18、课

1、相續不定为什么唯识之理不應成？

如果是唯识，则每个相续生起什么识是由自己决定的， 那么在同一时间，同一处所不同相续可以生成各自不同的眼识，各自所见不同，但是反过来，相续不定，则在同一时间，同一处所多相续所见相同（相续所见不由自己决定， 实有外境是什么就能见什么）。则说明唯识之理不应成。

2、何故於同一山之處及同一時，有多相續皆共見山？这几句是如何遮唯识之理的？

在同一山之处同一时，有多相续皆共见山，则说明每个相续生起什么样的眼识不是由自己决定的， 则说明相续不决定（能看到什么境相续自己决定不了），则唯识之理不成立。

3、有多相續同一時間於一處所有法，應定一見餘不能見，執唯識故。因不成如何答？不周遍如何答？

因不成辩论：

甲：有多相續同一時間於一處所有法，應定一見餘不能見，執唯識故。

乙：有多相續同一時間於一處是执唯识，因不成。

甲：有多相續同一時間於一處所有法，应是唯識，唯识无境故。

不周遍辩论：

甲：有多相續同一時間於一處所有法，應定一見餘不能見，執唯識故。

乙：不周遍，执唯識不周遍应定一见余不能见。

甲：说

乙：共业所感同见有法，应定一见余不能见，执唯识故。

甲：因不成。

1、相續不定为什么唯识之理不應成？
答：相续，指有情。若唯有识无外境，每个有情的想法不同，心里所现的也不同，所见也就不同，此相续决定。但事实是，同处同时很多有情能见到同样的境，如同见一座山，说明相续不决定，故唯识之理不应成。

2、何故於同一山之處及同一時，有多相續皆共見山？这几句是如何遮唯识之理的？
答：若多有情同一时间同一山处都缘此山，则有情识内就会现起如同山的相分而看到，故多有情皆能共见山。
遮唯识理：为什么同时在同山处有多有情都见到山？而不决定如同有眼疾者见发蝇？即若唯有识无外境，如同眼疾者见发蝇，有的见有的不见。事实是多有情有共见，说明唯识有问题。又提出若每个人都唯有识，因有情的想法不同、心里所现不同、所见就应不同，这是决定的；既然承许很多有情有共见，说明相续不决定，故唯识道理不成立。

3、有多相續同一時間於一處所有法，應定一見餘不能見，執唯識故。因不成如何答？不周遍如何答？
答：若因不成：有多相续同一时间于一处所，是执唯识 因不成。
回答：有多相续同一时间于一处所有法，应是执唯识，唯有识无外境故。
若不周遍：若执唯识不周遍应定一见余不能见。
回答：应有遍，执唯识周遍应定一见余不能见。若执唯识，每个有情想法不同、所现不同，所见也不同，故应定一个有情见其余不见。

述记三组德慧学长
1，相續不定为什么唯识之理不應成?
外人认为，若以唯识之理，境是识所变，则一境只能是一个有情的识所变，此识能见则其他有情应不能见，所以只有境是实有，不决定是一识所变才能成立，所以唯识无境的理不成立。
2，何故於同一山之處及同一時，有多相續皆共見山?这几句是如何遮唯识之理的?
同一时处多相续共见一山，若唯识理成立，则多相续应变出多山而不仅是共见一山，外人以此遮唯识理。
3，有多相續同一時間於一處所有法，應定一見餘不能見，執唯識故。因不成如何答?不周遍如何答?
若因不成，同一时于同一处多相续有法，应是唯识，诸法唯识故
若唯识不周遍一见佘不能见，则应回答，应有遍，若唯识，应遍一见余不能见，以一识所变余识不见故。

1相续不定为什么唯识之理不应成？
答；假使唯识无境，同一个地方同一时间，有很多有情，每个有情心识不一样，所见应该不一样，但事实中有情同一处同一时所见相同，而不决定随着其中一个有情的识所现看到，其它有情看不到，可见外境实有，你们唯识的道理不成立。

2述曰：何故于同一山之处及同一时有多相续皆共见山？非是决定如见发等随一能见虚妄眩翳？这一句如何遮唯识之 理。
答；相续不决定——每个有情心是不同，所现应不同，你现你的，我现我的。
先说眩翳的比喻是符合唯识的义理，以虚妄分别为因缘，好像是外境，实际上没有真实外境；就比方眼睛有毛病的人看到空中的头发苍蝇，其实并没有真实的头发苍蝇等外境，只有识。
接着具体解释眩翳的比喻，唯识无境，相续不决定是成立的；同一处时，世间眼花或眼睛生病的人看到空中发蝇，而眼睛正常的人，不会看到空中的头发苍蝇等。


再以同见终南山的比喻，类比，唯识无境，相续不决定是不成立的。终南山的比喻是说为什么很多人同在终南山同一时间，都能看到终南山？而不是像前面眩翳的比喻眼花或眼睛生病的人能看到空花发蝇，没有眼花毛病的人不会看到发蝇?
最后小结；缘终南山比喻与眩翳者见发蝇比喻，道理是一样的，既然都是唯识所现，应该是唯一有情能看到，其他的有情看不到，既然大家都能看到终南山，可见相续不决定不成立。


3有多相续同一时间于一处所有法，应定一见余不能见，执唯识故。因不成如何答？不周遍如何答？

答；因不成；
同一时间于一处所有多相续有法，应是唯识，诸法唯识故。
       不周遍；
唯识，应定一见余不能见，以一识所变余识不见故。
唯识之理，应周遍一见余不能见；识只能亲缘自识所变相分，缘不到他识所变相分故。

唯识一组 琴迪


1、相續不定为什么唯识之理不應成？
答：在同一个地方、同一个时间，有很多有情，如果相续可决定的话，他们所见应该是不同的，而实际上他们所见是同的，都是同一个山（境），所以相续不定是不成立的，所以只有唯识无实境是不成立的，这是有人用这个常识来提出问难。

2、何故於同一山之處及同一時，有多相續皆共見山？这几句是如何遮唯识之理的？
答：于同一山之处及同一时，有多相续，如果只有识没有外境的话，那多相续就应该看到的是不一样的境，而实际上多相续却都见到山，以此证明识外有境，以此说明唯识无实境这道理不成立，提出问难。

3、有多相續同一時間於一處所有法，應定一見餘不能見，執唯識故。因不成如何答？不周遍如何答？

答：因不成。因为唯识只缘心内的相，同一时间于同一处，多相续的心内的相都是山（同一处），所以只有识心外无境道理成立。

答：不周遍。因为就像眼睛有毛病的人，他看到虚空中有头发、苍蝇在飞，而眼睛好的，没眩翳的人就看不到这苍蝇、头发，说明只有识心外无境，识只缘心内的相，在同一时间于同一处，眼晴有毛病的人和眼睛没毛病的人，识显现不同的相。所以只有识无外境。

1.相续不定为什么唯识之理不应成？
答:相续不定，按唯识一切为心所现，多个相续在同一时处应该缘多个外境，但实际上缘到同一外境，因此相续不定唯实之理不应成。
2.何故于同一山之处及同一时，有多相续皆共见山？这几句如何遮唯识之理？
答:同一时处多相续共见一山，若唯识理成立，则多相续应变出多山而不仅是共见一山，外人以此遮唯识之理。
3.有多相续同一时间同一处所有法，应定一见余不能见，执唯识故。因不成，如何答？不周遍如何答？
答:1.若因不成，同一时处多相续有法，应是唯识，唯识理成故。
2.若唯识不周遍一见余不能见。应答:应有遍，若唯识，应遍一见余不能见，以一识所变余识不见故。