以护月论师为代表。②唯新熏说。认为一切种子都是后天熏习而成就的。难陀论师的主张。③本有新熏说。佛护论师的主张，认为种子既是本有的，也是新熏的。

1、言佛密意説有色等，依何密意？       
答：唯识无境。
因为色等十处是现行眼识所变现出来的相分，没有离开识，所以非外实有色等十处。

2、從自種子緣合轉變差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
答：种子有本有的，也有新熏的。

但这里说的“自种子”指的是本来有的种子，若不是本来有的种子，即使有境界等缘，也无法因缘和合转变差别而生。
如只有阳光、雨露、泥土和肥料，而无大豆或小麦种，则无论怎样，也不会生出大豆小麦来。

36、课
1、言佛密意説有色等，依何密意？
答：外人以佛说来证明主张，外境实有。
论主：佛说有色等十处，密意是以十处权说，成立唯识无境。
密意是：识从自己的种子生出来，又变一个境相，就成了内外，外处。种子就是内处的五根，相分就是外处的五尘。表面上说有色等十个处，实际上都是从自种生的，眼识的自种里生出了似色境，这是相分，转就是看到了，认识到这个是红色、黄色，这是见分。内五根外五境是怎么来的？都是唯识所变，非你们认为的有外实有色等十处。


2、從自種子緣合轉變差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
答：自种子的体（功能）是本来有的，自种子的缘合转变、差别、现行、熏发、取果是新种子。

述记三组德慧学长
1、言佛密意説有色等，依何密意？
密意是说眼识等从自种子缘自识所现的似色相分而生种种差别，内五根是五识的种子，是识的功能，五摬是五识的相分，都不离识。
2、從自種子緣合轉變差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
观所缘论说：识上色功能名五根，功能与色境无始互为因，功能即是种子异名。
由于眼识只能缘现量境。种子既是识的功能，功能不离现识而有，故此种是新种子。虽功能与色摬无始以来亙为因，但也都是当时的现量。

36、课

1、言佛密意説有色等，依何密意？
佛说色等十处是权说，成立唯识无境之理。
十处内五处是识的种子，外五处是识的相分，都是识所现，都没有离开识，；
佛说十处的目的是针对执实我得这一类众生，告诉他们没有一个实我，让他们通过十处的教通达人无我。

2、從自種子緣合轉變差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
自种子是本有种子。
原文说：能生己识体之种
  “能生”：是本来就具备生眼识功能的种子。
​  “自种子”：是此眼识自己的种子。

      1、言佛密意説有色等，依何密意？
      答：佛为了适宜众生根机，以密意说有色等十处。外人就问：佛以何密意说有色等十处？唯识以颂词“识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十”，说明佛说色等十处的密意是：十色不是实有，唯有识。从识自己的种子生起好像外色的境相即似境相，是相分；能了别或认识青色等种种差别相的，是见分。 见相二分，都是从识的自种子生出来的，并不是真实有色等十处。为了破除实我执，成立内五处、外五处，佛说十个处。故佛说十色等的密意是：十色等处都是识变出来的，并不是实有，从而成立唯识无境之理。

      2、從自種子緣合轉變差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
      答：从自种子缘合转变差别而生，此自种子是本有种子的作用、又熏成新种子。最初生起现行时，依靠的是本有种子；当现行生起后，会熏习成新种子。识是从能生自己识体的那个种子而生，即本有种子；此种子要由其它境界等缘和合才能现行，会熏成新种子。当识生起现行异本相续，与自己本来的识不同，要转变出见分与相分。

1、言佛密意説有色等，依何密意？
答：由于外人以“佛说十色等处”作为证明他们主张外境实有，因此唯识论主解晰佛所说的十处是有密意的，此密意即可成立唯识无境的道理。可说佛以十处诠说最终是要成立唯识无境。佛说的内、外十个色处是从识的自种子里生出来的，如：眼识是从眼识的种子变出一个色（相分），然后看到一个似境（见分），并不是外人认为的有实有的色等十处，这十处都来自内识。眼识会产生相分，见分；耳识会产生相分，见分；鼻识、舌识、身识都同样。说色等十处为破实我（人无我、法无我），所以说了色等十处密意是让我法二执的人透过学习知道内、外十处色法是心识所显的，都是从自种子起的现行。
2、從自種子緣合轉變差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
答：“从自种子缘合转变差别而生”：如眼识是从自己眼识的种子里面因缘和合转变差别而生的，从眼识的自种生起来看外面的色相（似境的相分），眼识是见分，外境是相分；
此自种子是本来有的种子，而那个缘合转变差别而生的眼识、耳识等五根识才是新生的。

1.言佛密意说有色等，依何密意？
  佛说“有色等”其密意是:依他起性中，由阿赖耶识种子所生的眼等十八界，假立“色等”，佛为防止凡夫执“无”而堕断灭见，随顺世间名言，说有色等存在。但实际是依“识变”而假立。并不是有独立于识的外境色法。“密意”指:依唯识的道理，色等唯是识的显现，没有实在的外境。

2.从自种子缘合转变差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
  “自种子”通本有与新熏，生果时现行法的种子，是本有种子因缘遇缘而起现行，同时现行又熏成新种，其根本因是本有种子，新熏种子则是增上缘成等流缘。

36、课 

1、言佛密意説有色等，依何密意？
答：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。
一切能缘的识都是从自己识内的种子生起，不是由心外的色声等境界所生。其密意：破“境生识”，显“识自性”。
识生起时，自己变现出外境，其实只是识转变，是似境。其密意：“实有外境”，显“唯识所现”。
佛陀为了安立内五根、外五尘的假名，方便说根.尘.识和合，无有实我。其密意：破“人无我”。
佛说十处，密意显示，一切唯识自种所变，无实外境。

2、從自種子緣合轉變差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
答：此种子亦是本有、亦新熏，两类和合。
识的现行，必须靠“自种子（因）+众缘（缘）”和合，才会转变、显出差别相。
自种子＝亲因；
无始本有种子为根本，加上今生及过去世熏成的新种子，因缘和合，才现起差别识相。（眼识生出来一个见分和相分，耳识生出来一个见分和相分。。以此类推），加上境界.根.作意等助缘会合之后，转变生起见.相二分，相分有各式各样的，与原来种子状态不一样，相续变化。

36、课 

1、言佛密意説有色等，依何密意？
外人依佛说有色等十处，来证明有外境。
佛说有色等十处，是让我们透过学习色等十处，知道内五根、外五尘都是从自种子生现行，并不是外面真的有实色。
唯识依佛说有色等十处，破经部等心外有实色，来成立唯识无境。

2、從自種子緣合轉變差别而生，此自种子是新种子还是本来有的种子？
内六识是从自己的种子生现行，如眼识从眼识的种子生现行，耳识从耳识的种子生现行等。
种子生现行，现行又熏种子，种子与境色，无始以来互相为因。从互相为因的角度来看：新种子，本来有的种都有。