14、课

1、以护法的观点五识如何缘境？
答：五识缘的是实境，是现量，不起分别。
五识缘境的时候，以眼识为例，第六意识以眼为门，第六意识和眼识同时明了，好像是眼识见到，实际不是眼识见到，是意识见到。

2、以安慧的观点五识如何缘境？
答：安慧认为五识缘境的时候，必托似境实法而起，不会缘龟毛兔角这些没有的法。
安慧认为五识都有见分和相分，眼识本身就能看到。如安慧菩萨说的，“眼有眩翳，见第二月，眼即能见。”

3、撥無与惡取空何别？
答：拨无就是恶趣空。
拨无就是认为什么都没有，没有生死轮回，没有善恶，没有业果，没有阿罗汉，没有菩提心。
有的东西认为没有，就是把恶的取过来，就是恶取空。

1.以护法的观点五识如何缘境？
答:前五识现量证，并不执为外，五识现量缘境，不起法执。
2.以安慧的观点五识如何缘境？
答:安慧论师认为五识也有见相二分，也起法执，必托实境(假必依实)，如眼识看到蛇是似境，但必须依托绳子而起，缘似蛇这个遍计所执外境。
3.拨无与恶取空何别？
答:拨无是断见，把有的说成无，如否定因果，六道轮回，三宝等，
恶取空，虽知空性，但太过，把不该空的也空了，这是唯识破斥中观宗清辩论师他们的诸法无自性，而唯识认为依他起和圆成实是有自性的。

1、以护法的观点五识如何缘境？
护法等论师认为五识是缘实境的，缘现量境，没有计度分别，缘境时不会将其执为外境，不会起法执。
2、以安慧的观点五识如何缘境？
安慧认为，五识可以直接见境，都有依自证而起的遍计所执见相分，见分去缘相分，缘境会起法执，缘似境实法，此法有似色用。唯缘实境，妄习为外，实际如发蝇，皆非实有。
3、撥無与惡取空何别？
拨无：把有的东西拨无，消灭了，如本来唯识认为圆成实和依他起是有的，但是清辨论师等把它们拨无，认为圆成识和依他起也没有了，也空掉了。
恶取空：把对空性错误的理解取过来，认为没有因果，没有轮回，没有三宝，把这个没有取了就是恶取空。

1、以护法的观点五识如何缘境？

五识唯现量缘，一向缘实。仅有自性分别。

不亲缘离自诸境。

以依他起的见分，缘依他起的相分。

2、以安慧的观点五识如何缘境？

以五根为门，

五识缘似境（非实有外境，有如色之用）起执着，

见相二分、能所二取，皆遍计执。

3、撥無与惡取空何别？

拔无：认为什么都没有，没有业果、善恶、轮回、四果、三宝、菩提心等等。

反义词：执有。

恶取空：取了一个空，但是是“恶取”，对空性理解错了。

反义词：善取空（对空性理解很好）。

1，五识缘自识变的相分。识变一个内识的相分，然后见分缘相分。
2，五识起法执，必托似境的实法。如绳蛇，绳是实法，依此起执着，认为有个蛇(似境)
3，拨无，什么都没有。恶取空，认为什么都没有(拨无)

《述记》第十四课思考题：
1、以护法的观点五识如何缘境？
认为前五识各缘自识变的相分，不能亲缘非自己识相分的那些法。
如眼识之外的境，非眼识所缘；耳识之外的境，非耳识所缘等。


2、以安慧的观点五识如何缘境？
极成眼识，定不亲缘离自色境，五识之中随一摄故，如于四识。护法、安慧菩萨双方都承许这个观点。

3、撥無与惡取空何别？
撥無：指把轮回、善恶、业果等有的法拔掉了，消灭了，认为这些法都无。
惡取空：把轮回、善恶、业果等拔无后，认为没有轮回、善恶、业果等把这些不好东西拿过来，叫恶取空

1、以护法的观点五识如何缘境？
答：护法论师认为，五识无分别、一向缘实，是现量，五识的见分与相分都是依他起，有自性了别、无计度分别与随念分别。如眼识缘境时，是眼识所变的见分缘所变的相分，是现量显现、不分别是什么；与眼识同时生起的意识，虚妄分别心外实境。

2、以安慧的观点五识如何缘境？
答：安慧论师认为，五识也有执著，见分与相分是遍计所执，如有眩翳见第二月，是眼识能遍计的见分见到所遍计的相分；五识起执著时，必定缘似境的实法，有似色的作用。如执绳子是蛇，蛇是似，绳子是实法。

3、撥無与惡取空何别？
答：拨无，是否定的意思，是一种错误见解，认为没有善恶、没有业果、没有轮回等错误观点。
恶取空，是善取空的反面，指错误理解空性，把缘起性空误解为一切都是空、绝对没有、不存在。

述记三组 德慧学长
1、以护法的观点五识如何缘境？
护法菩萨认为五识的见分相分都是依他起，能取的见分缘识所变的相分是无分别现量缘境，五识没有法执。与五识俱生的分别意识以眼为门，生起外境实有的虚妄遍计执。
2、以安慧的观点五识如何缘境？
安慧菩萨认为见分相分都是遍计执，五识都有法执，五识缘境时，五识的遍计能取即见分缘遍计所取即相分，生起外境实有的遍计执。
3、撥無与惡取空何别？
拨无依他起则入断边，空掉了缘起即堕入恶取空，故拨无是堕入恶取空之因。

1、以护法的观点五识如何缘境？

前五识现量证见境时，并不执为外；后意识分别，才妄生外想。故自相分，是识所变故，亦说为有；但因是意识所执，妄计度故，说之为无。

五识一定不能亲缘五识之外的境，只能缘五识变相出来的相分，五识不能离开自己的识去缘其他时所缘的东西

比如：耳识只能听声音，它不能亲自听到颜色（离自之声境）

鼻识只能嗅到气味，不能亲自尝到味道（离自之香境）

2、以安慧的观点五识如何缘境？

五识生起必须依托一个似境的实法，此境虽非实有外境，但由像色法一样的作用，他和意识不同，意识能生起来没有的东西，但没有似色的作用

3、撥無与惡取空何别？

拔无:邪见 把有的东西全盘否定一切，把一切都拔掉，彻底否定，否定业果、业报，没有善恶、没有轮回、没有阿罗汉等等

恶取空：误解了一切法空的道理，把依他起和圆成实都空了，空过头了，认为都是空，那么修行、成佛都没有意义

述记三组 德慧学长
1、以护法的观点五识如何缘境？
护法菩萨认为五识的见分相分都是依他起，能取的见分缘识所变的相分是无分别现量缘境，五识没有法执。与五识俱生的分别意识以眼为门，生起外境实有的虚妄遍计执。
2、以安慧的观点五识如何缘境？
安慧菩萨认为见分相分都是遍计执，五识都有法执，五识缘境时，五识的遍计能取即见分缘遍计所取即相分，生起外境实有的遍计执。
3、撥無与惡取空何别？
拨无依他起则入断边，空掉了缘起即堕入恶取空，故拨无是堕入恶取空之因。