13、课

三、安慧为什么主张八识有能计度？

1、安慧论师认为《摄大乘论》里面虽然说能计度的是意识，但没有排除说五识没有

2、眼有眩翳，见第二月，眼即能见，故眼识等诸见相分，皆是所执， 此中都无少分实义。谁言意识依眼见也？言唯意识能计度者， 彼论意说，遍一切境而计度者，唯意识能。谁言五识无有遍计？若不尔者，此中云何说眼有眩，见发、蝇等？

3、五识起执时，虽然不缘无法，但可以缘似境的实法而起似色的作用

1.心所为什么有见相二分？
答:心所与心王“恒依心起，与心相应，系所于心”。心所与心王一样，是能缘之法，既然心王在缘境时有见相二分。那么与它相应、共同缘取同一个境的心所，自然也有它自已的见分和相分。

2.护法为什么主张六、七识有能计度？
答:护法菩萨认为:第六意识，其功能本身就有计度分别。是因为它的活动范围最广，能遍一切法（过去、现在、未来、有形、无形）。它能借助“名言”和“我执”、“法执”进行思虑和决定。第七识，它“恒审思量”计度阿赖耶识为“我”。因此，护法主张六、七二识有能计度。

3.安慧为什么主张八识有能计度？
答: 安慧菩萨认为，只有识的自证分是依他起性。而见分和相分都是由虚妄分别所执着出来的，本质上是“遍计所执性”，并非实有。
八识皆有能计度:①前五识在缘境时，虽无名言计度，但依然有微细的能所分别，执取色声香味触为实有外境。②第六意识，除了有粗显的计度，它也有能所分别。③第七末那识，恒审思量，执第八识见分为“我”。④第八阿赖耶识，有能藏（执持种子）与所藏（被执持种子）的分别。其具足虚妄分别的性质。因此，他主张八识皆有能计度的功能。

《述记》第十三课思考题：
1、心所为什么有见相二分？
心王缘境取总相，心所取总相、别相，所以心所有见相二分。

2、护法为什么主张六七识有能计度？
因为前五识都是现量，不会执着外面有一个东西，第六意识在执取时计度分别，妄生心外有一个境，第七识虚妄执着第八识见分是我，所以护法等说：六七识有能计度。

3、安慧为什么主张八识有能计度？
安慧等论师认为：八个识中都有见相二分，皆是所执，并以成唯识论等论文为证。

1.心所为什么有见相二分？
答:《成唯识论》第七卷说:三能变识及诸心所皆能变似见，相二分。心所与心王是相应的，心王有见，相二分，心所也应该有见，相二分。
2.护法为什么主张六七识有能计度？
答:成唯识说:现量(五识)证时不执为外，之后意识起分别，妄生外想。故自识(五识)的相分，是(自)识所变故，亦说为有。意识所起的遍计执，是妄计度故，说之为无。这也是为什么护法菩萨等说唯第六和第七识有遍计执。
3.安慧为什么主张八识有能计度？
答:安慧菩萨主张八识都有见相二分，都是遍计所执，以此等论中诸文为证。如眼有眩翳，或见第二月，眼即能见，故眼识等的诸见分，相分。皆是遍计所执，此中都无少分实义。谁说意识依眼识为门见，说唯意识能计度者。彼论意思是说:遍一切境而计度者，只有意识可以做到。谁说五识没有遍计执了？若不如上所说。论中为什么说眼有眩见发蝇等。更广的诤论如成唯识。

1、心所为什么有见相二分？
答：因为《成唯识论》的第七卷说，“三能变识及诸心所，皆能变似见、相二分。”

2、护法为什么主张六七识有能计度？
答：因为护法菩萨认为前五识是现量，只有自性分别，没有计度分别，没有随念分别。
而第八识主要是积集行相和种子。

只有第六识执著有一个外境，以及第七识把第八识的见分执著为我。

《成唯识论》说，“现量证时，不执为外；后意分别，妄生外想。”
《摄大乘论》说，“能计度者是意识故。”这里的意识指的是第六识和第七识。

3、安慧为什么主张八识有能计度？
答：因为安慧菩萨认为除了第六、七识能计度外，前五识和第八识也能计度。

安慧菩萨认为前五识都有见分和相分，都能计度。理由如下：
（1）眼有眩翳，见第二月，眼即能见（就是眼识能见），故眼识等诸见相分（故前五识都有见分相分），皆是所执。

（2）谁言五识无有遍计？若不尔者，此中云何说眼有眩，见发、蝇等？

至于第八识的话，（文中没提，查了一下资料），说，第八识有自性、任运、有相等细微分别，所以也是能计度。

1、心所为什么有见相二分？
《成唯识论》第七卷说，三能变识及诸心所皆能变似见相二分。前面讲心所也同心王能同所缘，同取相，不过是心王缘总相，心所缘总相和别相，心王起能遍计的见分和所遍计的相分时，心所也同时去缘境，起见分相分。

2、护法为什么主张六七识有能计度？
因为前五识没有计度分别，要缘实境，是现量不起执着。第六意识在以眼为门，了别境的时候，产生计度分别，妄起外想，虚妄地认为心外有一个境，且引《摄大乘论》说能计度者是意识故。而第七识虚妄执着第八阿赖耶识见分为我，所以护法主张 六七识有能计度。
3、安慧为什么主张八识有能计度？
安慧论师认为，八个识都有见相二分，皆有所执。他解释《摄大乘论》中能计度者是意识故，这句话是说，意识能遍一切境而计度，包括有的境和无的境，但是没说五识没有遍计，否则《二十论》为什么说眼有眩yi见发蝇等，说明眼识也能见，只不过眼等五识起执，需要依托似境实法，它们有似色用，此似境实法也是识里面的，妄起外执，并没有说五识不起法执。

1、心所为什么有见相二分？

心所的定义是“恒依心起、与心相应、系属于心”。其中“与心相应”有四义相应，其中包括了“同一所缘”。所缘即相分，同一所缘的意思是如果心王有自己的相分（所缘），心所也有同一个相分，可见心所是有相分的。有所缘的相分，必定有能缘的见分。

因此，心所必须和心王一样，拥有对同一个对象的认知（见分）和该对象的影像（相分）。

2、护法为什么主张六七识有能计度？

护法主张六七识有能计度的依据：

前五识都是现量，它看的时候，并没有分别，没有执着为内境还是外境。

而第六意识参与进去的时候产生执着，如眼识起时，第六意识以眼这个器官为门，与眼识同时明了，看上去是眼识所见，实际并非眼识所见，而是意识在起作用。如看到有二月，是意识在执着有第二月。五识里边是没有执着的。

第七识也是虚妄执着，执一个阿赖耶识的见分是「我」。

《摄大乘论》里边说“能计度的是意识”，这也是护法菩萨主张六七识有能计度的依据。

《成唯识论证义》中说「六七因中转，五八果上圆」，修行就靠第六识、第七识来修。第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智。第六识、第七识转了之后，第八识转成了大圆镜智，前五识也转成了成所作智。所以说真正修行，是在第七、第六识上用功。这个执着就在第六识和第七识。

3、安慧为什么主张八识有能计度？

安慧主张八识都有能计度的依据：

以论文为证，如论说“眼有眩翳，見第二月，眼即能见”，这里意思是不只是意识见，眼识也看到这第二月。所以这个眼识的见相二分也都有遍计执，一点点的真实性也没有。

安慧认为《摄大乘论》说能計度者是意識的意思是，于一切境而能计度的只有意识，并没有说前五识无遍计性。如果不是这样，那么《唯识二十论》又怎么会说“眼有眩，見髮、蠅等”（这里说的是眼见，而不是意识见）。

只不过五识的计度分别与意识的区别时，五识必须缘实境起，而意识可以缘实境，也可以缘不实境（如龟毛，兔角等无法）。

1、        心所为什么有见相二分？
答：1、《成唯识论》第七卷说：三能变识及诸心所，皆能变似见、相二分。
2、《成唯识论》中“所变见分，说名分别，能取相故；所变相分，名所分别，见所取故。“依斯二分，施设我法”。说明识有二分。
”心所，心之所有，恒依心起，与心相应，系属于心。”因此心所有见相二分。
2、        护法为什么主张六七识有能计度？
答：因为五识中无慧执故。因此「此护法等说唯六、七有执者，解摄大乘说能计度者是意识故」，护法菩萨这一派认为，产生虚妄执着的是在六、七二识。第七识也是虚妄执着，执一个阿赖耶识的见分是「我」。因为此派认为：前五识跟第八识是没有执着的，是现量的。

3、        安慧为什么主张八识有能计度？
答：“安慧等说八识中皆有执者，以此（《摄大乘论》）等论诸文为证”。
「彼论意说，遍一切境而计度者，唯意识能」，《摄大乘论》的意思是说，于一切境而能计度的只有意识，并没有说前五识无遍计性。
「若不尔者，此中云何说眼有眩，见发、蝇等」，如果不是这样，而是眼识没有遍计，那么《唯识二十论》又怎么会说眼睛有眩、翳的时候看到空中有头发、苍蝇等等呢？这个说明眼识有执着。
安慧菩萨认为：五识起执，必托似境实法而起，似色用故。不同意识缘龟毛等，本无亦生，无似用故，不说五识不起法执。

1、心所为什么有见相二分？

（1）心所定义：恒依心起，与心相应，系属于心。

（2）心所与心王，按唯识说，胜义谛角度，非即非离，如日与光。

（3）心所与心王四义相应：依同，所缘同，时同，事同。

综上，故，心王有见相二分，心所亦有。

（4）引教证：《成唯识》卷七说，“三能变识及诸心所”，甚至心所（贪心嗔心等），也能变现出遍计所执的见相二分。

2、护法为什么主张六七识有能计度？

3、安慧为什么主张八识有能计度？

《述记》第十三课思考题：

1、心所为什么有见相二分？
答：《成唯识论》第七卷说；三能变识及诸心所，皆能变似见相二分。
贪心也能变具贪的见分和相分；嗔心也能变嗔的见分相分，诸心所皆能变见相二分，法的道理是这样。

2、护法为什么主张六七识有能计度？
答：护法菩萨认为前五识无计度分别，无随念分别，只有自性分别；前五识是现量，不会产生执着，唯第六识跟七识有执着，有计度分别。第六识执着有外境，第七是执着有个我。

3、安慧为什么主张八识有能计度？
答：安慧论师等说，八个识中皆有执着。前五识也起法执，如眼有眩翳见第二月等，眼即能见，故眼等诸识皆有见分相分，非仅意识作用，有见相二分就有所遍计能遍计的心。有遍计皆是所执。
五识起执必托似境实法，此实法有类似色法的作用，不同于意识缘龟毛兔角等，这些本来无有的法，如病眼见发蝇，依眼病缘似境而生执，《阿毗达摩经》偈颂，“无有眼等识不缘实境起”，论证五识缘实境，虽然非离识实有，但五识依此实境而有执著。